Культура и цивилизации

МОСКОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ  СООБЩЕНИЯ(МИИТ)

 

 

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа

По философии

На тему: «Культура  и цивилизация»

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                       Выполнила: Климова Е.Ю.

                                                                                                     ЮТД-215

                                                                      Проверил: Ремарчук В.Н.

 

 

 

Москва-2008

 

Содержание

Введение………………………………………………………………….3

1.Феномен культуры………………………………………………….....4

1.1.Виды, формы, содержание и функции культуры………………….7

1.2.Движущие силы культуры…………………………………………15

2.Феномен цивилизации………………………………………………..17

2.1Цивилизация,как социокультурное  образование…………………20

3. Взаимосвязь культуры и цивилизации……………………………..21

Заключение……………………………………………………………...27

Список литературы……………………………………………………..30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  ВВЕДЕНИЕ.

Актуальность  темы.

В истории человечества существовало множество культур - самобытных, не похожих одна на другую... На Земле одновременно соседствуют самые разные культуры. Как они возникли? Какова их судьба? Способны ли они воспринимать друг друга?

В прошлом веке ученые считали, что можно говорить только об одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого духовного процесса. Какие-то культуры выглядят странными, патриархальными, потому что они действительно отражают древнее самосознание человечества, другие, напротив, уже существенно продвинулись в своем развитии, приобрели современный облик.

Размышляя об эмоциональных образах в живописи или о воздействии музыки на духовный мир человека, о тайных символах пирамид или загадках современной культуры, о глубинной взаимосвязи гармонии и хаоса в мифах или произведениях постмодернизма, о греческой скульптуре или лирике Возрождения, об эпосе или античной трагедии, о дионисийской и аполлонической культурах, мы пытаемся понять закономерности развития и функционирования культур - прошлых и современных, осмыслить их истоки, судьбы. Многие произведения искусства оказываются более прозрачными, когда их истолкование сопряжено с целостным размышлением о культуре.

Актуальность философии обусловлена в первую очередь возрастающей ролью всего гуманитарного знания. Значение гуманитарного знания, безусловно, велико. Оно многолико и многообразно. Гуманитарная культура - это всеобъемлющее, «сквозное» явление, оно присутствует в разных сферах общественной жизни.

«Лишь за семь или восемь тысячелетий нам брезжит первый свет и слышны первые смутные шорохи; а позади, в глубине веков,  сумерки и безмолвие, отмечает отечественный философ М. Гершензон. - Но там люди желали и мыслили так же, как и мы, и в многократный срок развития, предшествовавший нашей культуре, был добыт весь существенный опыт человечества. К тем познаниям позже ничего не прибавилось, так как неизменен издревле и поныне телесный состав человека. Первобытная мудрость содержала в себе все религии и всю науку.

Богатство культуры, накопленное  человечеством за многие века, неисчерпаемо, оно ждет еще своего осмысления. В гуманитарно-культурном наследии древнего мира, социально-культурной мысли Индии, Китая, Греции и Рима можно отыскать глубокие размышления о человеке, о смысле жизни, о высших ценностях, роли философии, морали, права, религии, искусства, педагогики и риторики в жизни людей. Древний мир оставил нам великолепные исторические памятники, интересные культурные и исторические труды, произведения искусства, мифы и легенды, скульптуры, архитектурные сооружения, «семь чудес света» и пр.

Из всех предложенных тем я решила взять тему «культура и цивилизация» потому, что она мне интересна. Самое главное в моей курсовой - это показать взаимосвязь культуры и цивилизации.

В задачи моей работы входит:

1)Рассмотреть  феномен культуры.

2)Рассмотреть  феномен цивилизации.

3)Рассмотреть какая же взаимосвязь культуры и цивилизации.

 

 

 

                            1.  ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.

 

      Термин "культура" (от  лат.  cultura  -  возделывание,  обрабатывание)

издавна применяется  для обозначения того, что  сделано  человеком.  В  таком широком  смысле  данный  термин  употребляется  как  синоним  общественного, искусственного в противоположность природному,  естественному.  Однако  этот смысл слишком широк, расплывчат и потому нуждается в уточнении.

      Само  это  уточнение  -  достаточно  сложное   мероприятие.   Ведь   в

современной  научной  литературе  встречается  более   250   определений   и

культуры.   Специалисты   по   теории   культуры   А.Крёбер   и    К.Клакхон

проанализировали  свыше  ста  основных  определений   и   сгруппировали   их следующим образом. (1*)[1]

       1. Описательные  определения, восходящие в своей   основе  к  концепции

основоположника     культурной     антропологии   Э.Тейлора.   Суть    таких

определений:  культура  -  это  сумма  всех  видов  деятельности,   обычаев,

верований; она как  сокровищница всего  созданного  людьми  включает  в  себя книги,  картины  и  т.п.,  знание  путей  приспособления  к  социальному   и природному  окружению,  язык,  обычаи,  систему  этикета,  этику, религию, которые складывались веками.

       2. Исторические  определения, подчеркивающие роль  социального наследия и  традиций,  доставшихся  современной  эпохе  от предшествовавших   этапов развития  человечества.  К  ним  примыкают   и   генетические   определения, утверждающие, что культура является результатом  исторического  развития.  В нее входит все то, что искусственно, что люди произвели и что передается  от

поколения к поколению - орудия, символы,  организации,  общая  деятельность, взгляды, верования.

      3. Нормативные  определения,  акцентирующие  значение  принятых  норм. Культура - это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением.

      4. Ценностные  определения: культура - это  материальные  и  социальные

ценности группы людей, их институты, обычаи, реакция поведения.

      5.  Психологические   определения,  исходящие  из   решения   человеком

определенных проблем  на психологическом уровне. Здесь  культура  есть  особое приспособление людей к природному окружению и экономическим  потребностям  и складывается из всех результатов такого приспособления.

      6. Определения  на базе теорий  обучения:  культура  -  это  поведение,

которому  человек  научился,  а  не  получил   в   качестве   биологического

наследства.

        7.   Структурные   определения,   выделяющие   значимость   моментов

организации или моделирования. Здесь  культура  представляет  собой  систему определенных  признаков,   различным   образом    связанных   между   собой.

Материальные и нематериальные  культурные  признаки,  организованные  вокруг основных  потребностей,  образуют  социальные  институты,  являющиеся  ядром (моделью) культуры.

       8. Идеологические  определения: культура - это поток  идей, переходящих

от индивида к индивиду посредством особых действий, т.е. с  помощью слов  или подражаний.

       9. Символические  определения: культура -  это   организация  различных

феноменов (материальных предметов,  действий,  идей,  чувств),  состоящая  в употреблении символов или зависящая от этого.

      Легко   заметить,  что  каждая  из  перечисленных   групп   определений

схватывает какие-то важные черты  культуры.  Однако  в  целом,  как  сложный общественный феномен она ускользает от определения. Действительно,  культура является  результатом  поведения  людей   и   деятельности   общества,   она исторична,  включает  идеи,  модели  и  ценности,  избирательна,   изучаема, основана на  символах, "суперорганична",  т.е.  не  включает  биологических компонентов   человека   и    передается    отличными    от    биологической наследственности   механизмами,   она   эмоционально   воспринимается    или отбрасывается индивидами. И  все  же  этот  перечень  свойств  не  дает  нам

достаточно полного  понимания тех сложных явлений, которые  имеются  в  виду, когда речь заходит  о  культурах  майя  или  ацтеков.  Древнего  Египта  или Древней Греции, Киевской Руси или Новгорода.

Вывод: Итак, можно сделать вывод что, культура — это мир человека, в котором раскрываются и воплощаются сущностные силы и энергия человека. Культура есть продукт творчества и мир для человека, где черпают знания и опыт предшественников. Человек творит мир культуры, но и культура творит человека в качестве человека. Это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь.

 

 

 

 

1.1 ВИДЫ, ФОРМЫ, СОДЕРЖАНИЕ И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ.

 

      Многообразие  предметного  вида  культуры  определяется  многообразием самой человеческой деятельности.  Очень  сложно  классифицировать  различные виды деятельности,  как  и  представленный  (предметный)  вид  культуры.  Но примем  условно,  что  это  может  быть  приложимо  к  природе,  обществу  и отдельному человеку.

 

                    Виды культуры по отношению к природе,

      В применении  к природе выделяют культуру  земледелия,  садово-парковую культуру, специальное выращивание отдельных растений, а также само  растение (зерновые культуры, особые сорта фруктов и овощей  и т.д.),  рекультивацию ландшафта, т.е. полное или частичное восстановление  определенной  природной Среды, нарушенной предшествующей хозяйственной деятельностью.

      Сюда  же можно отнести и  общую   культуру  материального  производства. Ведь она существует не только как его продуктивная  способность,  но  и  как воздействие на природную среду. В основном подобное  воздействие  губительно для  природы,  и  этот  факт  в  последние  десятилетия  был   осознан   как экологическая проблема, которая угрожает существованию самой цивилизации.

 

                  Виды культурной деятельности в обществе.

      Материальное  производство как посредник  между  обществом  и  природой включает в себя и специфически общественные виды культурной деятельности.  К ней  относится,  прежде  всего,   труд.   Еще   К.Маркс   различал   живой   и овеществленный труд. Культура живого труда -  это  культура  непосредственно производительной   деятельности   и   культура   управления   производством, строительством, транспортом и т.д. Здесь возможно и более  дробное  деление: культура руководителя, культура или мастерство строителя, культура  вождения автомобиля и т.д. Очевидно,  в  конечном  итоге  мы  придем  к  совокупности знаний, умений, навыков отдельного  человека,  которой  и  определяется  его культура и отношение к труду.

      Понятие  "культура" употребляют при   характеристике  исторических  эпох (средневековая культура)  или  памятников  (археологическая  культура),  при характеристике   обществ   и   регионов    (европейская    культура),    при характеристике народностей (славянская культура).

      Это  понятие применяют и по отношению  к отдельным сферам деятельности и жизни  (художественная   культура,   культура   быта,   досуга,   физическая культура), а также по отношению к  видам  искусства  (музыкальная  культура, театральная культура, культура  зодчества).  Уровень  или  степень  развития общества,  представленные  в  каких-либо  достижениях,  также  характеризуют понятием "культура".

 

           Понятие ''культуры" по отношению к отдельному человеку.

      Культура  отдельного человека не существует  в отрыве  от  перечисленных видообразований культуры. И все же: ни отношение к природе , ни отношение  к труду или к каким-то общественным обязанностям - ничто так не  характеризует культуру, как отношение человека к человеку и самому себе. Но  именно  этому отношению мы  привыкли  придавать  очень  мало  значения.  Между  тем,  если согласиться, что источник культуры в  самом  человеке,  то  пренебрежение человеком и человеческими отношения   в обществе  в конечном  итоге скажется и на состояние его культуры.

      Понятие  "культура"  применяют   буквально   к   каждой   человеческой

способности   телесной    или    духовной  (психической).  Существуют,

к примеру, давние традиции отношения к  телу  человека,  как  к  храму.  Еще

древние понимали, что  оно является самым совершенным  произведением  природы. Поклонением гармонии человеческого тела  пронизано  искусство  античности  и Возрождения. Считалось, что если  дух  -  это  истинное  сокровище,  то  оно должно иметь достойную оправу  в  виде  развитого  и  одухотворенного  тела. Культуру телесности видели в том,  насколько она способствует  духовному выражению.

      Существовала  и  другая  традиция  отношения   к  телу,  родившаяся   в

средневековье.  Тело,  которое  рассматривалось  как  временное  пристанище, сравнивалось с темницей духа.  В  данной традиции  абсолютное  предпочтение отдавалось духу,  а  прихоти  тела  -  причем  далеко  не  все  -  следовало удовлетворять  лишь  в  самой  незначительной  степени.   Ровно   настолько, насколько это необходимо для поддержания духовной жизни.

     Сегодняшние взгляды на человеческое тело существенно  изменились.  Это выражается прежде всего в том, что в представлении о самом себе  человек  не связывает тело с психикой. Тело рассматривается  в  основном  как  организм, ведущий  вполне  самостоятельное  существование.  В  соответствии   с   этим изменились и представления  о  культуре  тела.  Чаще  всего  она  ограничена областью физических упражнений и достижений в спорте. Выработана  и  система целенаправленных  упражнений  для  развития  мускулатуры  или  своеобразного "строительства тела"  (культуризм).  Это отвечает  взглядам  людей   эпохи индустриализации, где предпочтение отдается силе и технике.

 

                   Предметный и личностный виды культуры.

          Среди недостатков в  понимании  культуры  отметим  сведение  ее  к

внешнему, предметному  виду. Но видимый нами мир культуры - это  одна  из  ее частей. Как по одежде лишь встречают человека, но провожают его уже по  уму, так и предметный мир или вид культуры - это только  встреча  с  ней.  Видеть предметы - данной способностью обладают все более или менее  развитые  живые существа. Человека отличает умное видение, или умовидение. Ученый в  формуле видит закон природы. Верующий человек во всем видит Бога. Смешной и  наивной кажется нам сегодня вера средневекового человека в  леших,  ведьм,  русалок, но он-то видел их, и потому для него  они  были  реальны.  А  средневековому человеку, возможно, показалась смешной наша способность  при  чтении  видеть

героев, которые никогда  и не существовали на свете.  Видеть  можно  одно,  а

понимать при этом совсем другое.  Мы  видим,  например,  что  именно  Солнце вращается вокруг Земли, но понимаем, что в действительности Земля  вращается вокруг него.

     

                       Виды культуры и формы культуры.

      Все   содержание  культуры  оформлено   или  организовано   определенным способом.  Собственно  организованность  -  основной  принцип  культуры.   И организована она  подобно  тому,  как  организован  сам  человек,  поскольку культура   -   способ   деятельного   существования   человека.   А   способ существования не может принципиально отличаться от того, кто  существует.  В культурологии  способ  существования,  или   организации,   называется   формой. Следовательно, как человек есть  единство  внешнего  и  внутреннего,  так  и культура представляет собой такое единство, т.е. предметного  и  личностного видов.

      Внешний,  или  предметный,  вид  культуры  организован   по   принципу

материального существования. Это означает, что ведущую  роль  в нем играют законы природного, материального мира.

      Совокупность  материальных  ценностей  принято   называть  материальной культурой.

      Внутренний, или   личностный,  вид  культуры  организован  по  принципу

духовного существования. Это означает, что ведущую роль в нем играют  идеалы и цели, побуждения и влечения самого человека, его представления  о  себе  и окружающем его мире.

      Совокупность духовных  ценностей принято называть духовной  культурой.

      Разумеется,  выделение   в  культуре  материальной  и   духовной   форм

существования носит условный характер. Отделить материальное  от  духовного, строго  говоря,  можно  только  в  воображении.  Попробуйте   сделать   это, например, в отношении какого-нибудь  произведения  искусства.  Где,  скажем, материальная сторона в музыкальном произведении, а где -  духовная?  Собаке- ищейке бесполезно показывать портреты преступника или его жертвы,  поскольку в них нет ничего материального, что  она  могла  бы  принять  за  "след".  А идеальную сторону портретов она воспринимать не способна.  На  это  способен

только  человек.  Для  духовного  существа  все  в  мире  пронизано   духом.

Некоторые авторы  вообще  склонны  применять  понятие  "культура"  только  к духовной жизни общества. (5*)

      Но пренебрежение материальной, или внешней, стороной культуры – отнюдь не признак культуры.

       Таким признаком  является единство и гармония  внешнего и  внутреннего, материального и духовного.

                            Содержание культуры.

      Культура -  способ  существования  человека.  Человек,  как  вид  есть

культура. Итак, он не потому культурен, что является человеком, а потому  он и человек, что является культурным. Это  значит,  что  содержанием культуры становится все содержание человеческой деятельности. О  том,  что  находится вне  сферы   деятельности   -   практической   или   теоретической,   ничего определенного мы не можем сказать. Включать в содержание  культуры  то,  что не охвачено деятельностью, нет никаких  оснований.  Границы  деятельности  - это и есть то, что можно назвать и миром, и культурой. В.М. Межуев, один  из теоретиков культуры в нашей стране, так и считает: "Весь мир  в  целом  есть для культурологии мир  культуры,  существующий  в  непосредственном  единстве  с человеком'' (6*). Но культура - все же способ  организации  деятельности,  а не только сама деятельность.  Это  значит,  что  она  представляет  собой  и способ выражения человека, или, как мы говорили  выше,  культура  -  явление

человека. Это значит, что человек хоть и находится в единстве в нею, но  все

же  не  растворен  в  ней  среди  массы  предметов.   В.М.   Межуев   писал:

"Действительным содержанием  культуры оказывается  развитие  самого  человека как  общественного  человека,  развитие  его  творческих   сил,   отношений, потребностей, способностей, форм общения и т.д."  (6*) Примем данный взгляд на содержание культуры за основу. Но при этом  добавим, что действительным содержанием культуры  является  не  сам  человек,  а  его представление о самом себе.

 

                              Функции культуры,

      Культура как форма  деятельности в  конечном  итоге   предназначена  для

сохранения  развития  своего   собственного   содержания,   т.е.   человека.

Предназначение культуры, ее "обязанность" или роль,  которую  она  играет  в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Все функции осуществляются  ради человека  как  общественного  существа.  Познает  ли  он  мир  или  пытается защитить  природу,  верует  ли  он  в  Бога  или  разделяет  высокие  идеалы гуманизма - все это он делает ради себя самого.  В  соответствии  с  этим  и функции   культуры   призваны    обслуживать    эгоистические    устремления общественного человека.  Иногда  в  истории  культуры  появлялись  личности, которые не могли мириться с ее чисто служебной  ролью.  Как  правило,  из-за непонимания  их  современниками  они  вынуждены  были  иногда  покидать  мир культуры, изолировать себя от общества  и  т.д.  К  числу  таких  личностей, например, относится Руссо. Подобные личности полагали,  что  культура  и  ее функции должны  обслуживать  не  эгоистические  интересы  людей,  а  чистоту

нравов, сохранность окружающей  природы,  культивировать  любовь  и  веру  в человеке.

                 Коммуникативная функция и культура общения.

      Культуры  разных народов, как и люди - представители различных культур, взаимно обогащаются  благодаря  информативной  функции.  Известно  сравнение Б.Шоу результатов обмена  идеями  с  обменом  яблоками.  Когда  обмениваются яблоками, у каждой из сторон остается лишь по яблоку, когда же  обмениваются идеями, то у каждой из сторон  оказывается  по  две  идеи.  Обмен  идеями  в отличие от обмена предметами взращивает в человеке его личностную  культуру. Дело ведь не только в получении знаний, но и в том отклике, в  том  ответном идейном или эмоциональном движении, которое они  рождают  в  человеке.  Если

такого  движения  нет,  то  нет  и  культурного  роста.  Человек  растет   к

человечеству, а не к  числу прожитых лет. Культура -  это  культ  роста,  как

иногда говорят. А рост происходит оттого, что человек приобщается, не  теряя себя, к мудрости человеческого рода.

 

                 Регулятивная и оценочная функции культуры.

      Человек не может  не общаться. Даже когда он  находится  в  одиночестве,

но продолжает вести неслышный диалог с близкими или далекими ему  людьми,  с героями книг, с Богом или с самим  собой,  каким  он  видит  себя.  В  таком общении он может быть совсем иным, чем при живом  общении.  Культура  живого общения  предполагает  не только  вежливость  и такт.   Она   предполагает способность и умение каждого из  нас  привнести  в  круг  подобного  общения коммуникативность культуры, т.е. нашу  связь  с  человечеством,  которую  мы ощущали, будучи наедине с собой. Быть самим собой и признавать право на  это другого человека - это значит признавать равенство каждого  по  отношению  к человечеству и его культуре. Речь идет  о  характерной  черте  или  о  норме поведения. Разумеется, в культуре есть множество норм,  и  привил  поведения. Все они  служат  одной  общей  цели:  организации  совместной  жизни  людей. Существуют нормы права и  мораль,  нормы  в  искусстве,  нормы  религиозного сознания и поведения.  Все  эти  нормы  регламентируют  поведение  человека, обязывают его придерживаться каких-то границ, которые считаются  приемлемыми в той или иной культуре.

      Перечисленные   функции  культуры  обычно  относят  лишь  к   духовной.

Договорившись о том,  что  духовная  культура  играет  главную  роль,  будем считать, что ее функции - это все же главные функции культуры. Что касается функций материальной культуры, то они в конечном итоге вытекают из  основной ее функции, из ее роли быть фундаментом духовной культуры и  ее  функций.  И действительно, почти все перечисленные функции не могут  осуществляться  без материальной основы.

 

                                         Человек и культура.

      Положение человека  в мире и его отношение   к  миру  зависят  от  самых

различных социальных факторов, в  том числе и от культуры. При  этом в любую историческую   эпоху  сосуществует множество  различных   культур. Их взаимодействие, взаимопроникновение   существенно  определяют жизненную позицию человека, его мировоззрение и мироощущение.

 

 

 

                    1.2  ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ.

 

      Когда  западные  культурологи  (П.Сорокин,  А.Тойнби)   рассуждают   о

движущих силах культуры, они  выделяют в качестве ее активного  элемента,  как правило, "интеллектуальную элиту".  Выразители  идеологии  мелкой  буржуазии (Н.Михайловский и др.) говорили о "героической личности". Если в буржуазной социологии и поднимался вопрос  о  творчестве  масс,  то  речь  шла  либо  о неуловимой "народной душе" (В.Виндт), либо о  "коллективных  представлениях" (Э.Дюркгейм). С одной стороны, мы знаем,  что в классово-антагонистических формациях способы производства духовных  ценностей  таковы,  что  трудящиеся массы фактически  исключаются  из  этого  производства.  С  другой  стороны, выдающихся  деятелей  культуры  мы  знаем,  как  правило,  по   именам.   Мы безошибочно называем создателей "Илиады" и "Одиссеи", "Войны и мира",  "Саги о Форсайтах", "Сикстинской  мадонны",  "Гибели  Помпеи",  "Ночного  дозора",

"Героической симфонии", трагедии  и оперы "Фауст"  и  т.д.  Даже  если  имена создателей нам неизвестны, как, например, в случаях "Песни  о  Роланде"  или "Слова о полку Игореве", мы все равно глубоко убеждены в том, что за  этими творениями искусства стоят высокоодаренные мастера слова, имена  которых  до нас не дошли.

      Казалось бы, все  ясно - культуру создают отдельные личности. Однако не

будем торопиться с этим выводом. Ведь когда мы говорим о культуре, мы  имеем в виду не только произведения искусства, а всю совокупность  материальных  и духовных ценностей и способов  деятельности  по  их  созданию.  Этот  момент весьма существен - он меняет всю постановку проблемы движущих сил  культуры. Чтобы ее изучить, надо для начало ответить  на  вопрос:  кто  действительный творец материальных ценностей, являющихся остовом, каркасом любой  культуры? Прежде всего та часть общества, которая с  помощью  своих  трудовых  навыков приводит в действие средства производства, т.е. трудящиеся массы. 

      Как  показывает  исторический  опыт,  когда   народные  массы   активно

участвуют в  социальных  революциях,  происходят  стремительные  и  глубокие социальные преобразования, ускоряется ход исторического процесса и  развитие мировой культуры. Эта сторона решающей роли трудящихся масс  носит,  однако, прерывистый, скачкообразный характер. Периоды бурной  социальной  активности масс сменяются периодами их  социальной  пассивности.  Причины  такой  смены коренятся  не  в  какой-то  мифической  "народной  душе",  а  в  объективных социально-экономических условиях. Но и в том, и в другом случае  (активности и пассивности) трудящиеся  массы  играют  решающую  роль  в  истории:  своей активностью они ускоряют ее ход, своей пассивностью  -  замедляют  темпы  ее развития. Это очень важно отметить,  так  как  в  обычном словоупотреблении "решающая роль" понимается только как позитивное  влияние на  что-либо.  В действительности же массы оказывают решающее  воздействие  на  ход  развития истории и мировой культуры,  как  своей  силой,  так  и  своей  слабостью.  И социальная  сила,  и  социальная  слабость  трудящихся  масс  всегда  должны приниматься во внимание при  оценке  того  или  иного  конкретного  этапа  в развитии мировой культуры.