ВВЕДЕНИЕ

             В современном мире мы часто можем услышать слово «культура» и не менее часто употребляем его сами. Мы говорим о материальной и духовной культуре, подразумевая под этим музыку, театр, религии и так далее. Но мало кто задумывался над тем, что культура – это не только различные области действительности, но и сама действительность человека в этих областях.

      Тема  культуры - до относительно недавнего  времени была новой для учебной  литературы по философии. И это не случайно. В прошлом даже в исследовательских  работах понятие культуры нередко  трактовалось весьма упрощенно, что  отражало положение и общий уровень  философского анализа культуры в  стране. Необходимость изменения  такого подхода продиктовала сама жизнь. Перед философией встала задача осмыслить  и должным образом оценить  тот факт, что проблематика культуры самим объективным ходом общественного  развития все больше стала выдвигаться  на передний план при осуществлении  социальных преобразований, приобретая небывалую остроту.

      И уже сейчас существует множество  определений культуры, проведено  огромное количество исследований в  этом направлении. И учёные на этом не останавливаются. Ведь актуальность культурологии обусловлена в первую очередь возрастающей ролью всего гуманитарного знания. Гуманитарная культура – это всеобъемлющее, «сквозное» явление, оно присутствует в разных сферах общественной жизни.

      Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение  начинает свою жизнь не только в  окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению  по наследству – они формируются  в ходе усвоения уже созданной  культуры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения  к другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому  мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Культура – не пассивное  хранение материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а активное творческое их использование  человечеством для улучшения  своей жизни.

      Не  менее актуальной является и тема «цивилизации».

      Развитию  цивилизаций сопутствуют свои противоречия и проблемы, которые в конечном счете приводят цивилизации к  неизбежному старению и гибели или  к смене одних другими. В этом смысле нет абсолютно никаких оснований считать развитие земной цивилизации исключительной. Жизнь - это не столько форма существования материи, сколько одна из форм самоорганизации материи. Для образования биологических видов, в том числе и человека, не потребовались особые компоненты или вещества. Любое становление - это процесс самостоятельного творения. Можно утверждать, что наша цивилизация - не единственная и не уникальная в просторах Вселенной, а ее теперешняя стадия - это лишь мгновение в бесконечных изменениях.

      Вокруг  смысла слов «культура» и «цивилизация»  ведутся споры, порой обретая  острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя порой вполне правомерно употребление их как синонимов: так тесно они  переплетены. Но между ними имеется  не только сходство, но и различие, в  некоторых аспектах доходящее даже до враждебной противоположности.

      Именно  поэтому цель данной работы – выяснить, что собой представляет культура и цивилизация и показать их взаимосвязь.

      В первой главе рассматривается культура: её содержание, виды, формы, функции  и движущие силы развития. Во второй главе – цивилизация  и её современные  виды. Третья же глава посвящена  взаимодействию культуры и цивилизации  и выявлению их сходства и различия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. КУЛЬТУРА И ЕЁ  СОДЕРЖАНИЕ

      1.1. ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРА

      Современная научная литература насчитывает  более 250 определений культуры. Некоторые  из них дополняют друг друга, некоторые  очень схожи между собой, но, тем не менее, все они имеют место быть.

      В учебнике по философии Радугина А.А. термин «культура» рассматривается  от латинского происхождения – cultura. По изложению Радугина, первоначально этот термин означал возделывание почвы, её культивирования, чтобы сделать почву пригодной для удовлетворения человеческих потребностей. В этом контексте, пишет автор, под культурой понимались все изменения в природном объекте, происходящие под воздействием человека, в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами.¹

      По  другим источникам, культура в переносном смысле - уход, улучшение, облагораживание  телесно-душевно-духовных склонностей  и способностей человека. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов (культура нации, государств, цивилизаций - отсюда множество религий, верований, ценностей). Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка восприятия, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления объективного духа данного народа. Культурный человек всем обязан образованию и воспитанию, и это и составляет содержание культуры всех народов, сохраняющих культурную преемственность и традиции как форму коллективного опыта во взаимоотношениях с природой.²

        Современное научное определение  культуры символизирует убеждения,  ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и  искусстве), которые являются общими  для какой-то группы; они служат  для упорядочения опыта и регулирования  поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы  часто называют субкультурой.

      Специалисты по теории культуры А.Крёбер и К.Клакхон  проанализировали свыше ста основных определений и сгруппировали  их следующим образом.³

       1. Описательные определения, восходящие в своей основе к концепции основоположника культурной антропологии Э.Тейлора. Суть таких определений: культура - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги, картины и т.п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык, обычаи, систему этикета, этику, религию, которые складывались веками.

      2. Исторические определения, подчеркивающие роль социального наследия и традиций, доставшихся современной эпохе от предшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и генетические определения. В нее входит все то, что искусственно, что люди произвели и что передается от поколения к поколению - орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования.

      3. Нормативные определения, акцентирующие  значение принятых норм. Культура - это образ жизни индивида, определяемый  социальным окружением.

      4. Ценностные определения: культура - это материальные и социальные  ценности группы людей, их институты,  обычаи, реакция поведения.

      5. Психологические определения, исходящие  из решения человеком определенных  проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое  приспособление людей к природному  окружению и экономическим потребностям, и складывается из всех результатов  такого приспособления.

      6. Определения на базе теорий  обучения: культура - это поведение,  которому человек научился, а  не получил в качестве биологического  наследства.

       7. Структурные определения, выделяющие  значимость моментов организации  или моделирования. Здесь культура  представляет собой систему определенных  признаков, различным образом   связанных между собой. Материальные  и нематериальные культурные  признаки, организованные вокруг  основных потребностей, образуют  социальные институты, являющиеся  ядром (моделью) культуры.

       8. Идеологические определения: культура - это поток идей, переходящих  от индивида к индивиду посредством  особых действий, т.е. с помощью  слов или подражаний.

       9. Символические определения: культура - это организация различных феноменов  (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении  символов или зависящая от  этого.

      Легко заметить, что каждая из перечисленных  групп определений схватывает лишь  одни какие-то важные черты культуры. Действительно, культура является результатом поведения людей и деятельности общества, она исторична, включает идеи, модели и ценности, избирательна, изучаема, основана на символах, "суперорганична", т.е. не включает биологических компонентов человека и передается отличными от биологической наследственности механизмами, она эмоционально воспринимается или отбрасывается индивидами. И все же этот перечень свойств не дает нам достаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются в виду, когда речь заходит о культурах майя или ацтеков, Древнего Египта или Древней Греции, Киевской Руси или Новгорода. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1.2. ИДЕЯ ЦЕННОСТЕЙ

      Культура  – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отрицательное значение для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особый смысл, освященный обычаями, религией, искусством и вообще "лучами культуры". Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая в нас чувство участия, восхищения, любви или, напротив, чувство ненависти или презрения. Эти всевозможные удовольствия и неудовольствия составляют то, что именуется вкусом. Мы, например, испытываем удовольствие при "виде полезного для нас предмета, мы называем его хорошим; когда же нам доставляет удовольствие созерцание предмета, лишенного непосредственной полезности, мы называем его прекрасным". ⁴

      Та  или иная вещь обладает в наших  глазах определенной ценностью благодаря не только своим объективным свойствам, но и нашему отношению к ней, которое интегрирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов. Таким образом, можно сказать, что ценность - это субъективно-объективная реальность. "Приятным каждый называет то, что доставляет ему наслаждение, прекрасным - то, что ему только нравится, хорошим - то, что он ценит, одобряет, то есть то, в чем он усматривает объективную ценность".⁵

      Все вещи выполняют исторически закрепленные за ними функции и поэтому имеют общественную ценность. Понятие ценности выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его взаимоотношении с природой и социальной действительностью. Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной, субъективной, реакционной. В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Таким образом, понятие ценности тесно связано с понятием культуры.

      1.3. ВИДЫ, ФОРМЫ И ФУНКЦИИ  КУЛЬТУРЫ

      Предметный и личностный виды культуры

      Способностью  видеть предметы обладают все более или менее развитые живые существа. И лишь человека отличает умное видение. Но видимый нами мир культуры - это одна из ее частей. Английский писатель О.Уайльд считал, что лишь поверхностный человек не судит по внешности. Русский философ В.С. Соловьев писал когда-то:

         Милый друг, иль ты не знаешь,

         Что все видимое нами

         Только отблеск, только тени

         От незримого очами... ⁶

      Предметный  вид культуры - ее видимость. А многообразие предметного вида культуры обусловлено многообразием самой человеческой деятельности. Культура имеет ещё и личностный вид, который запечатлен в вещах. Но чтобы увидеть личностное выражение культуры, нужно быть личностью. Каждый из нас видит личностный мир культуры ровно настолько, насколько сам является личностью. В такой же мере мы и привносим в культуру что-то от себя, т.е. служим ее источником.

      Виды  культуры и формы  культуры.

      Культура  организована подобно тому, как организован сам человек, поскольку она - способ деятельного существования человека. Следовательно, как человек есть единство внешнего и внутреннего, так и культура представляет собой такое единство, т.е. предметного и личностного видов.

      Внешний, или предметный, вид культуры организован  по принципу материального существования. Это означает, что ведущую роль в нем играют законы природного, материального мира.

      Совокупность  материальных ценностей  принято называть материальной культурой.

    Поскольку материальные предметы имеют свойство физически долго сохраняться, по ним учёные, особенно археологи, реконструируют прошлые культурные достижения, историю и взаимодействие народов. Именно поэтому материальная культура народов мира достаточно хорошо изучена.

    Так же важно, что символическая сторона материальных предметов, как, например, тип ткачества и вышивки, форма и цвет священных предметов, помогают понять природу человеческого поведения и мышления. Артефакты, создаваемые обществом, могут рассматриваться так же как слова в языке народа или же составные элементы системы коммуникаций. Поэтому грань между материальной и духовной культурой носит довольно условный характер.

    Все общества развили свои собственные  технические навыки и методы, обеспечивающие удовлетворение первичных нужд. Строительная техника, используемая для возведения жилища, храмов и поселений, - это такой же отличительный культурный фактор, как особые характеристики одежды и декоративного искусства. Одежда представляет собою замечательный пример того, как люди наряду с функциональным значением создают свой собственный образ через неповторимые комбинации материалов, покроя, украшения. Эти элементы культуры могут сообщить многое о происхождении народа и его идентичности. В равной мере пищевые традиции - это не только простое отражение доступных в каждой конкретной среде ресурсов. В них заключены культурные установки, в том числе ритуальные и символические. Пищевая культура используется также для различения социальных категорий людей по рангу.

      Внутренний, или личностный, вид культуры организован  по принципу духовного существования. Это означает, что ведущую роль в нем играют идеалы и цели, побуждения и влечения самого человека, его  представления о себе и окружающем его мире.

Совокупность  духовных ценностей  принято называть духовной культурой.

Под духовной культурой понимается весь идеальный  материал, производимый обществом. Он имеет свою собственную историю  и придаёт культуре её отличительность, даже если материальные аспекты жизни, особенно в современных обществах, могут быть очень схожими. Многие народы, проживающие в одинаковых природных условиях, могут иметь  очень разные миропредставления, религиозные  верования, ритуалы и мифологию.

    Частью  духовной культуры является система  ценностей, т.е. то, как люди придают  моральное значение определённым элементам  культурной среды. У различных народов  ценностные категории и представления  могут столь разниться, что крайне желаемое и позитивное среди членов одного общества презирается и отвергается  среди других.

    Культурное  многообразие проявляет себя в том, как люди выражают ценности через  метафоры или особые символы. Через  символы всегда выражаются и религиозные  представления, и поэтому важно  понимание значения символов и их связи с религиозными верованиями. Мощным символическим институтом религиозных  представлений являются мифы, или  священные предания, которые повествуют о создании мира и других значимых деяниях, совершаемых полубожественными  героями. Символическое и властное значение мифологии, а также универсальные  правила придания значений символам были раскрыты во многих научных трудах (Ф. Боас, Дж. Клиффорд, К. Леви-Строс, С.А. Токарев, Е.М. Мелетинский, В. Пропп, А.К. Байбурин). В 1980-82 в СССР была издана фундаментальная энциклопедия "Мифы народов мира".

      Разумеется, отделить материальное от духовного, строго говоря, можно только в воображении. Для духовного существа все в мире пронизано духом. Некоторые авторы вообще склонны применять понятие "культура" только к духовной жизни общества.⁷

        Но не стоит забывать, что признаком культуры является единство и гармония внешнего и внутреннего, материального и духовного.

      Содержание  культуры

      Культура - способ существования человека. Границы  деятельности человека - это и есть то, что можно назвать и миром, и культурой. В.М. Межуев, один из теоретиков культуры в нашей стране, так и считает: "Весь мир в целом есть для философии мир культуры, существующий в непосредственном единстве с человеком''.⁸ Но культура - все же способ организации деятельности, а не только сама деятельность. Это значит, что человек хоть и находится в единстве с культурой, но все же не растворен в ней среди массы предметов. В.М. Межуев писал: "Действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человека как общественного человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т.д." ⁹. Но стоит добавить, что действительным содержанием культуры является не сам человек, а его представление о самом себе.

      Функции культуры

      Предназначение  культуры, ее "обязанность" или  роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Все  функции осуществляются ради человека как общественного существа. Иногда в истории культуры появлялись личности, которые не могли мириться с ее чисто служебной ролью. К числу таких личностей, например, относится Руссо. Подобные личности полагали, что культура и ее функции должны обслуживать не эгоистические интересы людей, а чистоту нравов, сохранность окружающей природы, культивировать любовь и веру в человеке. Сегодня выделяют следующие основные функции культуры:

      Познавательная  и информативная  функции культуры

      Важнейшее место, как правило, отводится человекотворческой функции. Но реальная жизнь культуры все же не ограничена ею. Многообразие потребностей человека послужило основанием для появления самых различных функций. Культура - это своеобразное самопознание человека, поскольку она показывает ему не только окружающий его мир, но и его самого. Результаты познания и самопознания передаются в виде опыта, житейской мудрости, посредством знаков, символов от поколения к поколению, от одного народа к другому. Основа информативной функции заключается в том, что культура связывает поколения, обогащая каждое последующее опытом предшествующих. Необходимо    различать    понятия    "культурность" и "современность". Чтобы стать культурным, человеку необходимо пройти, как говорил И.В. Гете, "через все эпохи мировой культуры".

      Коммуникативная функция и культура общения

      Культуры  разных народов, как и люди - представители  различных культур, взаимно обогащаются благодаря информативной функции. Известно сравнение Б.Шоу результатов обмена идеями с обменом яблоками. Когда обмениваются яблоками, у каждой из сторон остается лишь по яблоку, когда же обмениваются идеями, то у каждой из сторон оказывается по две идеи. Обмен идеями в отличие от обмена предметами взращивает в человеке его личностную культуру. Дело ведь не только в получении знаний, но и в том отклике, в том ответном идейном или эмоциональном движении, которое они рождают в человеке. Если такого движения нет, то нет и культурного роста.

      Регулятивная и оценочная функции культуры

      Человек не может не общаться. Даже когда  он находится в одиночестве. Культура живого общения предполагает не только вежливость и такт. Она предполагает способность и умение каждого из нас привнести в круг подобного общения нашу связь с человечеством, которую мы ощущали, будучи наедине с собой. Быть самим собой и признавать право на это другого человека - это значит признавать равенство каждого по отношению к человечеству и его культуре. Речь идет о характерной черте или о норме поведения. Разумеется, в культуре есть множество норм и правил поведения. Все они служат одной общей цели: организации совместной жизни людей. Существуют нормы права и мораль, нормы в искусстве, нормы религиозного сознания и поведения. Все эти нормы регламентируют поведение человека, обязывают его придерживаться каких-то границ, которые считаются приемлемыми в той или иной культуре.

      Эти функции культуры обычно относят лишь к духовной. Что касается функций материальной культуры, то они в конечном итоге вытекают из основной ее функции, из ее роли быть фундаментом духовной культуры и ее функций. И действительно, почти все перечисленные функции не могут осуществляться без материальной основы.

      1.4. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ  РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ

      Когда западные культурологи (П.Сорокин, А.Тойнби) рассуждают о движущих силах культуры, они выделяют в качестве ее активного элемента, как правило, "интеллектуальную элиту". Выразители идеологии мелкой буржуазии (Н.Михайловский и др.) говорили о "героической личности". С одной стороны, мы знаем, что в классово-антагонистических формациях способы производства духовных ценностей таковы, что трудящиеся массы фактически исключаются из этого производства. С другой стороны, выдающихся деятелей культуры мы знаем, как правило, по именам. Мы безошибочно называем создателей "Илиады" и "Одиссеи", "Войны и мира", "Саги о Форсайтах", "Сикстинской мадонны", "Гибели Помпеи", "Ночного и дневного дозоров", "Героической симфонии", трагедии и оперы "Фауст" и т.д. Даже если имена создателей нам неизвестны, как, например, в случаях "Песни о Роланде" или "Слова о полку Игореве", мы все равно глубоко убеждены в том, что за этими творениями искусства стоят высокоодаренные мастера слова, имена которых до нас не дошли.

      Но  говоря о культуре мы имеем в виду всю совокупность материальных и духовных ценностей и способов деятельности по их созданию. Кто же действительный творец материальных ценностей, являющихся каркасом любой культуры? Прежде всего, та часть общества, которая с помощью своих трудовых навыков приводит в действие средства производства, т.е. трудящиеся массы. Только благодаря их трудовой деятельности человечество может существовать и нормально функционировать. Если они прекратят свою деятельность по созданию материальных ценностей, начнется социальная деградация. Итак, именно трудящиеся массы любой исторической эпохи и при любом политическом режиме играют решающую роль в создании материальных культурных ценностей. Эта их роль постоянна и непрерывна.

      Как показывает исторический опыт, когда  народные массы активно участвуют  в социальных революциях, происходят стремительные и глубокие социальные преобразования, ускоряется ход исторического процесса и развитие мировой культуры. Эта сторона решающей роли трудящихся масс носит, однако, прерывистый, скачкообразный характер. Трудящиеся массы оказывают решающее воздействие на ход развития истории и мировой культуры, как своей силой, так и своей слабостью. И социальная сила, и социальная слабость трудящихся масс всегда должны приниматься во внимание при оценке того или иного конкретного этапа в развитии мировой культуры.

      Решающая  роль трудящихся масс проявляется и  в развитии духовной культуры. Несмотря на то, что большинство духовных ценностей было создано профессиональными  творцами (архитекторами, художниками, скульпторами, писателями, поэтами, учеными, изобретателями и т.д.), следует помнить, что трудящиеся массы, создавая материальные ценности, обеспечивали их существование и тем самым давали им возможность для занятий духовным творчеством. Наконец, трудящиеся массы непосредственно творят духовные ценности, создавая язык и фольклор, которые становятся неиссякаемым источником для творческой деятельности профессиональных творцов духовных ценностей.

      Личность тоже играет весьма заметную роль в развитии культуры. Но важно то, что прежде чем личность сможет начать активные действия, она должна сформироваться в обществе, вписать себя в коллективный опыт человечества. Это влияние общества на личность характеризуется множеством обстоятельств. Отметим только некоторые из них. Во-первых, каждый исторический тип культуры создает свой основной тип личности. Во-вторых, различные типы культуры предоставляют разные возможности для формирования и развития личности.

      Поэтому можно твёрдо сказать, что две основные движущие силы развития культуры - это народные массы и личность. И в этом движении ни та, ни другая не устранимы, они дополняют друг друга. Как говорил  М.И. Глинка: "Народ создает музыку, а мы, композиторы, только аранжируем ее".

      2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ

      2.1. ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

      На  ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью, частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальные и культурные аспекты общества практически не разделялись. Так же как сознание первобытного общества было, по выражению Маркса, "вплетено" в материальную деятельность людей, так и культурный аспект общества был слит с социальным, не отчленен от него.

      Также особенностью первобытной социальности был ее "естественный" характер. Родоплеменные, а также внутри и  межобщинные отношения "естественно" возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.