Борьба партий в период религиозных войн во Франции второй половины XVI века

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Костромской государственный университет имени Н. А. Некрасова»

Кафедра Всемирной истории и историографии

Тема: Борьба партий в период религиозных войн

во Франции второй половины XVI века

Курсовая работа

                                                                Выполнила: студентка 4 курса

                                            очного отделения

                                       специальности

                                                 «История» 030401.65

                                        Веселова Е. М.

                                                       Научный руководитель:

                                                             к.и.н., доц., Шигарева А. Н.

                                  Кострома 2014

                                 Оглавление

Введение

Актуальность. Религиозные войны во Франции -  совокупность острых идеологических и социально-политических конфликтов позднего Средневековья. Религиозные противоречия являются одной из основных проблем, сопровождающих человечество на протяжении всей его истории, потому как религия часто служит знаменем для политической борьбы как внутри стран, так и на международной арене. Кроме того, обострение данной проблемы в последние десятилетия, в частности вопрос об участии армии во внутренних общественных конфликтах, говорит сегодня о необходимости изучения религиозных конфликтов прошлого, для того чтобы суметь ответить на многие вопросы современности.

Объектом исследования стали религиозные войны во Франции второй половины XVI века.

Предмет исследования – этапы противостояния католической и протестантской партий, периоды эскалации конфликта и деятельность обеих сторон на пути к примирению.

Хронологические рамки определяются 60 – 90 – ми годами XVI века, то есть непосредственно тем периодом, когда проходили все религиозные

Историография проблемы. Религиозные или гражданские войны, которыми обернулось реформационное движение во Франции, стали предметом широкого изучения среди исследователей. Различные аспекты этих конфликтов волновали особенно французских историков, как исключительно национальная трагедия.

Так, в зарубежной французской историографии можно выделить несколько этапов изучения данной проблематики.

В XIX веке историк, представитель романтической школы в буржуазной историографии 1830 – 40-х г.г., Жюль Мишле, создав в 1858 году «Историю Франции»1, где целый раздел посвятил религиозным войнам. Мишле делает своим главным героем народ и потому враждебно относится к католической церкви, и к католикам, виновным в резне.

Наиболее активно религиозно-политический конфликт во Франции изучался в XX веке. 1930 – 60-е г.г. – время  плодотворного изучения различных аспектов французской Реформации: от Варфоломеевской ночи в книге «Резня в ночь на Святого Варфоломея»2 до судьбы последнего Валуа в книге «Генрих III», историка и дипломата Филиппа Эрланже, а также знаменитого представителя первого поколения историков «Школы Анналов» - Люсьена Февра3.

В качестве серьезного исследования общего характера о религиозно-политическом конфликте во Франции, созданном в 1960-х г.г. следует назвать Жоржа Ливе и его монографию «Религиозные войны»4.

1970 – 80-е г.г. – период появления  новых оценок и взглядов на  устоявшиеся факты, Работа Жаннин  Гарриссон «Протестанты в 1559-1598 г.г.»5, которая изучала феномен южного протестантизма. Другая ее работа -  «Набат призывает к резне»6 Среди английских исследователей, которые занимались проблемами Реформации во Франции, в частности наиболее ее яркого аспекта – Варфоломеевской ночи, можно назвать  Н. М. Сютерланд7. 

С 1990 – 2000-х г.г. – время выхода новых работ, подвергающих пересмотру старые интерпретации и знаменующих собой разработанность темы в совершенно новом ракурсе.

Так, исследователь Жан Луи Буржон8  в вопросе о всеобщей расправе над протестантами снимает всю ответственность с короля и правительства.

Другие историки, представляющие школу Дени Рише по исследованию социальных структур общества, - французский историк Роберт Десимон и немецкая исследовательница Барбара Дифендорф в своих статьях «Варфоломеевская ночь и парижская “ритуальная революция”»9 и «Варфоломеевская  ночь и парижская буржуазия»10 соответственно считают,  что антигугенотская реакция была спонтанна, а причины резни кроются в глубоких социальных изменениях в обществе.

Личности Маргариты де Валуа, как непосредственной очевидицы и участницы религиозных войн, исследователи стали уделять внимание сравнительно недавно в рамках нового направления в исторической науке - гендерной истории, в частности, профессор ренессансной литературы в Университете Сент-Этьен Элиан Вьенно выпустившая монографию «Маргарита де Валуа. История женщины, история мифа»11, изданную в Париже в 1993 г.

В новом ракурсе взглянул на французскую Реформацию историк Дени Крузе, который давно работает над проблемой религиозного насилия в XVI веке. через все работы Крузе: «Ночь Святого Варфоломея: утраченная мечта о Возрождении»12, «Король и насилие: из истории французского абсолютизма»13, «Монархическая власть и таинство смысла: сообщение о Варфоломеевской резне»14 проходит мысль о «преступлении во имя любви» - превентивной акции по устранению вождей гугенотов ради поддержания всеобщей гармонии и мира.

К исследованиям, дающим общую характеристику ситуации во  Франции второй половины XVI века, можно отнести «Историю Франции» Ж. Карпантье, Ф. Лебрена15.

Таким образом, французская историография с некоторыми включениями в нее английской по данной проблеме достаточно обширна и продолжает сегодня развиваться, восполняя пробелы и затрагивая новые аспекты.

Отечественная историография религиозных войн во Франции делится на дореволюционную, советскую и современную.

В дореволюционной историографии изучением французской Реформации занимался И.В. Лучицкий. В своем труде «Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции» он рассмотрел социальный состав гугенотского движения16.

Советская историография представлена рядом обобщающих работ по вопросам социально-экономических, политических и культурных проблем по истории Франции данного периода.

Например, крупнейшей исследовательницей гражданских войн во Франции была А. Д. Люблинская, заслугой которой является собрание и публикация письма современников, рисующих общую социально-политическую ситуацию в королевстве в первый период гражданских войн:  с 1562 – 1572  годов17.

Постсоветская историография представлена трудами С. Л. Плешковой: «Екатерина Медичи. Черная королева», в которой смягчает классическую концепцию о виновности Екатерины Медичи в развязывании общенациональной трагедии18. В статье «Реальности и мифы Варфоломеевской ночи»19 исследовательница предпринимает усилие найти и отделить объективную сторону действий в Варфоломеевскую ночь от устоявшейся мифологемы о ней.

Другая исследовательница гражданских войн во Франции – И. Я. Эльфонд боролась с мифами по данной тематике, в частности, в своей статье «Варфоломеевская ночь: рождение мифа»20. А также она затронула аспект - жизни и деятельности адмирала Колиньи21.

Крупнейший исследователь средневековой Франции П. Ю. Уваров в статье «Новые версии старого преступления», открывающей сборник «Варфоломеевская ночь: Событие и споры» делает краткий обзор событий религиозных войн и проводит анализ концепций о Варфоломеевской ночи22. Также в коллективном труде «История Франции» совместно с Арзаканяном М. Ц.  и Ревякиным А. В. в главе 4 «Франция в XVI веке. Валуа-Ангулемы» разбираются сами религиозные войны23.

Современный исследователь Артеменков М.И. в своей статье «Религиозная политика королевского двора накануне религиозных войн во Франции (1561 – 1562)» анализирует политику веротерпимости, курс на которую был взят королевской властью24.

Сравнительно недавним исследованием на фоне обширной литературы о различных аспектах французской Реформации выглядит труд Метелкиной

Ж. С. о военном лидере гугенотской оппозиции – Гаспаре де Колиньи,– «Великий план Гаспара Колиньи»25. В другой своей статье «Католики и гугеноты во Франции XVI в.: конфликты и пути их решения» Метелкиной представлен аспект религиозного конфликта во Франции в 60 – 70-х г.г. XVI века – усилия противоборствующих сил26.

Таким образом, отечественная историография в сравнении с зарубежной французской характеризуется не слишком обширным спектром исследований, имея в своем запасе еще много  аспектов, оставленных без внимания. Но, тем не менее, проблемы французской Реформации, явления, на первый взгляд, далекого от нас,  продолжают волновать российских историков.

Цель работы – исследовать религиозные войны во Франции как следствие реформационного движения с точки зрения рассмотрения содержания и особенностей противостояния католической и протестантской партий.

Исходя из поставленной цели, в исследовании можно определить следующие задачи:

1. Показать основные этапы борьбы католической и протестантской партий.
2. Проанализировать политику веротерпимости, избранную королевской властью после окончания Итальянских войн.
3. Изучить причины, ход и последствия Варфоломеевской ночи на основе свидетельств современников.
4. Проследить деятельность обеих партий после Варфоломеевской ночи и до Нантского эдикта.

Источники. Все источники, используемые в исследовании, можно разделить по видовому признаку на 3 группы:

I группа – законодательные акты

К этой группе можно отнести:

-  эдикты – королевские указы,  «Январский эдикт» 1562 г, Амбуазский эдикт 1563 г., Сен-Жерменский эдикт 1570 г., Булонский эдикт 1573 г., эдикты в Болье 1576 г. и в Пуатье 1577 г.27. 

-  наказы и резолюции Генеральных Штатов, постановления Парижского Совета – Совета девяти и провинциального органа – Совета шестнадцати28.

II группа – делопроизводственная документация

К этой группе относятся:

       - деловая переписка, включающая в себя письма королевских особ – Карла IX, Екатерины Медичи королевским наместникам в провинциях и наоборот: письмо Карла IX виконту Жуайезу, письмо графа Танда Екатерине Медичи29; письма духовных лиц – письмо, написанное отцом Иоахимом Опсером, заместителем приора коллежа де Клермон аббату Санкт-Галлена30.

- донесения иностранных послов, их секретарей и агентов,– доклад Хуана де Олеги, секретаря посла Испании, донесение шевалье де Гомикура, агента герцога Альбы в Париже и т.д31.

- мирные договоры, заключенные королевской властью с протестантами внутри страны, мирный договор в Лонжюмо 1568 г., Немурский мирный договор 1585 г., мир во Флеи 1580 г. и т.д.

III группа – документы личного происхождения

- мемуары и воспоминания политических и военных деятелей. В первую очередь, это мемуары Маргариты де Валуа, составленные ею в 1590-х г.г., спустя почти 20 лет после трагических событий32, также мемуары непримиримого гугенота, солдата, поэта, публициста и историка Теодора Агриппы д’Обинье33.

- рассказы очевидцев событий, в частности свидетелей резни, покушения и убийства Колиньи, дня баррикад в Париже 12 мая 1588 г.: резня глазами австрийского студента, рассказ об убийстве Колиньи капитана Штудера фон Винкельбаха, командира отряда швейцарцев; убийство Колиньи, описанное парижским кюре34, день баррикад в свидетельстве участника, историка де Ту, которые также помогли нам лучше понять историческую обстановку того времени и объективно разобраться в мотивах поступков власти и обеих партий35.

Таким образом, только комплексный и критический анализ источников позволил нам воссоздать объективную внутреннюю ситуацию во Франции в период религиозных войн второй половины XVI века, и, вместе с тем, проследить этапы противостояния католической и гугенотской партий в данный период.

Практическая значимость работы заключается в том, что  ее  можно в дальнейшем использовать  в научных исследованиях, а также в школьном курсе региональной истории.

  Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, 2-ух глав, подразделяющихся на параграфы, заключения, списка источников и литературы.

Глава I. Католики и протестанты: этапы противостояния

§1. От политики веротерпимости до Варфоломеевской ночи

Религиозные войны во Франции явились затяжным конфликтом, длившимся почти сорок лет с 1562 по  1594 г.г., который носил общенациональный характер, и в то же время был в своем составе политическим, экономическим и социальным кризисом. Современники, а также традиционная историография называли справедливо эти войны гражданскими, поскольку религия здесь была лишь ширмой для политических амбиций враждующих сторон36.

После смерти Генриха II в результате несчастного случая на рыцарском турнире 10 июля 1559 года, обстановка в стране стала  неспокойной вследствие ослабления королевской власти и роста волнений в среде дворянства, в том числе и провинциального (Итальянские войны были завершены очень невыгодным для Франции Като-Камбрезийским миром, по которому она по сути отдавала все завоеванные территории в Италии, и фактор, сдерживающий социальную напряженность в обществе исчез)37. Маргарита де Валуа, младшая дочь Генриха II, которой тогда было около 4-5 лет, писала позже в своих мемуарах, которые она посвятила своему придворному Брантому, о трагической смерти короля: «Это несчастное событие лишило покоя Францию, а нашу семью счастья»38. Страна оказалась на пороге будущего бедствия. «Прекрасный XVI век закончился»39.

Новый король – Франциск II, «болезненный юнец»40, был довольно слабым правителем, для того чтобы показать, подобно своему отцу, жесткую руку монарха, и фактически находился под влиянием своей супруги – Марии Стюарт, родственниками которой были Гизы – знаменитый старинный род Лотарингских принцев, издавна мечтавших о власти, что, конечно, способствовало их приближению к королю. Это не нравилось другой стороне – дворянам-кальвинистам, среди которых выдвинулся Антуан Бурбон – первый принц крови, король маленького государства на границе с Испанией – Наварры и его брат – Луи Конде, в отличие от Антуана, убежденный протестант. Поскольку Гизы в своей борьбе за влияние на короля опирались на католическую поддержку, то Бурбоны и их приверженцы идентифицировались с гонимыми протестантами41. 

Первым предвестником будущих конфликтов двух конфессий был так называемый «Амбуазский заговор» 19-20 марта 1560 года. Главной причиной его можно считать решение протестантской группировки, во главе которой помимо Бурбонов стоял адмирал Гаспар де Колиньи,  окончательно удалить Гизов от короля, так как фактически они правили страной и были ярыми противниками новой религии. Заговор готовился уже давно, но не представлялось случая его исполнить. Организатором был провинциальный перигорский дворянин де Ла Реноди, гугенот, который разработал план и подготовил  войска.

Однако вся грандиозная затея дворян-гугенотов рухнула, так как стало известно о месте нахождения заговорщиков, их собрании в замке Нуазе, что на полпути между Туром и Амбуазом, благодаря разведке. Взяты в плен несколько главарей. Атака же отряда заговорщиков во главе с Ла Реноди была отбита королевским патрулем, вышедшим из Амбуаза, а сам Ла Реноди был убит неподалеку в лесу, четвертован и повешен на главной площади у Амбуаза. Позднее было казнено еще несколько человек – всего около 60 человек. Для устрашения народа осужденные были повешены на зубцах крепостной стены, недалеко от замка42.

Эти события ярко запечатлел в своих мемуарах историк и поэт Теодор Агриппа д’ Обинье, который еще будучи ребенком (8 лет), поехал с отцом, убежденным сторонником нового учения, в Париж:

«Проезжая в ярмарочный день через Амбуаз, отец увидел головы своих амбуазских сотоварищей, которых еще можно было различить на виселице, и был так взволнован, что перед толпой в семь или восемь тысяч воскликнул: «Палачи! Они обезглавили Францию!» Ведя свое повествование от третьего лица, Обинье рассказывает о детской клятве, данной отцу, о выполнении которой никогда не забывал, участвуя в гражданской войне на стороне гугенотов: «Дитя мое, когда упадет и моя голова, не дорожи своей, чтобы отплатить за этих достойных вождей нашей партии. Если ты будешь щадить себя, да падет на тебя  мое проклятие!»43.

       Таким образом, Амбуазский заговор был первым серьезным выступлением дворян-кальвинистов, предварившим религиозные войны второй половины XVI века.

Однако такой жестокий урок не остановил протестантов, и после смерти Франциска II, оставившего после себя много нерешенных проблем, кальвинизм продолжал распространяться. Страной стала фактически править Екатерина Медичи, объявившая себя регентшей при малолетнем Карле IX. Екатерина, итальянка на французском троне, славная ученица своего  Макиавелли44, пыталась следовать политике лавирования, умиротворения между двумя конфессиями в королевстве. Ей был взят курс на веротерпимость.

Новым канцлером при королеве  на смену старому Оливье, отличавшегося крайними взглядами (по его распоряжению были казнены остальные участники Амбуазского заговора) стал Мишель де Л’Опиталь, этот апостол веротерпимости, основной тезис которого заключался в том, что королевская власть должна быть светской и стоять выше конфессиональных противоречий. Выбор в пользу курса веротерпимости объяснялся у канцлера Франции скорее практическими взглядами, нежели философскими: желание порядка и мира, точное знание финансовой ситуации и тех бед, которые ждут королевство45. Первым разумным шагом власти в политике веротерпимости был устроенный коллоквиум в монастыре Пуасси – религиозно-политический диспут католической и реформатской церквей, проходивший с 9 по 18 сентября 1561 года. Инициатором его созыва был сам канцлер, который считал, что истинной причиной всех несчастий является противостояние двух конфессий, поэтому не частные лица, а сами церкви должны прийти к согласию в вопросах веры. Ждать созыва вселенского собора долго, поэтому нужно созвать национальный собор для этой цели46. Да и видимо сама Екатерина устала ждать повторного открытия Тридентского собора, решившись на национальный синод47.

В Пуасси 9 сентября 1561 года собрались католические и протестантские теологи. Католические: представитель – Оде де Шатильон, кардинал Гиз-Лотарингский и Турнон, протестантские: Теодор де Без и Пьеро Вермильи. Цель – выяснить разногласия между учениями и попытаться прийти к консенсусу, основу для которого предстояло найти. Также на собрании присутствовали вся королевская семья во главе с Карлом IX и королевой-матерью. Первым выступил Теодор де Без, изложивший разногласия и общее мнение по основным догматам веры. Камнем преткновения стала Евхаристия: кальвинисты считали, что тело и кровь Христовы не присутствуют в Святых дарах причастия - в противоположность католицизму. Это вызвало настоящий скандал на диспуте. Католические кардиналы обвиняли кальвинистов в святотатстве. Выступление кардинала Лотарингского 16 сентября в защиту двух спорных моментов – теоретической власти католической церкви и догм Евхаристии – сделало невозможным дальнейшие дебаты. Пытались даже испросить помощи у лютеран. Было отправлено несколько экземпляров Аугсбургского религиозного вероисповедания во Францию, но кальвинисты стояли на своем в вопросе о Евхаристии. В итоге коллоквиум провалился, примирения двух конфессий не произошло, и его закрыли 18 сентября 1561 года48.

После неудачного шага в политике примирения, позиции обеих партий ужесточились. Кальвинизм начинал распространяться еще больше, вовлекая все больше сторонников в свое движение: к гугенотской партии теперь принадлежали знатнейшие семейства королевства: Шатильоны, Роганы, Ларошфуко. Во главе партии стоял принц Конде, который будучи потомком Людовика Святого, был воплощением легитимности наряду с Гизами.

Маргарита де Валуа также была свидетельницей диспута в Пуасси, которой было тогда 8 лет. Общую обстановку тогда  Маргарита характеризует фразой: «Весь двор склонялся к ереси»49. Однако Екатерина и ее канцлер не оставляли попыток установить религиозный мир в целях государственного благополучия. По решениям Королевского совета в Сен-Жермене 17 января 1562 года был принят так называемый «январский эдикт». По этому эдикту протестантам делались следующие уступки:

- разрешена свобода вероисповедания  вне стен города, т.е. протестантские  проповеди, если их участники  безоружны;

-  запрещены протестантские проповеди  днем и ночью в городах, но  в частных домах такие собрания  разрешались.

Таким образом, данный эдикт был в своей основе все же прокатолическим, так как уступки протестантам были минимальными и вызвали их недовольство. Гугеноты желали распространения своей религии повсеместно, обращения в нее короля и народа, искоренения  идолопоклонничества католического культа50. Католики были также возмущены эдиктом. До этого всякое государственное единство мыслилось как единство общины верующих. Недоволен был и испанский король Филипп II, а Парижский парламент вообще отказался регистрировать эдикт, и потребовалось личное присутствие короля для этого. Но январский эдикт останется действующей хартией терпимости по отношению к гугенотам51, и последней попыткой примирить две враждующие партии.

Хрупкий мир, казалось, навсегда рухнул с наступлением 1562 года, который обычно связывают с началом гугенотских войн. В традиционной историографии (вслед за гугенотской) выделяют три периода в хронологии гражданских войн52:

1. 1562 – 1572 г.г. – рост протестантизма и обособление юга и юго-запада страны;
2. 1572 – 1576 г.г. – распространение кальвинизма в центральных и северных областях, усиление децентрализации;
3. 1576 – 1594 г.г. – постепенное восстановление королевской власти – абсолютизма.

Хотя современные исследователи, в частности, Ж. Ливе, дает иную периодизацию, выделяя 8 этапов религиозных войн, главным критерием которой служат королевские эдикты, мирные договоры с гугенотоами, главным образом – Амбуазский эдикт 1563 года, мирный договор в Лонжюмо 1568 года, Сен-Жерменский эдикт 1570 года, Булонский эдикт 1573 года, эдикт в Болье 1576 года, эдикт в Пуатье 1577 года, Немурский мирный договор 1585 года53.

Историки условно говорят о двух группах дворян – участников гугенотских войн54:

1. «политические гугеноты» - это верхушка протестантов.  Для них вопросы религии стояли на втором месте, а захват власти на первом.
2. «религиозные гугеноты» - в первую очередь стремились провести реформу церкви.

Поводом к началу гражданских войн послужила резня в Васси 1 марта 1562 года в провинции Шампань на востоке Франции. Расправа, учиненная католиками, когда люди герцога Франсуа Гиза проезжая мимо, натолкнулись на амбар, где собрались протестанты для отправления культа, обросла множеством мифов и легенд. Так, протестантская историография говорила о 200 убитых и зарезанных, в то время как на самом деле было около 30 человек.  Тем не менее, это послужило началом к первому серьезному столкновению двух сил. Письма того времени свидетельствуют, что   власти на местах и само правительство весьма трезво оценивали обстановку и не только считали ее в высшей степени для себя опасной, но и прямо высказывали свой страх в связи с неповиновением именно народа. Карл IX (точнее Екатерина Медичи) писал 3 апреля 1562 г. виконту Жуайёзу: «во многих местах народ вышел из повиновения мне», а граф Танд в письме к Екатерине Медичи от 2 мая 1562 г. отмечал: «теперь в народе наблюдается меньшее повиновение, чем когда-либо»55. Сражения марта 1562 – марта 1563 г.г. происходили в основном в долине Луары и были отмечены успехами католиков и гибелью вождей обеих сторон:   Антуан Бурбон, протестант, перешедший затем в католичество, Конде, попавший в плен, Франсуа Гиз, смертельно раненный на подступах к Орлеану 18 февраля 1563 года неким Польтро де Мере56. После недолгих военных действий и вследствие ослабления обеих партий,  военный лидер протестантов Колиньи решил во что бы то ни стало добиться подписания выгодного для себя мира, но так как на тот момент его не было в Париже, он не мог повлиять на ход событий.

19 марта 1563 года в Амбуазе был заключен мирный договор, начинавшийся так:

«Карл, милостью божьей король Франции, всем присутствующим и явившимся, привет»57.Эдикт вторично после январского эдикта узаконил существование протестантизма во Франции, но был менее либеральным, чем предыдущий58. Согласно этому указу была дозволена свобода протестантского богослужения, 

хотя и с рядом ограничений, в соответствии с феодальной иерархией.  Дворянство, обладающее правом уголовного суда, могло свободно отправлять 

богослужение вместе со своими семьями, слугами и подданными, подвластными их суду: «Чтобы впредь все дворяне, имеющие баронский титул, с правом 

высшего суда, далее сеньоры, держащие полный фьеф за военную службу, 

живущие в своих домах, могут по своей совести отправлять свою религию, 

которую они называют реформированной, вместе со своими семьями и 

подданными»59. На молитвенных собраниях  низшего дворянства могли присутствовать только 

члены их семей, «все остальные дворяне» могли «отправлять свою религию в 

своих домах, исключительно для себя и своих семей». Для основной массы протестантов, гласил текст Амбуазского указа, «в каждом  
бальяже, сенешальстве и губернии, имеющей статус бальяжа, таких как Руа, Мо, Перонна… мы повелеваем, чтобы по ходатайству принадлежащих к этой рели- 
гии был выделен город с предместьями для того, чтобы там могло 

осуществляться отправление указанной религии для всех тех, кто принадлежит к ней и желает прибывать, но никоим образом иначе или в другом месте»60. 

Таким образом, из текста договора следует, что в городах, которые не 

принадлежали кальвинистам, жители были лишены возможности отправлять 

протестантское богослужение. Члены реформированной церкви должны были 

теперь преодолевать большие расстояния просто для того, чтобы совершить 

какой-нибудь обряд или помолиться. Такой договор вызвал снова возмущение протестантов, а именно простого народа, у которого  фактически не было свободы культа, их права умалялись здесь больше, нежели в январском эдикте. Данный мир был всего лишь передышкой, и вскоре конфликт вспыхнул с новой силой.

        Основные военные действия 1567 – 1568 г.г. разворачиваются в окрестностях  Парижа, шедшие с переменным успехом. Очень скоро обе стороны начали  склоняться к миру:

           23 марта 1568 года был подписан мир  в Лонжюмо. Текст договора гласил: «И до того момента как благодаря милосердию Бога его подданных 

объединит одна религия, он [король] забудет ,,все прошлые дела” и будет 

обращаться с принцем Конде,”как со своим хорошим родственником и верным подданным”61,а так же возвращал всем протестантам всё их имущество, 

должности и звания. Кроме того, было решено, что король заплатит  деньги  

ландскнехтам,  которые  им  должны  были  гугеноты.  27марта  договор  был  

зарегистрирован.  

Мир в Лонжюмо восстанавливал Амбуазский эдикт. Но  политика умеренности королевы-матери потерпела крах. Канцлер Лопиталь, как виновник этого, был отправлен в отставку.