Брак в римском частном праве

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ»

 

 

 

 

Кафедра гражданского и международного частного права

Учебная дисциплина «Римское право»

 

 

 

Брак в римском частном праве

(курсовая работа)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Вступление – стр. 3.
2. Глава 1. Общая характеристика древнеримского брака – стр. 4.

§1.1 Понятие брака. Личные отношения между супругами – стр. 4.

§1.2 Виды римского брака и способы его заключения. Обручение – стр. 5.

§1.3 Условия вступления в брак – стр. 8.

§1.4 Расторжение брака – стр. 10.

3. Глава 2. Приданое – стр. 13.

§2.1 Понятие и установление приданого – стр. 13.

§2.2 Положение приданого во время брака – стр.14.

§2.3 Положение приданого по расторжению брака - стр. 15.

§2.4 Pacta dotalia стр. - 18.

4. Глава 3. Имущественные отношения между супругами – стр. 20.

§3.1 Общая характеристика отношений по имуществу – стр. 20.

§3.2 Donatio propter nuptias – стр. 20.

§3.3 Дарение между супругами – стр. 21.

§3.4 Штрафы за развод. Последствия вступления во второй брак. Нарушение траурного года – стр. 23.

5. Глава 4. Внебрачные союзы – стр. 25.
6. Заключение – стр. 27.
7. Список используемой литературы – стр. 28.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Римский брак по своему характеру принципиально отличался от современного. Каноническое право усматривает в браке в одно и то же время таинство и договор, современное гражданское право – сложную юридическую сделку, в которой участвуют волеизъявления сторон и государства.

В нашем праве брак возникает посредством начального торжественного акта – «бракосочетания», и прекращается лишь в результате столь же торжественного акта (юридическое постановление о разводе) или смерти одного из супругов. Римский же брак по самой своей сущности оставляет такой начальный торжественный акт без внимания. Он возникает и существует постольку, поскольку фактически имеются в наличии два фундаментальных элемента: сожительство (объективное требование) и супружеская любовь, maritalis affection (субъективное требование), поэтому при отсутствии одного из этих моментов брак прекращается.

Однако по тому характеру res facti, который римляне приписывали браку, ни в коем случае не следует думать об их материалистических воззрениях на сами эти отношения. Напротив, римское представление о браке высоко духовное и наполнено благородством.

Неоднозначное правовое положение института брака в целом определило сложность его юридической конструкции в римском праве.

Целью данной работы является изучение особенностей римского брачного права.

Задачи таковы:

1. проанализировать институт брака в римском праве;
2. изучить особенности различных видов брака;
3. определить способы заключения и расторжения брака;
4. проанализировать имущественные отношения между супругами.

Источниками для изучения данной темы служат: законы XII таблиц, «Институции Гая», ряд работ по римскому частному праву таких авторов, как А. И. Косарева, И. Б. Новицкого, И. С. Перетерского, В. М. Хвостова, Чезаре Санфилиппо, С. А. Слипченко.

Настоящая курсовая работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка используемой литературы и источников.

 

Глава 1. Общая характеристика древнеримского брака.

§1.1 Понятие брака. Личные отношения между супругами.

Не всякая семья, не всякие родственного характера отношения мужчины и женщины признавались по римскому праву браком, рождающими правовые последствия. Брак (matrimonium) – «союз мужчины и женщины, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права».1  В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения. Как проявление требований «человеческого права» брачный союз подчиняется установлениям гражданского права (в равной степени публичного и частного), как проявление требований «божественного права» брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческому праву.

Личные отношения между супругами, насколько они имеют значение для права, сводятся к следующему. Так как браки cum manu исчезли вполне уже во второй половине классического периода, то теперь жена, пo общему правилу, остается членом своей бывшей семьи и подвластной своего отца. В семье она не стоит под властью мужа, но скорее является равноправной его подругой, при чем, главенство в брачном consortium itae принадлежит мужу. В частности, это положение выражается в следующем:

1) жена получает имя и сословное положение (dignitas) мужа, т.е. подымается на высоту его положения или опускается к нему; она сохраняет эти качества до вступления в новый брак;

2) жена разделяет легальное domicilium (место жительства) своего мужа, и сохраняет его по расторжении брака, пока не приобретет иного;

3) муж имел int. de uxore exhibenda et ducenda против всякого третьего лица и даже против отца и матери жены, но никакого иска о сожитии к самой жене он не имел; иначе и быть не могло, пока признавалась безусловная свобода развода;

4) супруги обязаны взаимно к верности; нарушение этой обязанности составляет adulterium, дает оскорбленному достаточное основание для развода и изменяет в его пользу правила о возврате приданого;

5) двоеженство является преступлением (stuprum);

6) супруги должны уважать и любить друг друга; этот принцип юридически проявляется в запрещении им вчинять друг против друга штрафные иски, а также в запрещении принуждать их к свидетельству друг против друга;

7) муж есть естественный покровитель жены: поэтому обида, нанесенная жене, есть injuria mediata для мужа, и он может ее судебно преследовать от своего имени;

8) жена должна относиться к мужу с почтением.

 

§1.2 Виды римского брака и способы его заключения. Обручение.

Римское частное право знает несколько видов брака:

1. Брак, который устанавливал мужскую власть над женой (matrimonium cum manu);2
2. Брак без власти мужа (matrimonium sine manu).3

Брак cum manu был наиболее древним  видом брака. В этом браке жена вступала в агнатскую семью мужа становилась, поскольку попадала под власть мужа, подвластной (лицом alieni juris) самому мужу, а если и он был лицом alieni juris, то подвластной свёкру. Если до брака жена была alieni juris, то она выходила из под отцовской власти лишь для того, чтобы попасть под власть мужа. Если же она была лицом самостоятельным, sui juris, то при заключении такого брака она утрачивала все свои права, в которые вступал теперь её муж.

В браке cum manu власть мужа была неограниченной, правосубъектность жены поглощалась правосубъектностью мужа. Правовое положение жены было сходным со статусом детей: по отношению к мужу она находилась в правовом состоянии дочери, будучи абсолютно бесправной. Это бесправие в равной степени касалось как её лично, так и имущественного статуса. В личном смысле от мужа зависела сама судьба жены, в отношении которой он обладал правом жизни и смерти. Он мог наказать жену, продать её  в рабство или кабалу. Если она без его ведома покидала дом – истребовать её от любого лица по иску, обеспечивающему возврат имущества из чужого незаконного владения, причём этот иск мог быть предъявлен даже родителям жены, поскольку выход замуж сопровождался разрывом агнатских связей с её кровными родственниками и возникновением агнатского родства между нею и семьёй мужа.

Власть мужа распространялась и на имущественные отношения супругов. В семье был лишь один субъект имущественных прав – муж, которому принадлежало не только имущество, нажитое в браке, но и ранее составлявшее собственность жены, если до брака она была персоной своего права (persona sui iuris), а также имущество, подаренное ей отцом по случаю выхода замуж. Причиной имущественного бесправия жены было то, что после вступления в брак она становилась лицом подвластным (persona alieni iuris) и в этом качестве своего имущества иметь не могла. Даже если муж выделял ей что-либо для самостоятельного распоряжения, это признавалось пекулием. Лишь только после смерти мужа имущество могло перейти жене и детям.

В то же время муж был обязан защищать жену от причинения ей оскорблений. Жена разделяла общественное положение мужа, а оказываемые её мужу почести и уважения, распространялись и на неё.

Брак cum manu мог быть заключён тремя способами: confarreatio, coemptio и usus.

Сonfarreatio представлял собой торжественный обряд религиозного характера, который осуществлялся в присутствии десяти свидетелей и верховного жреца Юпитера и требовал совершения определённых священных действий, посвящённых Юпитеру, с жертвоприношением и общим совершением священных возлияний и вкушением пшеничного хлеба из полбы. Заключить брак посредством confarreatio могли только патриции.4

Coemptio (покупка) – более поздняя и доступная всем гражданам форма брака, который заключался в светском обряде путём mancipatio, т. е. на основании символической продажи.5

Наиболее простой и, соответственно, распространённой формой заключения брака был usus – брак вследствие непрерывного проживания женщины в доме мужа в течение года.6 Вместе с тем, уже Законы XII таблиц закрепили положение о том, что женщина, каждый год на три ночи подряд покидавшая семейный кров, прерывала таким образом сожительство и избегала попадания под manus мужа или manus главы семьи.

В браке sine manu муж не приобретал никакой власти над женой, которая, если она была лицом alieni juris, оставалась под отцовской властью и сохраняла все права, связанные с её принадлежностью к родной семье. А если жена была sui juris, она сохраняла свою личную и имущественную самостоятельность. Однако с тем, чтобы облегчить материальные трудности семейной жизни, женщина, как правило, вносила приданное (dos), которым охватывались вещи или иные части имущества, предоставленные мужу женой, её главой семейства или третьим лицом.

Брак sine manu заключался путём достижения согласия между лицами, которые её заключали. Однако, если они находились под властью глав семейств, то требовалось их согласие. Отказ глав семейств дать согласие на заключение брака, как указывалась выше, мог быть обжалован в магистратуре.

Брак sine manu был полной противоположностью брака cum manu. Вступление в такой брак не влекло большого изменения правого положения женщины, так как она сохраняла юридическую самостоятельность. Кровные родственные связи с ее семьёй не прерывались, не возникало агнатского родства между ней и семьёй мужа. Муж уже не обладал прежней властью над личностью жены и не мог её наказать либо истребовать её как вещь, если она от него уходила. Тем не менее, главенство мужа проявлялось и при этой форме брака. Жена получала имя и сословное положение мужа, местожительство мужа было обязательным и для жены, последствия нарушения супружеской верности были гораздо тяжелее для жены, чем для мужа. При любой форме брака только муж обладал властью над детьми.7

Имущество супругов при браке sine manu оставалось раздельным. Муж не имел никаких прав на имущество жены, не только принадлежащее ей до брака, но и приобретённое ею в период семейной жизни (наследование, дарение и т. д.). Супругам запрещалось дарить друг другу имущество. Даже простое управление имуществом жены муж мог осуществлять только в тех случаях, когда жена сама передавала ему имущество для этой цели. Разрешалось заключать и другие договоры между мужем и женой. Соответственно, они могли предъявить друг другу иски в случае возникновения имущественных споров. В случае спора между супругами относительно каких-либо вещей применялась презумпция, что каждая вещь принадлежит мужу до тех пор, пока жена не докажет своё право собственности на указанную вещь.    

Заключению брака, как правило, предшествовало обручение, или взаимное обещание вступить в брак: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum.8 В старом праве формой обручения была ритуальная sponsio между patres familias, если обручаемые были alieni juris.

 При обручении договаривались о заключении брака и об условиях его заключения. Если обручение проводилось pater familias жениха и pater familias невесты, при этом могли присутствовать и будущие супруги, но их присутствие не имело правового значения. На основании обручения в древние времена устанавливалось обязательство действительно заключить брак по принятому об этом соглашению.

В классическом и постклассическом праве обручение могло быть заключено и по неформальному соглашению. Тогда могло быть оговорено или дано специальное возмещение на случай, если помолвка не приведет к заключению брака.

§1.3 Условия вступления в брак.

Для заключения брака необходимо одновременное наличие некоторых существенно важных и непременных предпосылок:

1) status libertatis (союз между  рабами есть не брак, но сожительство  в узком смысле, contubernium)9

2) connubium или ius connubii, т. е. юридическая  способность создать iustae nuptiae. Ею  обладали не только cives, но также latini prisci. Когда connubium нет, iustae nuptiae не  возникает, и потому брак может  быть действительным лишь по ius gentium, но не по ius civile.10

В некоторых случаях, однако, хотя ius connubii в абсолютном смысле и имеется, в смысле относительном, т. е. применительно к отдельным категориям лиц, его нет. Так, до принятия lex Canuleia (445 г. до н. э.) патриции не могли вступать в брак с плебеями; согласно lex Iulia de maritandis ordinibus, инициированному Августом, лица, принадлежавшие к сословию сенаторов, не могли жениться на вольноотпущеннице или на женщине лёгкого поведения; провинциальный магистрат не мог жениться на провинциалке, а военный - на женщине, проживающей там, где размещается гарнизон. Опекун не мог жениться на подопечной, а в соответствии с правом христианской эпохи православный не мог жениться на иудейке.

Connubium мог отсутствовать также по причинам родства, природного или приемного. Препятствием к браку служило прямое родство (по восходящей и нисходящей линии) любой степени и побочного родства, в древности вплоть до шестой степени, впоследствии – до четвёртой. Один сенатусконсульт, инициированный Клавдием с тем, чтобы позволить ему жениться на своей племяннице Агриппине, разрешал брак дяди и племянницы, однако в послеклассическом праве вернулись к предыдущему регулированию. Разумеется, здесь имело значение не только цивильное родство (adgnatio), но также, причём в первую очередь, родство кровное (cognatio).

3) Физическая состоятельность. В брак не могут вступать кастраты. Что касается возраста, то требуется достижение pubertas.

4) Фактическое отсутствие другого брака. Римский брак – моногамный. Следует также упомянуть восходящее к древним mores запрещение вдове вступать в новый брак до истечения десяти месяцев (в послеклассическую эпоху – года) после смерти предыдущего мужа. Это делалось с целью избежать сомнений в отцовстве (turbatio sanguinis, «возмущение крови») ребёнка, который мог появиться на свет.

5. Согласие супругов: «nuptias non concubitus sed consensus facit» («брак возникает не от сожительства, а в результате согласия»).11 Если супруги alieni iuris, то необходимо также согласие pater familias (но не матери, которая не осуществляет potestas).

С ослаблением былой мощи patria potestas стало допускаться, чтобы магистрат  принуждал pater к тому, чтобы он не отказывал в своём согласии без основательной причины (lex Iulia et Papia). Сделалось возможным и исходить из предположения его согласия, если он не был в состоянии его дать, поскольку отсутствовал или был умалишённым, fariosus. Наконец, приравненным к согласию отца оказалось согласие матери.

 

 

 

 

 

§1.4 Расторжение брака.

1.Объективные основания.

Римский брак прекращался не только со смертью. К его расторжению могли привести объективные и невольные причины и причины субъективные, зависящие от воли супругов или их patres familias.12

Объективные причины расторжения брака - те, которые упраздняют одно из необходимых для действительности брака предварительных условий:

1) Утрата свободы (capitis deminutio maxima) одним из супругов. С рабом невозможен matrimonium, возможен лишь contubernium. Если утрата свободы была связана с попаданием в плен во время войны, к браку не применялось ius postliminii, поскольку по возвращении из плена необходимо было возобновить заново оба существенных момента брака: сожительство и супружескую любовь. Считалось, однако, что женщина не может вступить в новый брак в то время, когда муж находится в плену. Юстиниан ограничил этот запрет пятью годами с начала плена.

2) Утрата гражданства (capitis deminutio media) одним из супругов. Это  упраздняло connubium в абсолютном смысле, и брак продолжал считаться  действительным лишь согласно ius gentium.

3) Назначение мужа вольноотпущенницы  сенатором. Приводило к относительному  отсутствию connubium. Это упраздняющее  основание было отменено Юстинианом.

4) Incestum supervenies (наступающее  кровосмещение). Возникает в случае, когда посредством усыновления  создаётся агнатское родство  между супругами, которое может  служить препятствием к браку. Например, тесть усыновляет зятя, который делается в результате, с точки зрения гражданского  права, братом (приёмным) собственной  жены.

2. Субъективные основания

1) Развод

Субъективным основанием расторжения брака, вызываемым волей супругов, является прекращение maritalis affectio, которое может быть односторонним или обоюдным.13 В этом случае говорится о divortium (от divertere, разделяться) или, для случая одностороннего расторжения, ещё о repudium, который, если быть болле точным, есть акт, которым один супруг извещает другого (как правило, муж жену) о намерении прекратить брак.

Из того что было сказано о сущности и основаниях римского брака, ясно, что свободе развода тут не могли быть установлены пределы. Правда, мощными средствами против развода на протяжении длительного времени служили здравые обычаи и несокрушимая нравственность архаического римского общества. Муж, который вздумал развестись с женой, был обязан, под угрозой цензорского порицания, nota censoria, представить причины своего решения домашнему суду, iudicium domesticum, который взвешивал их серьёзность и целесообразность. Разумеется, отрицательное мнение, представленное iudicium domesticum, не было в состоянии помешать расторжению брака, который на деле был уже расторгнуть с прекращением maritalis affectio. Однако в таком случае iudicium domesticum мог принять неблагоприятное для мужа решение по урегулированию имущественных отношений бывших супругов, оказав таким образом значительное давление на волю мужа, который был бы побужден  к тому, чтобы ещё поразмыслить над своим решением.

В конце республики, по мере расшатывания древних обычаев и распада здорового семейного уклада, в Риме воцаряется злоупотребление разводами, которые делаются прямо-таки модой. Для того, чтобы положить предел этому пагубному обычаю, оказывается недостаточным учреждение iudicium publicum de moribus (общественный совет по вопросам нравственности), который заменяет исчезнувшее к тому времени iudicium domesticum. Один остроумный римский писатель сообщает нам, что теперь женщины ведут счёт годам не по консулам, но по числу мужей, которых они сменили!

Начиная с послеклассической эпохи пребывавшее под влиянием христианской морали имперское законодательство попыталось положить предел злоупотреблениям, пускай даже оно не могло запретить развод, который был присущ римскому браку по самой его сути. Односторонний развод стал рассматриваться в качестве законного, если происходил по справедливым основаниям, т. е. из-за тяжкой провинности другого супруга (супружеская неверность жены, внебрачная связь мужа, тяжкие criminal  и т. д.), или же bona gratia, т. е. по оправданным мотивам, не требующим вины другого супруга (импотенция, обет девственности, попадание в плен и т. д.). Что касается согласованного развода (не имеющего основательной причины, но происходящего лишь по обоюдному согласию сторон), то он рассматривался в качестве законного на протяжении всего послеклассического периода. Впоследствии, при Юстиниане, он стал караться теми же санкциями, что были предусмотрены для repudium sine causa, однако Юстин II, взошедший на престол за Юстинианом, вновь предоставил в отношении него полную свободу.

Развод не требует никакой торжественной формы. Однако относящийся ко времени Августа, когда общество захлестнула волна разводов, lex Iulia de adulteriis (закон Юлия о прелюбодеянии) предписывал с целью внесения ясности в семейное положение граждан, чтобы о разводе оповещали публично в присутствии семи свидетелей.

2) Воля patres familias (домовладык) супругов.

В браках, возникавших sine manu, pater familias жены, сохранивший над ней patria potestas, мог потребовать её к себе, сделав таким образом невозможным то сожительство супругов, которое является одним из элементов, образующих брак.14

Далее, всякий раз, когда оба супруга были alieni iuris, один из patres, был вправе по своему усмотрению расторгнуть их брак, запретив сожительство. Впрочем, впоследствии Антонин Пий запретил расторгать брак по причине неоправданного произвола pater familias, чему поначалу противодействовал лишь обычай.

 

 

Глава 2. Приданное.

§2.1 Понятие. Установление.

Под приданым (dos) в римском праве понимается материальный дар супругу со стороны семьи жены для возмещения его расходов в браке по содержанию супруги; пo расторжении брака приданое должно быть мужем выдано обратно.15 Муж должен нести на себе тягости брака, как глава семьи; естественно, что жена, как его подруга, дает со своей стороны нечто для разделения этого бремени; установление dos, пo римским понятиям, возвышает положение жены в доме мужа.

Из этого общего определения вытекают следующие частные признаки приданого.

1) особая цель приданого - помогать несению onera matrimonii - отличает dos от дарения мужу;

2) цель установления приданого - ad onera matrimonii ferenda;

3) по прекращении брака приданое, по общему правилу, в эпоху Юстиниана должно быть возвращено жене; этим вызываются многочисленные постановления о положении приданого во время брака и по eго расторжении.

Установление приданого.

 На самой жене лежит  только натуральная обязанность  к установлению за собой приданого (debitum naturale), т.е. такая юридическая  обязанность, которая не дает  мужу иска против жены.

Приданое установляется мужу; если он находится под властью отца, то по классическому праву приданое делалось собственностью домовладыки мужа; по юстинианову праву оно должно становиться dоnum adventicium, т.е. находиться в узуфрукте и управлении домовладыки, на которого возлагается обязанность содержать супругов и их семью.

Установить dos может всякое лицо: сама жена, ее родители, третьи лица. Различаются в этом отношении три вида приданого:

1) dos profecticia, т.е. приданое, установленное  отцом или дедом по отцу  из своего имущества;

2) dos adventicia, или приданое, установленное всяким иным лицом, в том числе и самой женою;

3) особо стоит dos recepticia, при  которой установитель выговаривает, чтобы dos вернулся к нему самому  по расторжении брака.

Акт установления приданого состоит или в даче приданого (dotis datio), или в обещании приданого (dotis promissio, dictio, pollicitatio), или в установлении легата в завещании.

1) Datio dotis. Установитель прямо  делает мужу то предоставление, которое должно служить по заключении брака приданым. Предоставление это может иметь самое различное содержание: можно передать в качестве приданого (dotis causa) собственность на движимые или недвижимые вещи, установить jura in re aliena, установить право требования, цитировать его, простить мужу долг, передать ему пользование узуфруктом, простить узуфрукт, лежащий на вещи мужа и т.д.

2) Обещание приданого. Эта  сделка состоит в том, что установитель  приданого обязуется сделать  мужу то предоставление, которое  должно будет служить приданым. В классическую эпоху юридическое  обязательство из обещания предоставить  приданое возникло лишь при  облечении этого обещания в  форму стипуляции (dotis promissio) или особого  рода договора, называвшегося dotis dictio. В юстиниановом праве dotis dictio уже  не встречается, но наряду со  стипуляцией получает силу вполне  бесформенный договор - pollicitatio dotis или pactum dotis. Взыскивать по такому  обещанию муж может тотчас по заключении брака.

 

§2.2 Положение приданного во время брака.

Права мужа. Dos дается мужу ad onera matrimonii ferenda. Прямым выводом из этой цели предоставления является то, что плоды, получаемые с приданого, поступают в собственность мужа, и он может целиком их тратить.16 Однако, римские юристы выражают эту мысль о праве мужа на плоды приданого не в той форме, например, что они дают мужу узуфрукт на приданое; они идут дальше и делают мужа собственником телесных вещей, входящих в состав приданого, и вообще обладателем составных частей приданого на полном праве. Особенность обладания приданым заключается лишь в том, что на мужа возлагается, по общему правилу, обязанность вернуть приданое по расторжении брака.

Как полный обладатель по праву предметов, входящих в состав приданого, муж принципиально должен иметь и право их отчуждения. Это право, однако, отнято у него по lex lulia de fundo dotali (составляющей главу из lex lulia de adulteriis) относительно дотальных недвижимостей.

Эвикция у мужа предметов, данных в dos, влечет за собою следующие последствия. Если мы имеем dos aestimata venditionis causa, то к такой dos применяются все правила купли-продажи, и муж имеет к установителю такой же иск об эвикции, какой имеет всякий покупатель к продавцу. Если dos была установлена путем обещания приданого, т.е. путем dotis promissio, d. dictio, d. polliсitatio, затем это обязательство было исполнено через передачу мужу известных вещей, и эти вещи были эвинцированы у мужа, то обещание установить приданое не считается исполненным, и муж имеет обычный иск об исполнении этого обещания. Если была простая datio dotis без предшествующего обещания дать приданое и без aestimatio venditionis causa, то при эвикции оказывалось только, что никакого приданого на самом деле не было дано, и, так как обязательства дать приданое также на лицо не было, то муж по поводу эвикции вещей, входящих в состав приданого, не мог предъявлять совсем никакого иска.

Права жены. Полным хозяином приданого в течение брака юридически является муж: он – собственник вещей, кредитор по обязательствам, данным в приданое, и т.д. Тем не менее некоторые юристы классического периода, а также и сам император Юстиниан, выражаются иногда так, как будто они приписывают право собственности на дотальные вещи в течение брака жене. Формально жена - не собственница приданого. Но приданое может к ней вернуться и установлено ради нее. Поэтому за ней признаются в течение брака различные права на приданое.

1) она может до расторжения брака вытребовать приданое к себе в случае расточительности или имущественной несостоятельности мужа, но должна дать обеспечение в том, что будет употреблять полученное имущество ad onera matrimonii ferendа;