Содержание.
ВВЕДЕНИЕ 3
ИСЛАМ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ
И РАПРОСТРАНЕНИЕ 4
МУХАММАД (Мухаммед,
Магомет) - ПОСЛАННИК АЛЛАХА 6
КОРАН – СВЯЩЕННАЯ
КНИГА МУСУЛЬМАН 12
ИСЛАМСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
О БОГЕ 13
"ПЯТЬ СТОЛПОВ" 14
"СТОЛПЫ ВЕРЫ" 17
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА 17
РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ
В МУСУЛЬМАНСТВЕ 20
ИСЛАМ В СРАВНЕНИИ
С ДРУГИМИ РЕЛИГИЯМИ 23
ИСЛАМ В НОВУЮ
ЭПОХУ 20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 29
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ 30
ВВЕДЕНИЕ.
Третьей
(самой поздней по времени возникновения)
мировой религией является ислам, или
мусульманство. Это одна из самых
распространенных религий: приверженцев
ее насчитывается около 900 миллионов,
преимущественно в Северной Африке,
Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной
Азии. Арабо-язычные народы почти
поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные
и ирано-язычные — в подавляющем
большинстве. Много мусульман также
среди северо-индийских народов.
Население Индонезии почти целиком
придерживается ислама.
В
сегодняшнем мире более 900 миллионов
человек на вопрос: "Кто ты по вере?"
- отвечают арабским словом муслим: "
Человек, исповедующий ислам", мусульманин.
Связь веры с традиционным
образом жизни была характерна для
ислама во все времена, но особенно
очевидна она становится сегодня, когда
идеологи и политики, выступающие
под лозунгом ислама, пытаются как
можно больше людей объявить мусульманами
только потому, что они придерживаются
многих обычаев своих отцов.
Знание основ мусульманской
религии весьма различно у различных
слоев населения и в разных
странах традиционного распространения
ислама. Всякий мусульманин знает
арабское звучание и смысл символа
веры религии ислама: "нет никакого
божества, кроме Аллаха, и Мухаммад
- посланник Аллаха". Здесь кратко
выражены два главных догмата
ислама: существует единый, единственный,
и вечный всемогущий бог - Аллах; своим
посланником Аллах избрал араба
из Мекки, Мухаммада, через него бог
передал людям текст священной
книги - корана, его руками он основал
общину верующих (умма). За 14 веков из
небольшой группы Аравии она превратилась
в многомиллионную массу людей
разных национальностей, разных языков,
разных социальных слоев и культурных
ориентаций.
Величие
бога - Аллаха - выражено во многих формулах,
хорошо известных всем мусульманам
и часто повторяемых ими в
речи, молитвах, бытовых восклицаниях,
а также постоянно встречающихся в изящной
вязе арабского письма, на памятниках
мусульманской архитектуры в Азии, Африке,
Европе и Америке: "Аллаху акбар"
- "Аллах самый великий!" и т. д. Кратчайшее
изложение главного догмата ислама содержится
112 суре (главе) Корана: "Во имя Аллаха
милостивого, милосердного! Скажи: "Он
- Аллах единственный, Аллах могучий. Не
рождал и не был рожден, и не было никого
подобного ему, никогда". По мусульманской
доктрине, люди, не исповедующие ислам,
- "неверные", среди них иудеи и христиане
выделяются особо как ахль аль - китаб,
т. е. "люди Писания". Согласно Корану
они верят якобы в того же бога, что и мусульмане.
Этот бог и им посылал своих посланников
- Моисей (Мусу), Иисуса (Ису), которые несли
людям слово божье. Однако люди исказили
и забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах
и направил людям Мухаммада, своего последнего
пророка, с божьим словом - Кораном. Это
была как бы последняя попытка наставить
людей на праведный путь, последнее предупреждение,
после которого должен наступить конец
мира и Суд, когда всем людям будет воздано
по их делам - они попадут в райские сады
или в адский огонь. Эти основы религии
знает всякий мусульманин, и образованный
и неграмотный.
ИСЛАМ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ
И РАПРОСТРАНЕНИЕ.
Ислам
зародился в Аравии в VII веке нашей
эры. Происхождение его яснее, чем
происхождение христианства и буддизма,
ибо оно почти с самого начала
освещается письменными источниками.
Но и здесь много легендарного.
ЗАРОЖДЕНИЕ
ИСЛАМА.
Ислам
зародился в Аравии в VII веке н. э.
Происхождение его яснее, чем
происхождение христианства и буддизма,
ибо оно почти с самого начала
освещается письменными источниками.
Но и здесь много легендарного.
По мусульманской традиции, основателем
ислама был пророк божий Мухаммед,
араб, живший в Мекке; он якобы получил
от бога ряд "откровений", записанных
в священной книге Коране, и
передал их людям. Коран — основная
священная книга мусульман, как
Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие
для христиан.
Сам
Мухаммед ничего не писал: он был, видимо,
неграмотен. После него остались разрозненные
записи его изречений и поучений,
сделанные в разное время. Мухаммеду
приписываются тексты и более
раннего времени и более поздние.
Около 650 года (при третьем преемнике
Мухаммеда — Османе) из этих записей
был сделан свод, получивший название
Коран ("чтение"). Книга эта была
объявлена священной, продиктованной
самому пророку Архангелом Джебраилом;
не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Коран
разделен на 114 глав (сур). Они расположены
без всякого порядка, просто по размерам:
более длинные ближе к началу, более короткие
— к концу. Суры мекканские
(более ранние) и мединские (более поздние)
перемешаны. Одно и то же повторяется многословно
в разных сурах. Восклицания и прославления
величия и могущества Аллаха чередуются
с предписаниями, запретами и угрозами
"геенной" в будущей жизни всем непослушникам.
В Коране совсем незаметно следов такой
редакционно-литературной отделки, как
в христианском Евангелии: это совершенно
сырые, необработанные тексты.
Другая
часть религиозной литературы мусульман
— это сунна (или сонна), состоящая
из священных преданий (хадисов) о
жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда.
Сборники хадисов составлялись в IX веке
мусульманскими богословами — Бухари,
Муслимом и др. Но не все мусульмане признают
сунну; признающие ее называются суннитами,
они составляют значительное большинство
в исламе.
На
основе Корана и хадисов мусульманские
богословы пытались восстановить биографию
Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся
биографий составлена мединцем Ибн
Исхаком (VIII век) и дошла до нас
в редакции IX века.
Можно
считать установленным, что Мухаммед
действительно жил около 570-632 гг.
и проповедовал новое учение сначала
в Мекке, где нашел мало последователей,
потом в Медине, где ему удалось
собрать много приверженцев; опираясь
на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре
объединил и большую часть
Аравии под знаменем новой религии.
Биография Мухаммеда лишена особой
фантастики (в отличие от евангельской
биографии Иисуса). Но истоки мусульманской
религии нужно искать, конечно, не
в биографии отдельных лиц, а
в социально-экономических и идеологических
условиях, сложившихся в ту эпоху
в Аравии.
Аравия
была издавна населена семитическими
племенами, предками теперешних арабов.
Часть их жила оседло в оазисах
и городах, занимаясь земледелием,
ремеслами и торговлей, часть
кочевала в степях и пустынях, разводя
верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия
была экономически и культурно связана
с соседними странами — Месопотамией,
Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией.
Торговые пути между этими странами
шли через Аравию. Один из важных
узлов пересечения торговых дорог
находился в Мекканском оазисе, близ
побережья Красного моря. Родо- племенная
знать обитавшего здесь племени
корейш (курейш) извлекала для себя много
выгод из торговли. В Мекке образовался
религиозный центр всех арабов: в особом
святилище Кааба были собраны священные
изображения и культовые предметы разных
арабских племен.
Были
в Аравии и поселения иноземцев,
в частности иудейские и христианские
общины. Люди разных языков и религий
общались между собой, верования
их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии
начался упадок караванной торговли,
так как торговые дороги переместились
на восток в Сасанидский Иран. Это
нарушило экономическое равновесие,
державшееся веками. Кочевники, потерявшие
доход от караванного движения, стали
склонятся к оседлому образу жизни,
переходить к земледелию. Возросла
нужда в земле, усилились столкновения
между племенами. Стала чувствоваться
нужда в объединении. Это не замедлило
отразиться и в идеологии: возникло
движение за слияние племенных культов,
за почитание единого верховного
бога Аллаха; тем более что евреи
и отчасти христиане подавали
арабам пример единобожия. Среди арабов
возникла секта ханифов, чтивших
единого бога. В такой обстановке и развернулась
проповедническая деятельность Мухаммеда,
вполне отвечавшая общественной потребности.
В его проповедях, собственно, не было
почти ничего нового по сравнению с религиозными
учениями иудеев, христиан, ханифов: основное
у Мухаммеда — строгое требование почитать
только единого Аллаха и быть безусловно
покорным его воле. Само слово "ислам"
означает покорность.
"Свидетельствует
Аллах, что нет
божества, кроме него,
и ангелы, и обладающие
знанием, которые
стойки в справедливости:
нет божества, кроте
него, великого, мудрого!
Поистине, религия
пред Аллахом —
ислам...".
Проповеди
Мухаммеда вначале были встречены
окружающими недоверчиво, даже враждебно,
особенно предводителями его собственного
племени корейш. Торговая знать
опасалась, что прекращение культа староарабских
племенных богов подорвет значение Мекки
как религиозного, а значит, и экономического
центра. Мухаммеду с его приверженцами
пришлось бежать из Мекки: это бегство
(хиджра), совершенное в 622 году н. э.,
считается мусульманами за начало особого
летоисчисления (мусульманская эра). В
земледельческом оазисе Медине (Ятриб)
Мухаммед нашел более благоприятную почву
для пропаганды: мединцы соперничали и
враждовали с мекканской аристократией
и рады были выступить против нее. Мухаммеда
поддержало несколько местных племен;
он пытался опереться даже и на еврейские
общины. Набрав себе много сторонников,
Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские
корейши вынуждены были принять новую
религию. С объединением арабских племен,
которые одно за другим примыкали к новому
учению, значение Мекки как национально-религиозного
центра еще более возросло. Корейшитская
знать, вначале враждебная мусульманскому
движению, теперь признала за благо примкнуть
к нему и даже возглавила движение.
В
момент смерти Мухаммеда (632 год) новое
вероучение было еще совсем не оформлено.
Основные его положения можно
извлечь из Корана, при всей хаотичности
этой книги. Позже они были развиты
мусульманскими богословами.
МУХАММАД (Мухаммед,
Магомет) - ПОСЛАННИК АЛЛАХА.
Маулид
– день рождения пророка Мухаммада
– отмечается 12 числа месяца раби
ал-аввай по лунному календарю. Это
произошло в " год слона ", т.е.
в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти
Мухаммада. Символичное совпадение
дат рождения и смерти, т.е. рождения
для вечной жизни, было дано Мухаммаду
Творцом в знак его особой миссии
носителя Откровения, последнего, как
считает ислам, Пророка в истории
человечества.
Согласно
преданиям, рождение Мухаммада было
предсказано пророками Ибрахимом
(Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и
Исой (Иисусом Христом). В этих "двойных"
именах нет ничего странного, поскольку
ислам относится к так называемым авраамическим
религиям и мусульмане наряду с иудеями
и христианами почитают одних и тех –
же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса
Христа как одного из них.
Ахмад б. ‘Абд Аллах (около
570-632) из рода хашим родо-племенной
группы курайш - основатель религии
ислама и первой общины мусульман.
По представлению мусульман -
пророк Аллаха и его посланник,
через которого был передан
людям текст Корана.
Родился в Мекке в небогатой,
но близкой по родству к
мекканской знати семье. Его
отец умер во время торговой
поездки до рождения Магомета,
мать - через несколько лет. Магомет
воспитывался в доме своего
деда ‘Абд ал-мутталиба. С молодых
лет он был знаком с караванной
торговлей, иногда участвовал
в торговых поездках. Магомет
нанялся вести торговые дела
богатой мекканской вдовы Хадиджи
бинт Хувайлит, на которой женился
в возрасте 25 лет. Пока Хадиджа
была жива, Магомет не брал
себе других жен. Она родила
ему несколько скончавшихся в
младенчестве сыновей, в том
числе Касима, по которому Магомета
звали Абу-л-Касим, и четырех
дочерей: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб
и Фатиму.
Магомет любил одиночество и
благочестивые размышления, часто
удалялся в соседние с Меккой
горы; был знаком с основами
иудаизма и христианства, со взглядами
аравийских монотеистов-ханифов.
Когда Магомету было около
40 лет, во время одного из
периодов уединения ему стали
являться видения, а затем -
речения извне, позднее записанные
по памяти с его слов и
составившие священную книгу
мусульман - Коран.
Первоначально Магомет испугался
начавшихся “откровений”, но затем
уверился, что избран божеством
в качестве посланника (расул)
и пророка (наби), чтобы нести
людям слово божье. Первые “откровения”,
которые Магомет пытался передать
своим сородичам, провозглашали
величие единственного и единого
бога Аллаха, отвергали распространенное
в Аравии многобожие, предупреждали
о грядущем воскрешении мертвых,
Дне суда и наказаний в аду
всех, кто не верует в Аллаха.
Проповедь Магомета была встречена
в Мекке с насмешкой, однако
постепенно вокруг него собралась
группа сторонников, частью из
знатных родов, частью - из низов
мекканского общества. Мекканская
верхушка начала преследовать
и притеснять последователей
Магомета - мусульман. Сам Магомет
находился под защитой своего
рода и его главы - Абу Талиба,
многие же из мусульман, спасаясь
от гонений уехали из Мекки
в Эфиопию. Проповедь Магомета,
якобы передававшая прямую речь
Аллаха, в это время доказывала
всемогущество Аллаха, часто именовавшегося
Милостливым (Рахман), его величие, полную
зависимость от него человека. При этом
Магомет отсылал слушателей к известным
им историям о пророках прошлого и о погибших
древних народах. Коран как бы показывал,
что пророчество Магомета - явление известное
и возможное и что непослушание пророку
всегда вело к наказанию неверующих.
В
какой-то момент (около 618-620 гг.) возникла
возможность компромисса с мекканцами.
Магомет якобы согласился признать
особое положение при Аллахе почитаемых
в Мекке богинь - ал-Лат, ал-‘уззы
и Манат, а мекканцы - пророческую
миссию Магомета и первое место Аллаха
среди богов. Однако примирение, нарушавшее
главный принцип нового учения -
строгое единобожие, не состоялось,
и борьба обострилась. Тем временем
умерла Хандиджа, умер Абу Талиб. Магомет
лишился значительной части моральной
поддержки и защиты. Ставший
главой рода Абу Лахаб отказал
Магомету в покровительстве.
Магомет стал искать сторонников
вне Мекки. Он обращался с
проповедями к людям, приезжавшим
в город по торговым делам,
совершил в безрезультатных поисках
убежища поездку в Та’иф. Наконец,
около 620 года он вступил в
тайное соглашение с группой
жителей Йасриба - крупного землевладельческого
оазиса примерно в 400 км. к северу
от Мекки. Жившие там изыческие
и принявшие иудаизм арабские
племена находились в состоянии
затянувшихся и запутанных междоусобиц,
из которых они, по аравийскому
обычаю, надеялись выбраться с
помощью авторитетного и беспристрастного
третейского судьи. В качестве
такого судьи они и пригласили
Магомета, признав его пророческую
миссию как основу его авторитета.
Сначала большинство мекканских
мусульман, а затем и сам
Магомет переселились в Йасриб.
Он прибыл туда 12 или 18 раби’
I, т.е. 24 или 22 сентября 622 года. С первого
месяца (ал-мухаррам) этого года мусульмане
(при ‘Умаре I) стали отсчитывать
годы новой эры по хиджре, т.е.
по году переселения Магомета
и Мекки в Йасриб, который стал
называться Мажинат ан-наби (“город
Пророка”) или просто ал-Мадина (Медина).
Магомет превратился из простого
проповедника в политического
лидера общины, включавшей поначалу
не только мусульман. Постепенно
устанавливается его единовластие
в Медине. Главной опорой Магомета
были пришедшие с ним из
Мекки мусульмане - мухаджиры и
мединские мусульмане - ансары. Магомет
надеялся также найти религиозную
и политическую поддержку у
иудеев Йасриба, он даже подчеркнуто
избрал киблой Иерусалим. Однако
они отказались признать в
Магомете мессию из неиудеев,
более того высмеивали пророка
Аллаха и даже вступили в
контакты с врагами Магомета -
мекканцами. К ним присоединились
и часть других йасрибцев из
язычников, иудеев и христиан,
первоначально охотно принявших
ислам, но затем выступивших
против Магомета. Эта внутренняя
мединская оппозиция неоднократно
осуждается в Коране под именем
“лицемеров” (мунафикун).
Внутреннее размежевание помогло
развитию представления об исламе
как об отдельной религии, усилению
ее аравийских черт. Магомет все
отчетливее говорит об особой
роли ислама, о себе как о
последнем пророке - “печати пророков”,
иудеи и христиане порицаются
как плохие верующие, ислам объявляется
исправление допущенных ими искажений
воли Аллаха. В противовес субботе
устанавливается особый мусульманский
день общей молитвы - пятница,
объявляется о святости ал-Ка’бы
и первостепенном значении паломничества
к ней. Она становится главной
святыней ислама, к ней молящиеся
начинают обращаться во время
молитвы (кибла).
В Медине строятся первая мечеть,
дом Магомета, устанавливаются основы
мусульманского ритуала - правила
молитвы, омовения, поста, призыва
к молитве, сборов на благочестивые
нужды и т.д. В проповедях
Магомета стали фиксироваться
правила жизни общины - принципы
наследования, раздела имущества,
бракосочетания. Объявляются запреты
на вино, свинину и азартные
игры.
Начинает особо выделяться положение
Магомета как посланника Аллаха.
В “откровениях” появляются
требования особого почтения
к Магомету, ему “ниспосылаются”
исключения из некоторых запретов,
обязательных для других.
Таким
образом, в Медине Магомет сформировал
основные принципы религиозного учения,
ритуала и организации общины.
Эти принципы были выражены в “откровениях”
и частично - в высказываниях, решениях
и поступках самого Магомета.
Одной из форм сплочения общины
и ее расширения с самого
начала мединского периода стала
борьба с неверующими мекканцами.
В 623 году начинаются нападения
мусульман на мекканские караваны,
в 624 году при Бадре мусульмане,
возглавляемые Магометом, победили
мекканский отряд, и эта победа
была воспринята и истолкована
как доказательство того, что
Аллах - на стороне мусульман.
В 625 году мекканцы пошли к
Медине и сразились с мусульманским
войском около горы Ухуд. В
бою Магомет был легко ранен
в голову, мусульмане понесли
большие потери, однако мекканцы
не развили свой успех и
отошли. В следующем году они
снова подошли к Медине, но
были остановлены обороной мусульман
у специально выкопанного рва.
Тесные связи внутренней мединской
оппозиции с мекканцами, ее попытки
покушения на жизнь Магомета
и упорный отказ от полного
ему подчинения вызывали резкие
ответные меры. Последовательно
из Медины были изгнаны иудейские
племена бану кайнука’ и бану
надир, значительная часть бану
курайза была перебита, были убиты
и некоторые наиболее активные
противники и соперники Магомета.
Затем были собраны большие
силы для решительной борьбы
с Меккой.
В 628 году большое войско, к
которому присоединились некоторые
кочевые племена, двинулось в
сторону Мекки и остановилось
в местечке ал-Худайбийа, на
самой границе священной территории
Мекки.
Переговоры
между мекканцами и мусульманами
завершились перемирием. Ровно через
год Магомет и его сподвижники
совершили в соответствии с договором
малое паломничество (‘умра).
Тем временем крепла сила мединской
общины. Были завоеваны богатые
оазисы Северной Аравии Хайбар
и Фадак, союзниками Магомета
становились все новые и новые
племена. В этих условиях продолжались
тайные переговоры мекканцев с Магометом,
многие мекканцы принимали ислам открыто
или тайно. В результате всего этого подошедшее
к Мекке в 630 году мусульманское войско
беспрепятственно вошло в город. Магомет
совершил поклонение ал-Ка’бе, очистил
ее от языческих идолов.
Магомет, однако, продолжал жить
в Медине, лишь однажды (в 632
году) еще совершив паломничество,
называемое прощальным (хиджжат
ал-вада’). Победа над Меккой еще
более укрепила уверенность Магомета
в себе и подняла его политический
и религиозный авторитет в
Аравии. Он посылает различным
царям и вождям Аравии и
наместникам пограничных с Аравией
областей Византии и Ирана
послания с предложением принять
ислам. Мекканские военные отряды
захватывают новые оазисы в
Северной Аравии, появляются в
Йемене. В Мекку приезжают представители
различных племен и областей
полуострова. Многие из приезжавших
договариваются с Магометом о
союзе. В сражении при Хунайне
в 630 году мусульмане и их
союзники отбили большое наступление
на Мекку враждебных кочевых
племен. В 631-632 гг. значительная часть
Аравии оказывается в той или
иной степени включенной в
политическое объединение, возглавляемое
Магометом.
В последние годы жизни Магомет
определяет цель этого объединения
- распространение власти ислама
на север; он деятельно готовит
военную экспедицию в Сирию.
В июне/июле 632 года в возрасте
60-63 лет Магомет неожиданно для
своих сподвижников скончался
после непродолжительной болезни.
Существует легенда, что он
был отравлен. Похоронен он в
главной мечети Мединны (Мечети
Пророка).
Со смертью Магомета прекратился
прямой “контакт” общины с
Аллахом, ею стали управлять
халифы - заместители Пророка в
деле проведения в жизнь законов
и правил, заповеданных Магометом
и изложенных в Коране. За право
выдвижения на пост халифа
своего представителя соперничали
разные группы мусульман. Первым
халифом стал один из ближайших
соратников Магомета - Абу Бакр.
После смерти Хадиджи Магомет
заключал большое количество
браков. Право Пророка перевысить
разрешенное для мусульманина
число жен (четыре) было специально
обосновано кораническим “откровением”.
В большинстве своем эти браки
носили политический характер, укрепляя
связи Магомета с различными
родо-племенными группами. Любимой
женой Магомета предание считает
‘А’ишу, дочь Абу Бакра. После
смерти Пророка она пыталась
играть политическую роль в
качестве хранителя и толкователя
его заветов. Особой любовью
Магомета также пользовалась
коптская невольница Мария, родившая
ему сына Ибрахима, умершего в
младенчестве и горько оплаканного
Пророком. Согласно преданию, у Магомета
было 11 официальных жен, девять
из которых были живы в момент
его кончины.
Магомет не оставил мужского
потомства. Дочь Магомета Фатима
вышла замуж за его двоюродного
брата и верховного друга ‘Али
б. Аби Талиба. От потомков их
сыновей - ал-Хасана и ал-Хусайна
- происходят все довольно многочисленные
в сегодняшнем мусульманском
мире потомки “семьи Пророка”
- саййиды и шарифы.
В современной науке существует
общее мнение, что Магомет действительно
жил и действовал, произнес значительную
часть слов, составляющих Коран,
обосновал общину мусульман сначала
в Мекке, потом в Йасрибе.
В жизнеописании Магомета (сира),
в преданиях о его словах
и поступках (хадис), в комментариях
к Корану (тафсир) и т.д. наряду
с исторически достоверными сведениями
содержится много поздних добавлений,
домыслов и легенд. Все вместе
они и составляют известную
всем мусульманам биографию Пророка.
Ислам в принципе не наделяет
Магомета никакими сверхъестественными
чертами. В Коране неоднократно
подчеркивается, что он такой
же человек, как и все. Тем
не менее вокруг его фигуры
постепенно возник цикл легенд
о чудесах. Некоторые из них
развивают намеки Корана, как,
например, легенда о том, что
ангелы рассекли молодому Магомету
грудь и омыли его сердце, или
легенда о его ночном путешествии
на волшебном животном ал-Бураке
в Иерусалим и последующем вознесении
на небеса. Сложился ряд легенд о чудесах,
сотворенных Магометом, - в его присутствии
недойная овца дает молоко, малой пищи
хватает на множество людей и т.д. В целом,
однако, подобного материала в преданиях
о Магомете сравнительно мало.
В европейской культуре образ
Магомета был первоначально объектом
разных нападок и обвинений
в коварстве, жестокости, любострастии,
возникали и волшебные легенды,
притягивавшие христианских завоевателей,
как, например, о висящем в воздухе
гробе Магомета. Причудливым образом
он становился порой объектом
тайного поклонения, например у
тамплиеров. Просветители считали
Магомета обманщиком, использовавшем
религию в целях собственного
благополучия. Ученые и публицисты
Европы видели в Магомете и
революционера, и реформатора,
и пламенного политического вождя,
и вдохновенного пророка, и
ученика иудейских раввинов или
христианских монахов, и крупного
политика и т.д. Успех ислама
как религии и как социальной
системы был обеспечен и объективными
и субъективными факторами. В
ряду последних одно из ведущих
мест занимает личность Магомета,
вдохновенного оратора, проповедника,
преданного своему делу вероучителя,
умного и гибкого политика, умевшего
соединять идеал с реальностями
жизни, верность традиции с
решительными новшествами, принципиальность
с гибкостью, “демократизм” с
единовластием, мягкость с суровостью
и решительностью.
