Движущие силы развития личности в психоаналитических концепциях

      Содержание

      Введение……………………………………………………………….............3

    I. Инстинкты и влечения как движущие силы развития личности в

        концепции классического психоанализа………………………………...….5

         1.1.  Изучение личности в классической теории Зигмунда Фрейда……..5

          1.2.  Влечения и инстинкты как базовые образования личности и

                  содержание «бессознательного»……………………………………7

                1.2.1.  Либидо как движущая сила развития личности в

                           концепции классического психоанализа…………………..….9

                1.2.2.  Мортидо как движущая сила развития личности в

                           концепции классического психоанализа………………..…...12

II. Движущие силы развития личности в концепциях социального и

     гуманистического психоанализа………………………………………...15

2.1. «Комплекс неполноценности» как движущая сила развития  

            личности в теории Альфреда Адлера……………………………….15

         2.2. «Базисная тревога» как движущая сила в теории развития

                личности Карен Хорни……………………………………….....……17

         2.3. Архетип коллективного бессознательного как движущая сила

                развития личности в теориях Карла Густава Юнга…………..……20

           Заключение…………………………………………………………….….32

           Литература…………………………………………………………….….34 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

      Данная  тема курсовой работы является очень  актуальной и проблемной в психологии. Её проблемность заключается в отсутствии единого мнения, взгляда на развитие личности, на то, каковы движущие силы и источники ее развития. Ввиду своей проблемности, тема заслуживает достаточно внимательного анализа, изучения.

      Точки зрения ученых отличны между собой, каждый из них предлагает свои источники  и движущие силы развития. Психоанализ является актуальной теорией в настоящее время, поэтому представляет особый интерес для психологии. Однако эта теория получила достаточно критики, что также говорит о ее проблемности.

      Объектом курсовой работы являются движущие силы развития личности, а предметом – движущие силы развития личности в концепциях З. Фрейда как представителя классического психоанализа и в концепциях А. Адлера, К. Хорни и К.Г. Юнга как ученых, развивавших идеи психоанализа.

      Цель работы - проанализировать основные виды движущих сил в психоаналитических концепциях.

      Задачи:

      - анализ источников развития личности в классическом психоанализе;

      - анализ основных социальных и гуманистических психоаналитических подходов.

      В курсовой работе в качестве методологической основы был использован психоанализ. Основными положениями, служащими для опоры были использованы подходы З. Фрейда, А. Адлера, К. Хорни и К.Г. Юнга к пониманию движущих сил развития личности. В работе используется сравнительный метод анализа между идеями классического и социального и гуманистического психоанализа.

      В данной работе содержится 2 главы. В  первой говорится об идеях З. Фрейда по поводу источников развития личности. Далее анализ каждой из предложенных им движущих сил в отдельности. Во второй главе находится анализ движущих сил развития с точки зрения социальных и гуманистических концепций А. Адлера, К. Хорни и К.Г. Юнга.

      Психоаналитическая  теория основывается на представлении, согласно которому люди являются сложными энергетическими системами. Фрейд  взял общие принципы природы, перевел  их на язык психологических терминов и заключил, что источником психической энергии является нейрофизиологическое состояние возбуждения. Таким образом, согласно теории Фрейда, мотивация человека полностью основана на энергии возбуждения, производимого телесными потребностями.

      По  Фрейду, психические образы телесных потребностей, выраженные в виде желаний, называются инстинктами.

      В инстинктах проявляются врожденные состояния возбуждения на уровне организма, требующие выхода и разрядки.

      Фрейд утверждал, что любая активность человека (мышление, восприятие, память и воображение) определяется инстинктами.

      В концепциях же современных психоаналитиков  взгляды на то, что же является движущей силой, расходятся.

      А.Адлер  в качестве движущей силы предлагает комплекс неполноценности, преодолевая который человек самоактуализируется, развивается.

      К. Хорни в своей теории говорит  о том, что существует базовая  тревога, борясь с которой, и выбирая  разные тактики поведения, личность совершенствуется, также развивается.

      В теории К.Г. Юнга в роли движущей силы выступают архетипы коллективного бессознательного.

      В данной работе показаны самые яркие, известные и основные виды таких архетипов. Под ними Юнг понимает врожденные диспозиции, обусловливающие появление у конкретного индивида определенных мыслей, представлений, отношений, действий, снов.  
 

      I. Инстинкты и влечения как движущие силы развития личности в концепции классического психоанализа 

      1.1. Изучение личности в классической теории Зигмунда Фрейда

      Психоанализ в настоящее время является не только научной теорией, но и культурным феноменом, проявляется в искусстве, социальной жизни, поэзии. Это, с одной стороны, теория личности, а с другой система диагностических методов и методов психотерапии. Психоанализ является глубоко практическим направлением в психологии. Фрейд, будучи психотерапевтом, вывел свою теорию, использовал гипноз. Это направление имело начало на практике, в отечественной же психологии все теории с трудом находили применение на практике, только теоретическое. Существуют следующие синонимы термина «психоанализ»: «глубинная психология», «фрейдизм», «психодинамическая психология». Психоаналитическая теория основывается на представлении, согласно которому люди являются сложными энергетическими системами. Фрейд считал, что поведение человека активируется единой энергией, согласно закону сохранения энергии (то есть она может переходить из одного состояния в другое, но количество ее остается при этом тем же самым). Фрейд взял этот общий принцип природы, перевел его на язык психологических терминов и заключил, что источником психической энергии является нейрофизиологическое состояние возбуждения. Далее он говорил о том, что у каждого человека имеется определенное ограниченное количество энергии, питающей психическую активность; цель любой формы поведения человека состоит в уменьшении напряжения, вызываемого неприятным для него скоплением этой энергии.

      Согласно  теории Фрейда, мотивация человека полностью основана на энергии возбуждения, производимого телесными потребностями. По его убеждению, основное количество психической энергии, вырабатываемой организмом, направляется на деятельность, которая позволяет снижать уровень возбуждения, вызванного потребностью. По Фрейду, психические образы телесных потребностей, выраженные в виде желаний, называются инстинктами. В инстинктах проявляются врожденные состояния возбуждения на уровне организма, требующие выхода и разрядки. Фрейд утверждал, что любая активность человека (мышление, восприятие, память и воображение) определяется инстинктами. Влияние последних на поведение может быть как прямым, так и непрямым, замаскированным. Люди ведут себя так или иначе потому, что их побуждает бессознательное напряжение – их действия служат цели уменьшения этого напряжения. Инстинкты как таковые являются конечной причиной любой активности [7].

      Психоаналитическая  теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. При таком подходе считается, что неосознаваемые психологические конфликты контролируют поведение человека. Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, строил психоаналитические концепции почти полностью на своих обширных клинических наблюдениях над больными неврозами, а также на психоанализе.

      Фрейд выделял три уровня сознания –  сознание, предсознательное и бессознательное – с целью описания степени доступности психических процессов сознаванию. Наиболее значительные психические события происходят в бессознательном (которое по своей природе является инстинктивным и отделено от реальности).

      Теория  мотивации Фрейда основана на концепции инстинкта, определенного как врожденное состояние возбуждения, которое ищет разрядки. В теории психоанализа различают две категории инстинкта: инстинкт жизни и инстинкт смерти. Инстинкт имеет четыре основных параметра: источник, цель, объект и стимул.

      В своей психотерапии Фрейд исходил  из того, что врач занимает в глазах пациента место родителя, доминирующее положение которого он признает, безусловно. При этом между ними как бы устанавливается канал, по которому происходит беспрепятственный обмен энергией между терапевтом и пациентом, то есть появляется трансфер. Благодаря этому терапевт не только проникает в бессознательное своего пациента, но и внушает ему определенные положения, прежде всего свое понимание, свой анализ причин его невротического состояния. Этот анализ происходит на основе символической интерпретации ассоциаций, снов или ошибок пациента, то есть следов его вытесненного влечения, о котором мы говорили выше. При этом врач не просто делится с пациентом своими наблюдениями, но внушает ему свое толкование, которое пациент некритично принимает. Это внушение, по мнению Фрейда, и обеспечивает катарсис, так как, принимая позицию врача пациент как бы осознает свое бессознательное и освобождается от него. Так как основа такого выздоровления связана с внушением, такая терапия была названа директивной, в отличие от той, которая основана на равноправном отношении пациента и врача.

      Концепции психоанализа имеют очень много  приложений в повседневной жизни. Одно из наиболее значительных – психоаналитическая терапия – использует достаточно хорошо апробированные методы: метод свободных ассоциаций, интерпретация сопротивления и анализ переноса. Все они нацелены на изучение бессознательного, что обеспечивает возможность более глубокого понимания пациентом своей личности. Эти новые знания о себе затем переносятся в повседневную жизнь с помощью метода эмоционального переучивания. Изменения в практике психоанализа привели к появлению так называемой психоаналитической терапии, где возможны ограничения в продолжительности терапии, делается упор на групповую или семейную терапию и назначение медицинских препаратов в сочетании с традиционными методами психоанализа. 

1.2. Влечения и инстинкты как базовые образования личности и

содержание «бессознательного»

      Большое значение Фрейд придает выявлению  тех движущих сил, которые изнутри  задают направленность человеческого  развития. Такими движущими силами в психоаналитическом учении Фрейда признаются влечения человека. На раскрытии их природы сосредоточены все усилия основателя психоанализа, так как он полагает, что влечения, а не внешние раздражения являются настоящим двигателем прогресса и раздражение влечения исходит не из внешнего мира, а изнутри организма.

      Всё бессознательное состоит из влечений и инстинктов, которые представляют собой «бурлящий котел». Влечения и инстинкты ненасыщаемы. По Фрейду существует 2 вида инстинктов: сексуальный и агрессивный (эрос и танатос).

      Хотя  количество инстинктов может быть неограниченным, Фрейд признавал существование двух основных групп: либидо и мортидо, инстинктов жизни и смерти. Первая группа (под общим названием Эрос) включает все силы, служащие цели поддержания жизненно важных процессов и обеспечивающие размножение вида. Признавая большое значение инстинктов жизни в физической организации индивидуумов, наиболее существенными для развития личности Фрейд считал половые инстинкты. Энергия половых инстинктов получила название либидо или энергия либидо – термин, употребляющийся в значении энергии жизненных инстинктов в целом. Либидо – это определенное количество психической энергии, которая находит разрядку исключительно в половом поведении.

      Фрейд полагал, что существует не один половой  инстинкт, а несколько. Каждый из них  связан с определенным участком тела, называемым эрогенной зоной. В каком-то смысле все тело представляет собой одну большую эрогенную зону, но психоаналитическая теория особо выделяет оральную, анальную и зону половых органов. Фрейд был убежден в том, что эрогенные зоны являются потенциальными источниками напряжения и что манипуляции в области этих зон ведут к снижению напряжения и вызывают приятные ощущения [8].

      Вторая  группа – инстинкты смерти, называемые Танатос, – лежит в основе всех проявлений жестокости, агрессии, самоубийств и убийств. В отличие от энергии либидо, как энергии инстинктов жизни, энергия инстинктов смерти получила название мортидо. Фрейд хотел сказать, что всем живым организмам присуще стремление вернуться в неопределенное состояние, из которого они вышли. То есть он верил в то, что людям присуще стремление к смерти. Такой подход Фрейда к инстинктам вызвал многочисленные споры:

      - в теории человек представляется телесным существом с примитивными желаниями;

      - сексуальный инстинкт направлен  не только на продолжение рода, но и на получение удовольствия;

      - сексуальный инстинкт является  врожденным и присущ детям.

      Два самых мощных стремления человека –  это стремление к созиданию и  стремление к разрушению. Из стремления к созиданию возникают любовь, великодушие и щедрость, пылкое произведение потомства и радостное творчество. Напряжение, толкающее человека к этим конструктивным целям, и есть либидо; важнейшая его функция – обеспечить продолжение человеческого рода. Стремление к уничтожению приводит в действие вражду и ненависть, слепой гнев и жуткие наслаждения жестокостью и распадом живой плоти. Напряжение, дающее силу этим чувствам, есть мортидо. Наиболее концентрированно это напряжение выражается в борьбе за существование; при надлежащем применении оно помогает индивиду спастись от внутренних и внешних опасностей. Таким образом, либидо – это энергия воли к жизни, сохраняющей род; мортидо – энергия воли к смерти, сохраняющей индивида, если объектом ее является подлинный враг.  

      1.2.1. Либидо как движущая сила развития личности в концепции классического психоанализа

      Либидо (лат. libido — влечение, желание, страсть, стремление) — одно из основных понятий психоанализа, разработанного Фрейдом. Оно обозначает сексуальное желание или половой инстинкт. Этот термин необходим для описания разнообразных проявлений сексуальности. Фрейд приравнял либидо к Эросу Платона и определил его как энергию влечения ко всему тому, что охватывается словом «любовь»: половая любовь, себялюбие (нарциссизм), любовь к родителям и детям, всеобщая любовь к людям и т.д. Сексуальное влечение имеет колоссальное значение в жизни человека (сознательной и/или бессознательной). 3игмунду Фрейду удалось в полной мере раскрыть значение этой психической энергии, которую он назвал либидо. Термин «либидо» используется Фрейдом при объяснении причин возникновения психических расстройств, невроза, и также для описания хода психического развития нормального человека, его научной и художественной деятельности, сублимации. Нарушения развития либидо, по Фрейду, приводит к психическим расстройствам. Либидо лежит в основе всего поведения, которое приводит к получению удовольствия.

      Встает вопрос о механизме воздействия психической энергии на сознание человека. Не всегда данная психическая энергия доводит человека до выполнения генетической функции продолжения рода, тому подтверждение многочисленные примеры извращений, в которых данная цель достигнута быть не может. Дело в том, что либидо не дает задачу на выбор одного какого-то конкретного объекта, механизм его воздействия обусловлен принципом, который Фрейд называет принципом наибольшего удовольствия. Человек испытывает удовольствие от раздражения соответствующих эрогенных зон, которое он может создать и без помощи полового акта, этим самым генетическая цель либидо обманывается, однако происходит временное удовлетворение его.

      Либидо, как и любая другая психическая  энергия, может быть использована и не по прямому назначению (продолжение рода), оно может конверсироваться в более высокие формы деятельности, такие как искусство, наука и т.п. Это может происходить благодаря такому свойству либидо, как текучесть. При этом объект, на который было первоначально направлено либидо, замещается другим объектом, а совершение каких-либо операций над последним приносит либидозное удовлетворение. Так, например, художник, работавший над полотном, переносит либидо на свое творчество. Не всегда либидозное влечение может реализоваться, в этом случае оно вытесняется в подсознание и остается в нем в виде скрытых напряжений, которые могут служить источниками для возникновения различных психических расстройств.

      Функция либидо проделывает длительный путь, проходя стадии психосексуального развития ребенка. Но самые интересные для теории фазы сексуального развития или развитие либидо начинаются примерно в возрасте трех лет, когда отсутствует твердая организация с приматом гениталий. Как показал Фрейд, либидо проявляется у человека, начиная с рождения. Первая форма его проявления — это стремление к сосанию, целевой объект материнская грудь, эрогенная зона — рот. Затем либидозное удовлетворение от выполнения функции кишечника (аутоэротизм, анально-садистская фаза). На следующем этапе переход на гениталии в получении либидозного удовлетворения, но сохранение аутоэротизма, затем перенос либидо на объекты внешнего мира, и, наконец, фиксация либидо на лицах противоположного пола. Данная эволюция проходит под воздействием внутренних (таких как физиологическое развитие человека), так и внешних причин – воспитание [10].

      Это развитие протекает так быстро, что  непосредственному наблюдению никогда  не удалось бы задержать его мимолетные картины. Только при помощи психоаналитического исследования неврозов можно было догадаться о еще более ранних фазах развития либидо. Опасность такого ступенчатого развития заключается в том, что даже те компоненты, которые развились дальше, могут легко вернуться обратным путем на одну из этих более ранних ступеней, что называется регрессией. Чем прочнее фиксации на пути развития, тем скорее функция отступит перед внешними трудностями, регрессируя до этих фиксаций, т. е. тем неспособнее к сопротивлению внешним препятствиям для ее выполнения окажется сформированная функция. В негативном случае развития и функционирования либидо могут возникать конфликты.

      Конфликт  вызывается вынужденным отказом, когда  лишенное удовлетворения либидо вынуждено искать другие объекты и пути. Сначала, как самое общее условие - вынужденный отказ, затем - фиксация либидо, которая теснит его в определенных направлениях, и, в-третьих, склонность к конфликтам в результате развития Я, отвергающего такие проявления либидо. Таким образом, зачастую благодаря более высокому моральному и интеллектуальному развитию своего Я люди попадают в конфликт с требованиями своей сексуальности. В сексуальных влечениях ясно то, что они как в начале, так и в конце своего развития стремятся к получению удовольствия; либидо сохраняет эту первоначальную функцию без изменения.

      Известно также, что одной из двух сторон конфликта является неудовлетворенное, отвергнутое реальностью либидо, вынужденное теперь искать других путей для своего удовлетворения. Если реальность остается неумолимой, даже когда либидо готово согласиться на другой объект вместо запретного, то оно вынуждено, в конце концов, встать на путь регрессии и стремиться к удовлетворению в рамках одной из уже преодоленных организаций или благодаря одному из ранее оставленных объектов.

      Таким образом, можно сделать вывод  о том, что либидо является положительно окрашенным инстинктом, волей к любви, к созиданию. Оно может функционировать не только по принципу продолжения рода, но и быть направленным на получение удовольствия. Эта энергия проходит ряд фаз психосексуального развития личности, оставляя на них определенные фиксации, что может приводить к различного рода конфликтам и неврозам. Причиной этих конфликтов становится неудовлетворенное либидо, не получившее достаточной стимуляции и ищущее новые пути своего удовлетворения.  

1.2.2. Мортидо как движущая сила развития личности в концепции

классического психоанализа 

      Мортидо — термин, введенный Паулем Федерном, одним из учеников Зигмунда Фрейда. Термин относится к энергии изъятия, дезинтеграции (распада) и противостояния жизни и развития. Определенной деталировкой идеи мортидо выступает разграничение влечения к смерти как желания, ориентированного на самоуничтожение (мортидо), и гипотетического деструктивного инстинкта агрессии, ориентированного на убийство других (деструдо). В этом контексте часто смешиваются понятие мортидо с деструдо или с танатосом, являющимся более широким понятием, включающим в себя и мортидо, и деструдо. Если либидо переживается как приятно знакомое, то мортидо переживается как боль и вселяющее страх неизвестное.

      В то же время, несмотря на то, что современные  биологические наблюдения не подтверждают существования мортидо, данный компонент составляет значимый фрагмент многочисленных теорий агрессии, трактующих последнюю как проекцию врожденного саморазрушительного влечения людей.

      Основным  сигналом этой психоэнергии является боль или еще более обобщенно  — дискомфорт. Вызываемые реакции: агрессия, страх, депрессивное состояние психики. Все эти реакции побуждают человека к каким-то действиям. Так, страх заставляет человека избегать разрушающих факторов, агрессия — ликвидировать их. Депрессия является сигналом сознанию для смены неверных стереотипов поведения, среды обитания и т.п.

      В отличие от энергии либидо, как  энергии инстинктов жизни, энергия  инстинктов смерти получила название мортидо. Однако Фрейд считал их биологически обусловленными и такими же важными в регуляции человеческого поведения, как и инстинкты жизни. Он полагал, что инстинкты смерти подчиняются принципу энтропии (то есть закону термодинамики, согласно которому любая энергетическая система стремится к сохранению динамического равновесия). Тем самым он хотел сказать, что всем живым организмам присуще стремление вернуться в неопределенное состояние, из которого они вышли. То есть Фрейд верил в то, что людям присуще стремление к смерти. Острота данного утверждения, однако, несколько смягчается тем фактом, что современные психоаналитики не уделяют такого внимания инстинкту смерти [8]. Вероятно, это наиболее спорный и наименее разделяемый другими аспект теории Фрейда.

      Следовательно, можно сказать, что мортидо является прямой противоположностью энергии либидо. Энергии группы Танатос, мортидо и деструдо, являются отрицательно окрашенными, так как представляют собой влечение к смерти, стремление к страхам, агрессии. Этот инстинкт не достаточно изучен и является проблемным в теории Фрейда, однако также как и либидо имеет место быть. Все реакции, вызываемые этой энергией, такие как боль, страх, отчаяние, ненависть, являются сигналами для изменения обстановки, ситуации. Кроме того, эта энергия имеет прикладной аспект в теориях агрессии. 

      Рассмотрев  данную главу, можно сделать несколько выводов:

1. З. Фрейд в своей теории выделяет инстинкты как некие силы, детерминирующие поведение индивида, его поведение. Вся его деятельность определяется влечениями.
2. Первоначально в психике существует лишь влечение к получению удовольствия вообще. В дальнейшем влечение к получению эротического удовольствия выделяется и социализируется (изменяется и регламентируется социумом). Это стремление к созданию чего-то нового, получению удовольствия, либо, напротив, влечение к страху, смерти, негативу. 
3. Либидо — психическая энергия, направленная на получение максимального физиологического удовольствия. Максимальное удовольствие зависит не только от внутренних, но и от внешних факторов (таких как социальная среда).
4. Либидо обладает свойством текучести и может быть перенесено на деятельность, отличную от продолжения рода. В некоторых случаях либидо вытесняется в подсознание и остается в нем в виде скрытых напряжений.
5. Мортидо же — это психоэнергия, отвечающая за сохранение организма от разрушающих его факторов. Базовый принцип действия — избегание неудовольствия. Свойства мортидо (текучесть, вытеснение) те же, что и у либидо.
6. В человеке живут два столь противоположных начала -  либидо и мортидо — диалектическая пара психоэнергий, которые и определяют, по какому пути будет развиваться личность, какой она станет, какими качествами будет обладать.

II. Движущие силы развития личности в концепциях социального и гуманистического психоанализа

      2.1. «Комплекс неполноценности» как движущая сила развития

      личности  в теории Альфреда Адлера

      Адлер Альфред - австрийский психолог и психиатр, создатель так называемой "индивидуальной психологии". Будучи врачом-практиком, присоединился к теориям Фрейда. Постепенно выработал собственную концепцию психической болезни, в основе которой лежала идея компенсации чувства неполноценности. Согласно этой концепции, психическая болезнь есть результат неосознанного стремления к превосходству, разжигаемого чувством неполноценности, которое связано с какой-либо телесной слабостью или недостатком.

      Адлер подверг критике учение Фрейда за преувеличение роли сексуальности и бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес он акцентировал роль социальных факторов, в частности, подчеркивая социальную направленность влечений - основы человеческого характера. Характер человека, по Адлеру, вырастает из его "жизненного стиля". Последний представляет собой складывающуюся в детстве систему целенаправленных стремлений, в которых реализуется потребность в превосходстве, самоутверждении и которые выступают компенсацией чувства неполноценности.

      Адлер полагал, что чувство неполноценности  берет свое начало в детстве. Он объяснял это следующим образом: ребенок переживает очень длительный период зависимости, когда он совершенно беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться на родителей. Этот опыт вызывает у ребенка глубокие переживания неполноценности по сравнению с другими людьми в семейном окружении, более сильными и могущественными. Появление этого раннего ощущения неполноценности обозначает начало длительной борьбы за достижение превосходства над окружением, а также стремление к совершенству и безупречности. Адлер утверждал, что стремление к превосходству является основной мотивационной силой в жизни человека. Таким образом, согласно Адлеру, фактически все, что делают люди, имеет целью преодоление ощущения своей неполноценности и упрочение чувства превосходства. Этот комплекс присутствует в каждом человеке, и это не является патологией, Адлер считает, что чувство неполноценности само по себе не является ненормальным. А даже наоборот, оно — причина всех улучшений в положении человечества [3]. Умеренное чувство неполноценности может подтолкнуть личность к конструктивным достижениям. В этом и будет заключаться компенсация неполноценности, через достижения, успехи в трудовой и личной деятельности. Однако, при усугубленном чувстве собственной неполноценности, личность чрезмерно старается превзойти порой себя, появляется хвастливость, стремление продемонстрировать свои знания, навыки. Иногда такая невротическая личность начинает искать внешние причины в качестве оправдания своим действиям или наоборот, их отсутствию, на самом деле это проявление комплекса неполноценности, слабости, этим личностям не хватает сил, чтобы уладить свои дела, обустроить свою жизнь.  Также ощущение неполноценности по разным причинам может у некоторых людей стать чрезмерным. Однако, независимо от обстоятельств, играющих роль почвы для появления чувства неполноценности, у индивидуума может в ответ на них появиться гиперкомпенсация и, таким образом, развивается то, что Адлер назвал комплексом превосходства. Этот комплекс выражается в тенденции преувеличивать свои физические, интеллектуальные или социальные способности. Адлер считал, что жизненный опыт ребенка заставляет его чувствовать свою слабость, несостоятельность и фрустрацию [2]. Дети относительно малы и беспомощны во взрослом мире. Для ребенка контролировать собственное поведение и вырваться на свободу из-под власти взрослых — наиважнейшая задача. Борьба за достижение власти — это ранняя детская компенсация чувства неполноценности. Глубокое осознание своей неполноценности препятствует позитивному росту и развитию.