Культура Древнего Рима. 5

Негосударственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Восточная экономико-юридическая  гуманитарная академия»

(Академия ВЭГУ)

Институт современных  технологий образования

(ИНСТО)

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………3

Глава I.   Самобытность культуры Древнего Рима………………………………………………………………………………………6

Глава II.   Римское право………………………………………………………………..9

Глава III.  Наука в Древнем Риме……………………………………………………..12

3.1.  Технические знания………………………………………………………............12

3.2. Медицинская теория т практика…………………………………………………15

3.3.  Сельское хозяйство ранней империи. Агрикультура Колумеллы…………….17

Глава IV.  Римская философия………………………………………………………...21

Глава V.   Религия Древнего Рима……………………………………………………..24

5.1.   Христианство в Древнем Риме. Первые христианские мыслители…………..  24

5.2. Зарождение христианства………………………………………………………….25

Глава VI.  Римская литература………………………………………………………....27

             6.1 Поэзия Древнего Рима……………………………………………………...30

Глава VII.  Ораторское искусство……………………………………………………....33

Глава VIII.  Древнеримская архитектура и скульптура……………………………… 37

8.1.   Архитектура………………………………………………………………………..37

8.2.  Скульптура………………………………………………………………………….39

Глава IX.  Образование и воспитание в Древнем Риме……………………………….42

Заключение……………………………………………………………………………….45

Список литературы………………………………………………………………………47

                                                              Введение

 Актуальность темы. Культура Древнего Рима - завершающий этап в развитии античной культуры. История этого государства охватывает более двенадцати столетий. Древнейшим населением Апеннинского полуострова считают лигуров, происхождение которых окружено тайной. Примерно с рубежа III-II тыс. до н.э. на полуострове расселяются пришедшие с севера италийские племена: первая их волна принесла культуру бронзы, вторая волна на рубеже II-I тыс. до н.э. - культуру железа. Приблизительно вначале I тыс. до н.э. на Апеннинском полуострове появились этруски, пришедшие возможно из Малой Азии. Именно они создали первую на территории Италии цивилизацию и на протяжении первой половины I тыс. до н.э. играли здесь ведущую роль. Рим, основанный по преданию Ромулом и Ремом в 753 г. до н.э., явился второй морской цивилизацией, значение и размеры которой простёрлись намного дальше, чем могли мечтать римляне. К IV в до н.э. Рим установил господство над Италией.

  Высокое экономическое развитие Римской империи привело к тому, что город Рим стал экономическим, культурным и политическим центром огромной державы. Это был гигантский многонациональный город, который создавал впечатление у людей, живущих в нём, что они являются обитателями ойкумены – центра цивилизованного мира. Это утверждение недалеко от истины, так как именно в пределах Римского государства сложилась древняя цивилизация, которую называют античной культурой.[5.217]

    С середины I в. до н.э. единоличным правителем римского государства становится Гай Юлий Цезарь, а после его убийства и гражданской войны императором провозглашается его приёмный сын Октавиан Август. В III в. император Константин переносит столицу Римской империи в греческий город Визант, расположенный на берегу Босфора, которому даёт название Константинополя. В конце IV в. Римская империя разделилась на два государства - Западную империю и Восточную империю, получившую название Византии. В 410 г. готы впервые захватывают Рим, а в 476 г. Западная Римская империя прекращает своё существование. Важным этапом римской экспансии было поглощение греков вместе с их культурой, проводниками которой стали римляне. Потерявшие независимость греки «покрыли» Рим своей мифологией и философией и одержали культурную победу. Греческая философия уже целые века воспитывала высшее римское общество. Почти все наставники были греки. Преподавание шло на греческом языке. Гордый Рим, непреклонный и суровый в борьбе за мировое господство, послушно склонил голову перед великой греческой культурой. Собственные художественные традиции римлян были довольно скудны; их первоначальная мифология, в отличие от греческой, прозрачна. Рим воспринял и ассимилировал весь пантеон греческих божеств, дав им только другие имена: Зевс стал Юпитером, Афродита - Венерой и т.д. Рим создал свою литературу сильную и самобытную.

Рим можно назвать первой цивилизацией, пытавшейся создать единое культурное поле на огромной захваченной  территории, на которой существовало несколько достаточно развитых культур. Помогало это то, что римская культура не обладала собственной целостностью, которая противостояла бы другими  культурами. Она впитывала в себя и духовно подчинялась культурам  покорённых народов, придавая им свою специфику. Римская империя объединила большинство известных в то время  цивилизаций - египетскую, ближневосточные, европейскую. Начиная со II в. после завоевания Греции данную роль выполняла греческая мифология и философия, а позднее - христианство, ставшее мировой религией. Сама же римская культура участвовала в этом синтезе искусством Овидия, создавшего в своих «Метаморфозах» единую художественную картину мира, и философией римских стоиков, формировавших единые правила поведения.

    Следует отметить, что римская культура была  весьма демократичной: она воспринимала, усваивала и перерабатывала культурное  наследие древневосточного  и  эллинистического мира, а также  других народов, которые вошли  в состав государства в последующие  времена. Одновременно с  этим  римляне всячески способствовали  приобщению к греко – римской культуре разных слоёв населения западных провинций империи, где распространялись латинский и греческий языки, а также прогрессивные методы ведения хозяйства и новейшие технические достижения. Сюда проникала римская мифология, произведения искусства, архитектура и литература с научными знаниями и философскими теориями. Народы этих земель постепенно стали жить по законам римского права. Это привело к тому, что носителями прогресса и деятелями культуры в западных провинциях становились выходцы из среды местной знати. Многие известные культурные и политические деятели империи и даже императоры были уроженцами Испании, Галлии и Африки. Они восприняли латинский язык, римские обычаи, нравы, верования и мировосприятие.[5.218]

    Культура Древнего Рима - прообраз мировой культуры. Именно в римской культуре осуществился первый в истории синтез, который повлиял на все последующее развитие культуры. Проблемы истории римской культуры привлекали и привлекают пристальное внимание, как широких кругов читателей, так и специалистов различных областей науки - историков, археологов, лингвистов, литературоведов, искусствоведов, историков нрава и др. Интерес этот во многом определяется огромным значением культурного наследия, которое Рим оставил последующим поколениям и которое стало частью жизни и культуры современного человечества. Величественные остатки римских городов, зданий, театров, амфитеатров, цирков, дорог, акведуков и мостов, терм и базилик, триумфальных арок и колонн, храмов и портиков, портовых сооружений и военных лагерей, многоэтажных домов и роскошных вилл поражают современного человека не только своим великолепием, хорошей техникой, качеством постройки, рациональной архитектурой, но и эстетической ценностью. Во всём этом - реальная связь римской древности с современной действительностью, зримое доказательство того, что римская цивилизация легла в основу европейской культуры, а через неё и всей современной цивилизации в целом.

   Тема моей работы – «Культура древнего Рима» является актуальной и в наши дни, будет актуальной и в будущем, так как наследие Рима значило очень много в культурном фундаменте Европы. Более того, это наследие явилось едва ли не решающим для европейской культуры.

   Основными источниками при написании моей курсовой работы стали книги: «Всемирная история» т. 6 (Римский период); « Древние цивилизации» ( Под ред. Г.М. Бонгард – Левина);Н.А. Дмитриева « Краткая история искусств», из которых я узнала о культуре Древнего Рима.

Объектом исследования является культура древнего Рима.

Предмет исследования – анализ культуры и искусства Древнего Рима.

Территориальные рамки исследования включают территорию Римской Империи.

В хронологии истории культуры Древнего Рима можно выделить три крупных периода:

1) монархия — 753 — 509 гг. до н. э.;

2) республика — 509 —  29 гг. до н. э.;

 3) империя — 29 г. до н. э. — 476 г. н. э.

  Исходя из актуальности темы, определена следующая цель исследования: раскрыть тему культуры древнего Рима и её изучение.

    Основной задачей является - формирование общего представления о культуре Древнего Рима.

    Методологической основой исследования является в первую очередь диалектический метод как основной способ объективного и всестороннего познания действительности. В ходе работы над темой активно использовались методы анализа и синтеза, позволяющие выявить основные особенности культуры Древнего Рима: логический, конкретно-социологический и другие методы.

    Теоретическая значимость исследования состоит в том, что, во-первых, комплексный сравнительный анализ подходов к пониманию сущности культуры Древнего Рима, сложившихся в истории, культурологи даёт целостное представление о культуре Древнего Рима в, т. е. таким образом, реализуется одна из важнейших функций науки – систематизация имеющихся знаний; во-вторых, углубляются представления о культуре Древнего Рима, в-третьих, ретроспективный анализ позволяет увидеть преемственность научных идей и взглядов, истоки концепций, развиваемых в современной культурологи, истории культуры.

   Практическая значимость исследования определяется возможностью использования материалов при подготовке уроков и лекционных занятий в ходе преподавания курса истории Древнего Рима и внеурочной деятельности по исторической тематике.

    Структура работы определена её целью и задачей. Работа состоит из введения, девяти глав, заключения, списка литературы.

                                                            Глава I.

Самобытность культуры Древнего Рима.

      Вопрос о том, можно ли говорить о существовании самостоятельной римской цивилизации, неоднократно обсуждался в науке. Такие известные культурологи, как О. Шпенглер, А. Тойнби, выделяя античную культуру или цивилизацию как единое целое, отрицали самостоятельное значение Рима, считали, что вся римская эпоха была кризисной стадией античной цивилизации. Когда её способность к духовному творчеству сходит на нет, остаются только возможности к творчеству в области государственности (создание Римской империи) и техники. Всё же, что за долгие столетия римского господства в Средиземноморье было сделано в науке, философии, историографии, поэзии, искусстве было заимствовано у греков, примитизировано и низведено до уровня, доступного массовому сознанию, никогда не поднимавшему до высот творцов эллинской культуры. Другие исследователи ( в советской историографии в этом направлении много сделал С.Л. Утченко), напротив, считают, что Рим создал оригинальную цивилизацию, зиждившуюся на особой системе ценностей, которая сложилась в римской гражданской общине в связи с особенностями её исторического развития. К таким особенностям относятся установление демократической формы правления в результате борьбы между патрициями и плебеями и побед последних и почти непрерывные войны Рима, превратившие его из небольшого городка в столицу огромной державы.[8.385]

   До сих пор широко распространено представление о том, что древнеримская культура не является самобытной, ибо римляне пытались подражать недосягаемым образцам классической греческой культуры, все перенимая и практически не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования показывают самобытный характер культуры Древнего Рима, ведь она представляет собой определённое единство, возникшее

 в результате сочетания  оригинального с заимствованными  культурными инновациями. Не следует  забывать того существенного  момента, что древнеримская и  древнегреческая культуры формировались  и развивались на базе античной  гражданской общины. Весь ее строй предопределял шкалу основных ценностей, которыми, так или иначе

руководствовались все сограждане. К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной  связи блага индивида с благом всего коллектива; идея верховной  власти народа; идея теснейшей связи  гражданской общины с богами и  героями, которые заботятся о  ее благе. Такое восприятие божества и в Греции, и в Риме открывало простор свободному поиску в области

 философии, науки, искусства  и самой религии, не связанному догмами и канонами. Имеет значение и отсутствие жреческой касты. Необходимо отметить и то, что политическая жизнь, как греческих полисов, так и Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства, умения убеждать,

 способствовали отточенности логической аргументации, определяли методы философии и науки. Сходство многих черт создавало благоприятные условия для взаимовлияния культур, и прежде всего, для воздействия греческой культуры на римскую.

    Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим во многом отличался от греческого, в первую очередь афинского, полиса. С самого начала своего существования Рим вёл постоянные войны со своими соседями, что в значительной мере определило и его организацию, весь строй жизни и историю, если греки создавали мифы о богах и полубо-

 гах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем самым своё особое расположение к римскому народуЖелезная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не только для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина.[21.4]

   Свои особенности были и в отношениях патрициев и плебеев. Первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их противников, что обусловило особую роль права в жизни общества. Обе стороны использовали в своих интересах религию, первоначально очень близкую к праву. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Это исключало полет фантазии и собственную инициативу в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили путь освоения римлянами греческой культуры. Не удивительно, что здесь мы сталкиваемся с интересным феноменом — если греческое искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «засыхали» в силу интеллектуального уровня «потребителей» римской культуры, их практичности и трезвости. В результате произошло обеднение развитых логических традиций, для ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница в терминологии. Все это объясняется спецификой  римской культуры: сила, а не утончённость, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не гармония в обыденной жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно реалистичный портрет в живописи, величественная скульптура характерны для неё. «Сила, облечённая в величие», — вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики. Ясно, что постепенно формировавшаяся греко-римская, античная культура по мере увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю, не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала себя достижения культур этрусков, западных и восточных народов. Тем не менее, впитывая инокультурные ценности и образцы, римская культура эволюционирует в своей социальной логике, сохраняя на разных этапах эволюции свою целостность и заимствуя лишь то, что этой целостности не противоречит.

Заимствованная у греков античная мифология у римлян утратила свою поэтичность. Римские философы занимались не умозрительными размышлениями и обобщениями, а прикладными вопросами. Они не спрашивали: «Что есть человек?», их интересовало: «Как он должен жить?» Римская литература славится не столько своей поэзией, сколько прозой. Трезвый утилитаризм лежит в основе всей деятельности Древнего Рима. Культура для римлян в первую очередь — средство разумной организации жизни. Не случайно именно в Древнем Риме была создана рациональная система управления государством, которая была закреплена в знаменитом римском праве, ставшем образцом для потомков. Можно сказать, что вся правовая жизнь современного общества строится на фундаменте, который когда- то заложили римские правоведы. Кодекс Хаммурапи был единственной разработанной системой права в те времена. В Древней Греции, несмотря на то, что законодательством занимались Солон, Клисфен и другие выдающиеся государственные деятели, фундаментально разработанной системы права не было; впрочем, в условиях прямого народовластия она и не требовалась. Поэтому Сократ был вынужден доказывать несправедливость и суда, и закона своей смертью. В Древнем Риме, напротив, на протяжении всей его истории первостепенное внимание уделялось кодификации обычаев и разработке правовых норм.

    Римская культура очень многое переняла от завоёванных народов. Иначе быть и не могло. В Римской империи бок о бок шли представители очень многих народов Европы, Азии, Африки, и, тем не менее римская культура была достаточно самобытной. Ведь в сплаве многих культур родились понятия и явления ранее нигде не встречавшиеся, зато впоследствии принятые и получившие дальнейшее развитие в большинстве государств и у большинства народов мира. И это наследие Древнего Рима, оставленное им человечеству трудно переоценить.

                                                                 Глава II.

Римское право.

Древнейшее римское право представлено Законами XII таблиц, которые легли в основу дальнейшего развития римского права. В значительной мере они основывались на обычном праве, хотя вносили и много нового.[8.392]

  Составлены эти таблицы в 451—450 гг. до н. э., позже в них вносились изменения и дополнения. Правовые нормы регулировали вопросы землевладения и наследования собственности. Право ещё не было разделено на уголовное, гражданское, имущественное и административное. Римское право носило обобщённый, комплексный характер. В дальнейшем произошло некоторое разделение: в «Институциях» Гая Гракха (это первый дошедший до нас опыт систематизации и классификации права ) право разделено на естественное и гражданское. Затем выделилось государственное право, а позже правовые нормы, которые впоследствии стали общими для человечества (поклонение богам, почитание родителей и служение родине, защита от насилия и несправедливости, война, царская власть, установление границ). Наиболее разработано было частное право.

Римское право прошло определённые стадии развития: если в Законах XII таблиц действующим признавался общинный принцип «трудовой собственности», т. е. земля считалась собственностью того, кто в течение двух лет пользовался ею, то в кодексах Гая Гракха, Юстиниана этот принцип заменён правилами аренды и покупки земли.

Подтверждалось долговое право, но в пользу клиентов была введена  статья, передававшая проклятие патрона, обманувшего клиента. Запрещено было предоставлять кому-либо личные привилегии, что утверждало равенство граждан перед законом. По специальному закону территория римской общины должна была оставаться только под её контролем. Запрещалось передавать землю храмам, что препятствовало образованию в Риме экономически, а значит, и политического сильного жречества. Законы подтверждали право граждан занимать заброшенный участок, владельцем которого они становились после двухлетнего пользования. Правило это не распространялось на иноземцев:  владеть землёй на территории Рима мог только римский гражданин.[8.392]

Регулировалось также отчуждение имущества фамилии. Наследство обычно переходило к сыновьям, ближайшим родственникам по мужской линии или сородичам. Если человек хотел составить завещание и лишить сына наследства, оно должно было утверждаться народным собранием. Всё это говорит о контроле общины не только над общественным, но и над частным имуществом. Во все века в Риме считалось, что гражданин для общей пользы должен добросовестно обрабатывать свою землю, обеспечить детей, дать дочерям приданое, чтобы они вступили в брак и рожали новых граждан для блага общества.  « Законы XII таблиц» под влиянием наиболее консервативных патрициев запретили браки между патрициями и плебеями, но запрещение это было отменено после новой сецессии плебса. Что бы ослабить  борьбу плебеев за землю, Рим стал основывать на завоёванных землях колонии, раздавая там участки плебеям. В V в. до н.э. было основано 10 колоний, в IV в. до н.э. – 15. Колонии подчинялись законам римского или латинского права, но жители их могли получить римское гражданство, переселившись в Рим. Колонии становились проводниками  римского влияния.[8.392]

В период существования Республики римское право было более демократичным. Так, оно утверждало, что все свободные  граждане Рима равны перед законом, что суд должен совершаться открыто, что свободного гражданина нельзя пытать. Все это не оставалось простой  декларацией, а осуществлялось в  реальной жизни. В эпоху империи  суд перестал быть публичным и  из обязанности гражданской общины превратился в дело государственное, право и суд стали централизованными, влияние общинного права было уничтожено. Рабы становились подданными не только господ, но и государства, в компетенцию которого перешёл суд над рабами.

Особенностью римского права  периода империи был принцип  favor libertatis. Он состоял в том, что в случае сомнений в достаточности доказательств виновности обвиняемого суд должен решать вопрос в его пользу. В дальнейшей истории права и судопроизводства из этого принципа родится (в новое время!) презумпция невиновности — один из основных демократических принципов современного права.

В правление Августа утверждается частная собственность императора на всю землю государства. Все остальные собственники земли становятся просто пользователями. Принцип «трудовой собственности» видоизменился: человек, в течение двух лет не обрабатывавший землю, терял своё право на владение ею.

Согласно Гаю, суд, рассматривая преступление, должен учитывать и оценивать волю человека к совершению преступления (т. е. определить меру преступности намерения), а не сам факт совершения преступления. Этот принцип был впоследствии воспринят и освящён христианством, о нем говорится в посланиях апостола Павла.

В римском праве содержались  и курьёзные, с точки зрения современного человека, положения. Например, желающий найти свою вещь у вора должен был явиться к нему со свидетелями обнажённым (только в набедренной повязке) и держать в руках чашу, чтобы руки его были заняты, и он не мог чего-нибудь подбросить обвиняемому.

  Закон всегда нуждается  в толковании,  и оно должно  быть делом сведущих юристов.

Во II н.э. появились специальные юридические школы, для которых римский юрист Гай подготовил сборник « Институций» - краткий учебник частного права и ведения судебных процессов. [5.236]

Среди интеллигентных профессий римская адвокатура давала и наибольший почёт,  и наилучшее материальное обеспечение. Обучение этой профессии стало включать риторику, философию, искусство, начало социальной психологии, приёмы толкования и применения норм права и юриспрудента, упражнения стилистики и т.п. Школьная и практическая выучка юриста занимала долгие годы и начиналась с детства. Римские правовые нормы были настолько гибкими, что их возможно применить в любой общественной системе.[5.238]

Римское право имеет всемирно-историческое значение. В нем детально разработаны  многие основополагающие категории  права, сформулированы некоторые демократические принципы судопроизводства (например, публичность суда); в центр права поставлена проблема собственности, в том числе земельной; начата разработка правовой концепции войны и мира; право из дела гражданского стало делом государственным, а по масштабам — имперским. Римское право было неотъемлемым элементом римской культуры и оказало серьёзное влияние на ею развитие. Без преувеличения можно сказать, что на римском праве держится вся последующая правовая культура человечества.

Римское право в течение  столетий обладает в Европе огромным авторитетом. И не только потому, что  его распространение в античной и средневековой Европе было следствием длительного политического господства Рима. Глубочайшее проникновение  римского права в национальные культуры всего цивилизованного мира состоялось в первую очередь потому, что само по себе это право обладало рядом свойств и черт, привлекавших к нему обитателей  Европы.

                                                       Глава III.

Наука в Древнем Риме.

     Древнеримская наука получила в наследство ряд греческих исследований, но в отличие от них (особенно в области математики и механики) приобрела преимущественно прикладного характера. Поэтому всемирное распространение получили именно римская нумерация и юлианский календарь. В то же время характерной чертой римской науки были изложение научных вопросов в литературно-занимательной форме. Особенного расцвета достигли юриспруденция и сельскохозяйственные науки, многие произведения были посвящены архитектуре, градостроительной и военной технике.

 Авторы Римской империи различали науки умозрительные, или теоретические (artes doctae), и науки эмпирические, связанные с практикой; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие потребности роскоши. Практические науки ближе к действительности и диктуются необходимостью: это медицина, земледелие, строительное и военное дело, искусство мореплавания, право и прочие жизненно важные области знания. Занятия этими науками традиционно считались достойными «благородного» человека (отсюда их название — «благородные науки»). Эти науки включали знание грамматики, риторики, арифметики, диалектики, астрономии, геометрии и музыки. Эти же предметы входили в круг воспитания и образования, а также были основой всякого

практического знания на протяжении всей античной истории. 
   Наука в Римской империи была не только разноязычной, но и разнонаправленной. Хотя престиж греческой и эллинистической науки был очень высок, мысль о превосходстве отечественной истории, культуры и образа жизни постоянно присутствовала в сознании римлян, ориентированных на римские традиционные ценности. В греческой и эллинистической культуре римляне отбирали для себя лишь наиболее ценное, приспосабливая заимствованное к требованиям действительности.