Брак и семья в римском праве

Введение.

     Актуальность  темы данной работы обусловлена следующим. Как известно, Рим трижды покорил  мир: своими легионами, христианством  и правом, которое было заимствовано вначале позднефеодальной Европой, а спустя столетия стало основой  многих гражданских кодификаций  гражданского права. Благодаря этому, в современном праве, в том  числе семейном, нашли отражение  принципы и идеи, основа которых  была заложена еще римским правом. Последнее обстоятельство явилось  основанием необходимости изучения римского частного права современными юристами.

      Определение семьи (famila) дал известный римский юрист Ульпиан. Он указал, что этот термин имеет различные значения, он может относиться и к вещам, и к лицам.  Он так же различал семью в узком, или строгом, смысле и в широком – семью по общему праву.

      Ульпиан писал: «Семьей в строгом смысле слова мы можем назвать совокупность лиц, находящихся под властью одного лица, подчиненных ему по рождению или по праву». «Семьей по общему праву (родства) мы называем семью всех агнатов…подчинявшихся власти одного лица, поскольку они происходят из одного дома или рода».¹

      В древнейший период, как и в других обществах на ранних этапах развития, в Риме господствовали патриархальные отношения в семье. Законы XII таблиц отразили наличие в Риме крупных семейных образований с исключительно широкими правами домовладыки. Тогда условия быта, сознание людей определяли наличие широкого коллективизма в общественных отношениях и было преобладание сильной единоличной власти как в государстве, так и семье.

      Семья в раннем Риме была не только семейной общностью, но и хозяйствующим субъектом  и социальным организмом – четко  выраженной ячейкой общества. Правовая самостоятельность личности была ограничена и определялась сословным положением, семейным статусом.

       Семья, объединяет под властью  главы семьи (paterfamilias), жену, детей, других родственников, кабальных, а также рабов. Глава семьи и властелин древнейшей семьи – домовладыка, единственный полноправный гражданин – квирит.

      Первоначально преобладало агнатическое родство. Все лица, входившие в состав семьи и находившиеся под властью домовладыки (paterfamilias), считались агнатами. В агнатическую семью включались не только кровные родственники – глава семьи, его жена, дети и внуки, не вышедшие из состава семьи, – но и рабы, зависимые, а также семейное имущество. Об этом писал Ульпиан: «Мы видели, как понимается термин «familia», а именно – как совокупность вещей и как совокупность людей».² 

      Родственники  по крови, не входившие в состав семьи, в том числе свободные от власти домовладыки дети, составляли когнатические родство. Так, например, сын, получивший самостоятельность, терял прежнее агнатические родство и становился когнатом семьи своего отца.  Также и дочь, вышедшая замуж, становилась когнаткой своей бывшей семьи, но она и ее дети приобретали агнатическое родство семьи своего мужа. По мере ослабления патриархальных устоев семьи все большее фактическое и юридическое значение приобретало когнатическое родство.  

           Применительно к  когнатскому родству следует различать линии и степени. Линии, в свою очередь, бывают двух видов: прямая (связывающая лиц, происходящих одно от другого, например, отец, сын, внук, правнук) и боковая (объединяющая лиц, имеющих общего предка, например, брат и сестра, дядя и племянник). Прямая линия именуется восходящей или нисходящей в зависимости от того, "проводится" ли она от потомства к предку либо от предка к потомству. Для определения родственной близости недостаточно, однако, установить линию, связывающую данных лиц. Необходимо, кроме того, указать степень родства, исчисляемую количеством рождений, на которое сопоставляемые лица отстоят одно от другого. Отсчет рождений ведется по прямой линии — непосредственно между этими лицами, а по боковой — от общего предка. Например, брат и сестра состоят во второй степени родства. В то же время среди братьев и сестер различаются полнородные (происходящие от общих родителей) и неполнородные, т.е. имеющие только общую мать (единоутробные) или только общего отца (единокровные).

     От  родства следует отличать свойство как отношение между мужем  и родственниками жены и, наоборот, между женой и родственниками мужа, а также между родственниками обоих супругов. Свойство, как и  родство, дифференцируется по степеням, соответствующим степени родства  между супругом и тем из его  родственников, применительно к  которому необходимо выявить степень  свойства, связывающего его с другим супругом. Например, сестра жены находится  во второй степени свойства с ее мужем. Степени родства имели  значение при наследовании и при  вступлении в брак, ибо заключение брака между близкими родственниками не допускалось. Этот запрет распространялся  и на близкие степени свойства.

     В древнейшее время власть домовладыки была безгранична и потому сопровождалась полным бесправием подвластных. Постепенно, однако, эта власть стала принимать более определенные границы, и личность подвластных стала постепенно получать признание в частном праве. Ослабление власти домовладыки явилось следствии ем изменения производственных отношений, разложения патриархальной семьи, развития торговли,  предполагавших самостоятельность членов семьи.

     Таким образом, семейные отношения, а также  отношения родства в древнеримском  праве обладают рядом особенностей, определившими своеобразие древнеримского семейного права, что и обусловило актуальность темы данной работы.

     Цель  данной работы – анализ брака и  семьи в Древнем Риме.

     Поставленная  цель требует решения следующих  задач:

     – дать понятие римской семье, рассмотреть  ее структуру и виды родства в  ней, а также порядок заключения и прекращения брака;

     – рассмотреть личные и имущественные  отношения супругов;

     – рассмотреть личные и имущественные  отношения родителей и детей  в древнеримской семье;

     – пояснить такие процессы как опека  и попечительство.

     Объект  исследования – римское право.

     Предмет исследования – брачно-семейные отношения  в древнеримском праве.

     Основными источниками для изучения темы служат законы XII таблиц и «Институции Гая».

     Появление первых писаных римских законов  – Законов XII таблиц – связывается  с борьбой плебеев и патрициев  около 450 г. до н. э. Согласно традиционной версии, для их составления была создана первоначальная комиссия из 10 патрициев, подготовившая законы на 10 таблицах, текст которых не удовлетворил плебейское население Рима. В результате острого конфликта была создана  новая комиссия, состоявшая как из патрициев, так и плебеев, дополнившая  первоначальный текст еще 2 таблицами. Законы XII таблиц стали основой общего для патрициев и плебеев единого  квиритского или цивильного права, предназначенного исключительно для граждан Рима.

     Законы XII таблиц были выполнены на 12 медных досках, выставленных для всеобщего  обозрения на форуме. Знание их было обязательно. Первоначальный текст  их не сохранился, их содержание реконструировалось на основе фрагментов из сочинений  более поздних римских авторов. По своей сути они представляли обработку  и консолидацию обычного права Рима. Законы были изложены в виде кратких  повелительных суждений и запретов, некоторые из них несли на себе печать религиозных ритуалов.

     Официально  они были отменены в ходе законодательных  реформ византийского императора Юстиниана.

     Важное  место среди работ римских  юристов занимали институции, систематически излагавшие римское право в учебных  целях. Наибольшую известность приобрели  Институции Гая (143 г. н. э.), которые давали сжатое и логически построенное  изложение обширного правового  материала. Институции Гая в основном посвящены разбору гражданского (цивильного) права.

     Помимо  данных источников, при написании  контрольной работы был использован  ряд работ по римскому частному праву  таких авторов, как А. И. Косарева, И. Б. Новицкого, О. А. Омельченко,  З. М. Черниловского.

     Структура работы проблемно-тематическая; в главах последовательно излагаются виды брака, формы его заключения, условия  прекращения, рассматриваются личные и имущественные отношения между  супругами, между родителями и детьми, поясняются институты опеки и  попечительства.

     В заключение работы показаны принципы и идеи, сформулированные римским  правом, которые утвердились в  современном семейном праве.  
 
 
 

     Понятие и виды брака. Порядок  заключения и прекращения.

     Римское брачное право весьма сложно: не всякая семья, не всякие родственного характера отношения мужчины  и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим правовые последствия и связанным с  признаваемыми законом взаимоотношениями  участников этого союза.

     Брак (matrimonium) - “союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого нрава”.

       Семья образуется посредством  брака. Определение брака, которое  дал юрист Модестин, это идеалистическая трактовка, но она не соответствовала реальному положению вещей: даже в классический период женщина была далеко не равноправным товарищем мужа. По мнению О. Омельченко, в этом общем понимании отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований "человеческого права" брачный союз подчиняется установлениям гражданского права, как проявление требований "божественного права" брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческому праву.³

     Вплоть  до Юстиниана римское семейное право  различало matrimonium iustum, законный римский брак между лицами, имеющими ius conubii, и matrimonium iuris gentium между лицами, такого права не имеющими.

       От брака следует отличать  конкубинат –  дозволенное  законом постоянное (а не случайное)  сожительство мужчины и женщины,  однако не отвечающее требованиям  законного брака.⁴ Конкубинат не разделял социального состояния мужа, дети от конкубината не подпадали под его patria potestas. Вопреки тому, что в целом римская семья являлась моногамной, мужчина в республиканскую эпоху мог состоять в законном браке с одной женщиной и одновременно в конкубинате с другой. 

     Семья в Древнем Риме строилась на сугубо партиархальных началах,  все подчинялись власти одного лица — главы семьи (paterfamilias). Эта власть  в семье была непререкаемой и в древнейшее время безграничной. Все остальные члены семьи подчинялись paterfamilias в одинаковой степени и были перед ним совершенно бесправны: он мог подвергнуть их любому наказанию, продать в рабство и даже лишить жизни.

     Отмеченная структура римской семьи обусловила деление граждан по их семейному состоянию на самостоятельных и подчиненных, или, как говорилось в римских источниках, на лиц своего права (personae sui juris) и лиц чужого права (personae alieni juris). Самостоятельным (persona sui juris) был в семье только один человек — paterfamilias. Он был в семье единственным лицом sui juris , а все остальные члены семьи в качестве personae alieni juris подлежали его власти.

     В доюстиниановском праве различали два вида брака, совершавшегося в разных формах, порождавшего разные по содержанию имущественные и личные отношения супругов и даже неодинаковое правовое положение матери в отношении детей, и прекращавшегося в разном порядке.

     Первым  видом был брак cum manu mariti, т. е. брак с властью мужа, в силу которой жена поступала либо под власть мужа, либо под власть домовладыки, если сам муж был подвластным лицом. Вступление в такой брак неизбежно означало capitis deminutio жены: если до брака жена была persona sui iuris, то после вступления в брак cum manu она становилась persona alieni iuris. Если до брака она была in potestate своего отца, то, вступив в этот вид брака, она подпадала под власть мужа или его paterfamilias, если муж был под властью отца, то становилась агнаткой семьи мужа.

     Второй  вид брака- sine manu mariti, при котором жена оставалась подвластной прежнему домовладыке либо была самостоятельным лицом. Внешне этот вид брака похож на конкубинат, но, в отличие от последнего, обладал особым намерением основать римскую семью, иметь и воспитывать детей. Брак sine manu следовало возобновлять ежегодно. Прожив в течение года в доме мужа, жена автоматически подпадала под его власть – по давности. Законом XII таблиц было определено, что женщина, не желавшая установления над собой власти мужа фактом давностного с нею сожительства, должна была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное давностное владение ею.⁵

     По  мнению профессора Е. Флейшица, невозможно дать точный ответ на вопрос, когда и как стал прокладывать себе дорогу свободный брак.

     Создавая  различный строй отношений между  мужем и женой, брак cum manu и брак sine manu резко отличались друг от друга порядком заключения и прекращения. Заключение брака cum manu требовало соблюдения определенных обрядов, это был акт формальный. Заключение брака sine manu было актом неформальным. Данный вид брака рассматривался как некоторое фактическое состояние: с ним связывались определенные юридические последствия. Понятно, что и процедура прекращения браков sine manu и cum manu было была различна. Первый мог быть расторгнут не только по соглашению супругов, но и по свободному волеизъявлению одной из сторон. Развод при браке cum manu мог произойти лишь по инициативе мужа.

     Основные  начала брака sine manu оказали негативное воздействие на жизнь римского общества. Стремясь парализовать неустойчивость брачных отношений и злоупотреблением свободы развода, Август внес ряд значительных изменений в семейное право. Была установлена уголовная ответственность за нарушение супружеской верности, введены некоторые имущественные ограничения для мужчин в возрасте от 25 до 60 лет и для женщин в возрасте от 20 до 50 лет, не состоявших в браке и не имевших детей. Эти и некоторые другие меры не поколебали основной концепции брака sine manu как свободно устанавливаемого и свободно прекращаемого союза мужа и жены. Вытеснение древнего брака cum manu этой концепцией составляет одну из интереснейших черт римского брачного права.

     Неоднозначное правовое происхождение института  брака в целом определило сложность  его юридической конструкции  в римском праве. Брак характеризуется:

1. Взаимностью:  в него вступают два партнера, причем, безусловное равенство сторон  не является обязательным условием  брака;

2. Состоянием  физической зрелости и наличием  определенных сексуальных качеств  партеров. Не может рассматриваться  в качестве такового "брак" между людьми одного пола, а  также между партнерами несоответствующего  традиционным представлениям возраста. Брачный возраст был установлен  в 14 лет для мужчин и в  12 лет для женщин.

3. Согласием  партнера;

4. Стремлением  партеров заключить именно брачный  союз;

5. Постоянной  совместной жизнью супругов: партнеры  в браке ведут общее хозяйству,  живут вместе и т.п.

     Отсутствие  любого из вышеперечисленных условий  ставит под сомнение правовой смысл  брачного союза, переводит отношения  мужчины и женщины в другое качество либо служит основанием для  признания брака недействительным.⁶

     Правовой  предпосылкой для заключения брака  было предполагаемое ius conubii в лице, которое вступало в него. До Юстиниана на этом основании не могли заключать законного римского брака некоторые категории чужеземцев. По законодательству Юстиниана, когда права римского гражданства имели почти все подданные Римского государства, отсутствие conubium могло быть следствием близкого родства. Родство определялось по линиям и степеням. Лица, происходящие одно от другого, называются родственниками по прямой линии. Степени агнатического родства по прямой линии определялись числом рождений, отделявших данное лицо от его paterfamilias. Так сын – агнат отца первой степени, внук – агнат деда второй степени. Лица, происходящие не одно от другого, а от общего предка, называются родственниками по боковой линии. Родство по боковой линии определялось общим числом рождений, отделявших двух данных лиц от общего для них носителя patria potestas. Таким образом, братья были агнатами второй степени.

     Брак  в Риме заключался неформально: достаточно было выражения согласия брачующихся (несомненно, в презумпции, что все условия законного брака налицо) и отведения невесты в дом жениха. Если брак заключался cum manu mariti, то для установления власти мужа требовалось совершение определенных формальных актов (при этом древнейшее римское право знало три способа установления manus: confarreatio, coemptio, usus).

(1) Confarreatio, которую ряд историков считает патрицианской формой совершения брака, по взгляду некоторых (Жирар, Пост) никогда не ставшей доступной плебеям, была религиозным обрядом. Название обряда произошло от panis farreus, особого хлеба, который во время брачной церемонии вкушали брачующиеся, а затем приносили в жертву Юпитеру. Церемония совершалась certis verbis в присутствии жрецов - pontifex maximus и flamen Dialis и 10 свидетелей, представлявших, быть может, древнейшие 10 курий (данной трибы). Только человек, рожденный от брака, заключенного per confarreationem, и состоящий в таком браке, мог занимать должности rex sacrorum и flamen Dialis.

(2) Coemptio является светской и, как думают, преимущественно плебейской формой брака. Эта "воображаемая" покупка жены мужем была, вероятно, пережитком подлинной купли. Она производилась в тех же формах, в каких покупались наиболее ценные вещи - а именно земля и рабы, и устанавливались права на лиц in mancipio, а именно в Форме mancipatio. Правда, слова, которые при этом произносятся, отличны от слов, произносимых при купле в собственном смысле, однако в остальном это по форме купля. По описанию, которое дает этой форме заключения брака Гай, а также по отдельным замечаниям Цицерона и других писателей, coemptio представляется так.

В присутствии  пяти свидетелей и весовщика, libripens, которые участвовали во всякой mancipatio (п. 196), а также paterfamilias невесты, а равно и жениха, если он persona alieni iuris, жених спрашивает невесту: an tu mihi materfamilias esse velis и, получив утвердительный ответ, сам отвечал установленными словами на соответствующий ее вопрос, также заданный в точно определенных словах. Ответ невесты, видимо, гласил: ubi tu Gaius, ibi ego Gaia (Cicero, Pro Murena. 12. 27). Затем жених произносил слова, установленные для совершения всякой купли путем mancipatio и передавал paterfamilias невесты, в виде покупной цены, слиток металла, якобы взвешенный весовщиком.

(3) Usus представлял собою своеобразное применение института приобретательной давности к области брачных отношений.

Из этих трех форм заключения брака раньше других отпал usus. Если usus еще существовал во времена Цицерона, то Гай уже говорит о нем как о форме, отчасти отмененной законом, отчасти просто забытой. По-видимому, в начале I в. н.э. редко встречались уже и браки per confarreationem. По крайней мере, Гай, а также Тацит сообщают, что в 23 н.э. был издан закон, в силу которого, в целях поощрения браков per confarreationem, с ними стала связываться не светская, а только религиозная manus (единство культа), которой достаточно было для того, чтобы лица, происшедшие от такого брака, могли быть верховными жрецами (Tacitus, Annales. 4. 16). Однако с таким ограниченным кругом действия confarreatio продолжала существовать до падения язычества.

Coemptio, видимо, существовала еще во времена Гая (1. 113. 114). Менее достоверно, чтобы ее считали действующим институтом юристы III века, несмотря на упоминания о ней Папиниана и Павла (Жирар).

     Собственно  заключение брака распадается на два раздельных в своем правовом значении события: обручение и собственно брачная церемония. Обручение обыкновенно  предшествует браку. В древнейшее время  обручение лиц alieni iuris совершалось их paterfamilias без участия брачующихся. Позднее обручение совершали жених и невеста с согласия paterfamilias обоих. В древнейшее время нарушение обручения давало другой стороне право потребовать возмещения причиненного ущерба. По преторскому праву нарушение обручения влекло за собой только infamia и ограничение права выступать в суде в качестве представителя чужих интересов. В период империи сторона, нарушившая обручение теряла право на возвращение сделанных ею подарков.

     Основным  моментом собственно заключения брака, рождавшим все предусмотренные  правом последствия личного и  имущественного характера, признавался  увод жены в дом мужа; все другие обрядовые процедуры только символизировали  заключение брака, но не считались формальными  условиями наступления брачных  связей.⁷

       С развитием права шел процесс  отмирания или ослабления роли  старых форм заключения брака.  Параллельно ему происходило  утверждение неформального совершения  брака путем простого соглашения, за которым должно было, однако, необходимо следовать deductio feminae in domum nuptias.

     Брак  признавался ничтожным: между родственниками по прямой линии, а также между  теми боковыми родственниками, из которых  хотя бы один стоит к общему предку в первой степени родства. Аналогичные  правила применялись и к свойственникам. Помимо изложенных условий законности брака предъявлялись еще некоторые  специфические требования. К примеру, провинциальный магистрат не мог  вступать в брак с гражданкой данной провинции.⁸

     Прекращался брак, заключенный по всем правовым требованиям, также только по правовым основаниям. Таковыми являлись:

1)Смерть  супруга;

2)Заявление  об отказе от брачного союза  - развод;

3)Утрата  супругом его гражданского правового  качества в связи с изменением  его сословного положения, тем  более – утратой свободы, или  изменением гражданства.

     Развод  в классическую эпоху был свободным  и допускался как по обоюдному  согласию супругов (divortium), так и по одностороннему заявлению отказа от брачной жизни (repudium). Свобода развода была одним из начал римского брачного права. И, не смотря на множество разводов в конце периода республики и в период империи, не смотря на то, что разводы противоречили учению христианской церкви о браке, свобода развода никогда не была ни отменена, ни даже ограничена, если не считать ряда имущественных последствий для супруга.

     Итак, римская семья на разных этапах своего исторического развития юридически регулировалась довольно своеобразными методами. В зависимости от рассматриваемого периода, римская семья могла быть представлена в разных видах, последнее и определяло порядок его заключения и расторжения.

Личные  и имущественные  отношения супругов.

     Важное  значение в римском праве придавалось регулирования личных и имущественных отношений между супругами. Анализ положений римского права относительно указанных видов отношений подводит к выводу, что правовое регулирование как личных, так и имущественных отношений имеет единую конечную цель – определение конкретного имущества супругов, его принадлежность одному из них.

     Личные  и имущественные отношения супругов были глубоко различны в браке  cum manu и в браке sine manu. В браке cum manu жена, став юридически чужой своей старой семье, подчинена власти мужа, manus mariti (или власти его paterfamilias, если муж лицо alieni iuris), которая в принципе не отличается от patria potestas отца над детьми. Муж может истребовать жену, покинувшую дом, при помощи иска. Он может продать ее в кабалу (in mancipium). Он вправе наложить на нее любое наказание вплоть до лишения ее жизни. Так же, как рабы и дети, жена лишена правоспособности в области имущественных отношений. Все, что ей принадлежало до брака, если она была persona sui iuris, становится в момент заключения брака достоянием мужа. Все, чем она будет обладать во все время существования брака, например имущество, подаренное ей ее отцом, принадлежит мужу. Это бесправное положение жены юридически уравновешивалось только тем, что она является наследницей мужа – heres sua, одна, если у него нет законного потомства, на равных началах с детьми, если они есть. Понятно, что она - агнатка всех агнатов мужа и, следовательно, наследует в соответствующих случаях и после них.

     Однако  обычаи значительно смягчали бесправное положение жены. Обычаи обязывали  мужа не налагать на жену наказаний, не выслушав суждения совета, состоявшего, как думают, из членов ее старшей  семьи, из агнатов, оставшихся после  вступления ее в брак ее когнатами. Наконец, почет, связанный с общественным положением мужа, распространялся и на жену.

     Совершенно  иначе были построены отношения  мужа и жены в браке sine manu. Брак sine manu не менял юридического положения, в котором жена была до вступления в брак. Она остается in patria potestate, если была подчинена отцовской власти до брака. Она по-прежнему sua heres своего paterfamilias, по-прежнему агнатка своих старых агнатов. Если до вступления в брак sine manu жена была persona sui iuris, она остается persona sui iuris и после вступления в брак. Понятно, что и имущество, принадлежавшее ей до брака, если она была persona sui iuris, остается ее имуществом, а все, что она приобретает во время брака, принадлежит ей одной. Она вправе вступить с мужем в любую имущественную сделку. Воспрещены были лишь дарения между супругами (для того, чтобы обеспечить полную имущественную независимость супругов одного от другого). Впрочем, в начале III в. н.э. было постановлено, что, если даритель умер, не потребовав дара обратно, то donatio convalescit, т.е. дарение становится действительным.

     С течением времени эта полная юридическая  разобщенность супругов начинает, однако, смягчаться как в личных, так и  в имущественных их отношениях. Было признано, что супруги не вправе предъявлять один к другому инфамирующие иски, что в случаях имущественной ответственности одного супруга перед другим он пользуется beneficium competentiae, т.е. правом отвечать только в пределах имеющихся у него средств. Претор стал давать мужу интердикт для истребования к себе жены и отказывать в таком же иске отцу, когда тот пытался истребовать свою дочь, состоявшую в браке sine manu. Так постепенно сложилось некоторое общее положение о личных отношениях супругов: муж должен охранять жену, жена обязана почитать мужа.

     Не  менее глубоко изменились в браке  sine manu имущественные отношения супругов. Издержки общей семейной жизни, содержание детей и т.п. лежали на муже. Но уже со времени появления брака sine manu вошло в обычай давать мужу особое приданое, dos, в целях облегчения ему бремени семейных расходов. Dos устанавливалась либо paterfamilias жены (dos profecticia), либо самою женой, если она до брака была persona sui iuris, либо третьим лицом (dos adventicia). Как бы то ни было, но dos всегда должна быть установлена особым актом и, установленная так или иначе, становилась собственностью мужа.

     Когда в конце республики семейная жизнь  сильно расшаталась, создавалась как  бы законная возможность спекуляции с dos: вступив в брак только с целью получения dos, муж мог потом, воспользовавшись неограниченной свободой развода, расторгнуть свой брак, сохранив dos за собою. Поэтому, для устранения этого положения, жена и лица, устанавливавшие dos, начали требовать от мужа обещания, в силу которого он обязывался обеспечить возвращение dos жене либо установителю dos, если брак будет прекращен разводом или смертью мужа. Обеспечение это называлось cautio rei uxoriae. В случае невозвращения dos, жена или установитель dos могли предъявить иск. Иногда прибегали к другому приему: dos при самом установлении ее оценивалась в известной сумме денег и рассматривалась как проданная мужу за эту сумму (dos venditionis causa aestimata), которую муж и обязан был в соответствующих случаях вернуть.

     Когда обычай таких cautiones укрепился, претор счел справедливым давать жене иск о возврате ей приданого даже в тех случаях, когда cautio не была установлена, если муж давал развод жене без всяких с ее стороны поводов. В ходе разработки условий предоставления и сущности этого иска юристы и создали то, что впоследствии стали называть римским детальным правом, отдельные положения которого до сих пор определяют правовую судьбу приданого в некоторых капиталистических странах (Франция, Бельгия, Италия и др.). Основные черты правового положения dos сводились к следующему. В случае прекращения брака смертью жены, dos оставалась у мужа или возвращалась еще находившемуся в живых отцу жены, если dos была им установлена. Если брак прекращался смертью мужа, dos возвращалась жене или ей совместно с ее отцом. Dos возвращалась жене и в том случае, когда брак прекращался разводом по почину мужа или по его вине. Наоборот, dos оставалась у мужа, если жена брала на себя инициативу развода или вызвала развод своим поведением. В праве Юстиниана это единственный случай, когда dos оставалась у мужа.⁹