Культура и субкультура

ВВЕДЕНИЕ

Прежде, чем рассмотреть такие  важные вопросы,  как культура и  субкультура, их значение в нашем  обществе в настоящее время, которое  все чаще мы называем непростым, остановимся  на таком понятии, как культурология. Это позволит нам  более  глубоко  исследовать вопросы культуры и  субкультуры, особенно в молодежной    среде.  Ведь именно молодые люди  подвержены, в основном,  влиянию  различных новомодных  течений  и направлений.   

Итак, культурология изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее сущностные характеристики, присутствующие во всех известных культурах человечества.  Культурология как наука  занимается   исследованим  всех процессов взаимодействия  человека с миром природы, миром социума и миром физического и духовного бытия человека.

Сам термин «культурология»  появился в  начале  ХIХ  века.  И только   в начале ХХ  века  американский культуролог  Лесли Уайт   обосновал общую теорию культуры, ввел в широкий оборот понятие «культурология».   Уайт считал, что именно термин «культурология» призван выразить отношения между человеческим организмом и культурой (т.е. природной средой и искусственной).

Но основоположником  культурологии   считается английский этнограф и  историк культуры Эдвард Тайлор. Книга Э. Тайлора «Первобытная культура» до сих пор является настольной  для многих ученых и исследователей.

В нашей республике, как и всем постсоветском пространстве,  интерес  к  теории культуры сформировался  в 50-е годы ХХ  века, а уже в 60-е появились работы   на эту тему.

В настоящее время   культурологи  переживает период своего расцвета. Появляются новые направления в науке: культурфилософия, культурфутурология, социальная культурология, информационная и прикладная культурология. Заслуживают внимания труды таких  ученых, как   М.М. Бахтина С.С. Аверинцева, С.Н. Артановского,  П.П. Гайденко, П.С. Гуревича, Ю.А. Жданова, Н.С. Здобина, М.С. Кагана  и др.

1 Понятие культуры и субкультуры

1. Понятие культуры

Одно основных понятий культурологи – это «культура». На основе термина «культура» образуется целая группа других, вполне самостоятельных понятий: ценности культуры, структура культуры, функции культуры, культурная среда,  культурный человек и многие другие. 

Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, населять, возделывать почву [25, с.11]. Культуру составляют образцы, программы различных видов деятельности, общения, поведения людей. Они передаются из поколения в поколение, обогащаются, изменяются, транслируются каналами и средствами массовой коммуникации, частично забываются, стираются из памяти общества. При социальном освоении эти образцы, программы обнаруживают моменты своеобразной притягательности, повышенной значимости и даже известной гипнабельности, вызывая коллективное и индивидуальное подражание [24, С.19].

Культура – это, прежде всего, ожидания людей, проецированные из прошлого в будущее и выраженные в образно-метафорической, символической  и рационально-понятийной, теоретических  формах. Высшая цель культуры состоит в том, чтобы преобразовать предчувствия неусечённой экономической, политической, культурной демократии в сознательные мировоззренческие установки и объединенные творческие усилия людей разных национальностей и социальных положений, направленные на её утверждения [24, с.20].

Фундаментальное научно-рациональное определение культуры конденсирует её образно-смысловые интерпретации. Культура – совокупность наращиваемых знаний, навыков, умений, смыслов, ценностей, норм, идеалов и концептов, передаваемых из поколения в поколение и  обеспечивающих сохранение и преобразование общества, формирование и развитие личности, реализацию ею своих творческих задатков и способностей [24, с. 21].

Культура выполняет социализаторскую (и ресоциализаторскую), информационную (и познавательную), коммуникационную, ценностно-нормативную (и оценочную), творческую и игровую функции. При  этом носители и созидатели культуры решают следующие основные задачи:

1. Репродуцируют, воспроизводят образцы, программы различных видов человеческой деятельности, общения и социального поведения (ролевые функции, «репертуары» коммуникации, модели, «сценарии» поведения и т.п.), объединяя и продолжая таким образом формы жизни определённых этносоциальных , социально-профессиональных групп, (обще)национальных, региональных сообществ в избранных исторических направлениях.
2. Под воздействием изменяющихся смыслов, ценностей, идеалов создают новые образцы, инновационные программы, нормы путём институализируемого (социально признаваемого) отклонения от старых, достигая необходимого преобразования материальной и духовной жизни данных групп и сообществ [24, с.21].

Поддержание устойчивого общественного порядка ограничивает влияние культуры. Само выживание общества диктует необходимость осуждения таких поступков, как убийство, воровство и поджог. Если бы эти поступки получили широкое распространение, стало бы невозможным сотрудничество между людьми, необходимое для собирания или производства продуктов питания, обеспечения жильем и осуществления других важных видов деятельности. Другая важная часть культуры состоит в том, что культурные ценности формируются на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей.

Каждое общество осуществило  свой отбор культурных форм. Каждое общество с точки зрения другого  пренебрегает главным и занимается маловажными делами. В одной культуре материальные ценности едва признаются, в другой они оказывают решающее влияние на поведение людей. В  одном обществе к технологии относятся  с невероятным пренебрежением, даже в сферах, необходимых для выживания  людей; в другом аналогичном обществе постоянно совершенствующаяся технология соответствует требованиям времени. Но каждое общество создает огромную культурную надстройку, которая охватывает всю жизнь человека - и юность, и смерть, и память о нем после  смерти.

В результате такого отбора прошлые и нынешние культуры совершенно различны. В некоторых обществах  считали войну самой благородной  деятельностью человека. В других ее ненавидели,  а представители  третьих не имели о ней представления. В соответствии с нормами одной  культуры женщина имела право  выходить замуж за своего родственника. Нормы другой культуры это решительно запрещают. В нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания. Другие общества расценивают «мистические видения» как высшую форму сознания.        Социологи выделяют более 60 культурных универсалей. К ним относятся спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, шутки, язык религиозные обряды, изготовление орудий труда и попытки влиять на погоду.

Однако для разных культур  могут быть характерно разные виды спорта, украшений и т.д. Окружающая среда является одним из факторов, вызывающие эти различия. Кроме того, все культурные особенности    обусловлены историей определенного общества и формируется в результате уникального развития событий. На основе разных видов культур возникли разные виды спорта, запреты на кровные браки и языки, но главное - в той или иной форме они имеются в каждой культуре.

Культура является сложной  системой, состоящей из множества  взаимосвязанных элементов. Совокупность материальных элементов создаёт  особую форму культуры – материальную культуру. Она включает физические объекты, созданные человеческими  руками. Это паровая машина и компьютер, храм, простой жилой дом и многое другое, созданное и создаваемое людьми в течение многовековой истории. Совокупность нематериальных элементов образует нематериальную культуру, или духовную: правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, ритуалы, мифы, знания, идеи, язык [9, с.11].

Все объекты культуры, созданные человеком и отличающиеся от перевозданных природных объектов, носят название артефактов культуры. Множественные артефакты культуры – материальные и духовные – соединённые в едином пространстве и времени, создают культурные комплекс [9, с.11].

В обществе возникает тенденция  судить о других культурах с позиции  превосходства своей собственной. Эта тенденция называется – энтоцентризмом. Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение в деятельности миссионеров, которые стремятся обратить, “варваров” в свою веру. Этноцентризм связан с ксенофобией – страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям.

Этноцентризмом отмечена деятельность первых антропологов. Они  были склонны сравнивать все культуры со своей, которую считали самой  передовой. По мнению американского  социолога Уильяма Грем Самнера  культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей, в ее собственном контексте. Такая  точка зрения называется культурным релятивизмом. Читатели книги Самнера  были потрясены, прочитав, что людоедство и детоубийство имели смысл в  тех обществах, где практиковались подобные обычаи.

 Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами. Например, в Германии двери в учреждении всегда плотно закрыты, чтобы разъединить людей. Немцы считают, что иначе служащие отвлекаются от работы. Наоборот, в США двери кабинетов обычно открыты. Американцы, которые работают в Германии, часто жаловались, что закрытые двери вызывали у них ощущение неприветливости окружающих и чувство отчуждения. Закрытая дверь для американца имеет совсем не тот смысл, что для немца. 

2. Элементы культуры

Культура — цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует  у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в  большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства  отражены в сленге и жаргоне, в  любимых блюдах, моде и других аспектах культуры. 
       Культура не только укрепляет солидарность между людьми, но и является причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это можно проиллюстрировать на примере языка, главного элемента культуры. С одной стороны, возможность общения способствует сплочению членов социальной группы. Общий язык объединяет людей. С другой - общий язык исключает тех, кто не говорит на этом языке или говорит на нем несколько иначе. В Великобритании представители различных общественных классов употребляют несколько отличающиеся формы английского языка. Хотя все владеют “английским языком”, некоторые группы употребляют “ более правильный” английский, чем другие. В Америке имеется буквально тысяча и одна разновидностей английского языка. Кроме того, социальные группы отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции, стиля одежды и культурных ценностей. Все это может стать причиной конфликтов между группами.

По мнению антропологов, культура состоит из четырех элементов. 
Первый – это понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становиться возможным упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному. Изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.

Второй элемент – отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению (например, черное противоположно белому), на основе причинной обусловленности.  В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.

Каждая культура формирует  определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к  сфере реального мира и к сфере  сверхъестественного.

Следующий  элемент – ценности. Ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

И последний элемент – правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности [16].

Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в  свою очередь, сами могут служить  обоснованием. Они обосновывают нормы  или ожидания и стандарты, реализующиеся  в ходе взаимодействия между людьми.

В теориях культуры всегда важное место отводилось языку. 
Язык можно определить как систему коммуникации, осуществляемую с помощью звуков и символов, значения которых условны, но имеют определенную структуру.

        Язык – явление социальное. Им нельзя овладеть вне социального взаимодействия, то есть без общения с другими людьми. Хотя процесс социализации в значительной мере основан на имитации жестов – кивков, манеры улыбаться и хмуриться, – язык служит основным средством передачи культуры. Другой его важной чертой является то, что на родном языке практически невозможно разучиться говорить, если его основной словарный запас, правила речи и структуры усвоены в возрасте восьми или десяти лет, хотя многие другие аспекты опыта человека могут быть полностью забыты. Это свидетельствует о высокой степени приспособляемости языка к потребностям человека; без него общение между людьми осуществлялось бы значительно примитивнее. Языком называют те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве и времени [20, с.23].

       Язык включает правила.   Все мы знаем, что существует правильная и неправильная речь. В языке имеется множество подразумеваемых и формальных правил, определяющих способы сочетания слов для выражения нужного смысла. Грамматикой называется система общепринятых правил, на основе которых используется и развивается стандартный язык. Вместе с тем часто наблюдаются отклонения от грамматических правил, связанные с особенностями различных диалектов и жизненных ситуаций.

Язык участвует также  в процессе приобретения организации  опыта у людей. Антрополог Бннджамин  Ли Уорф показал, что многие понятия  кажутся нам “само собой разумеющимися” только потому, что они укоренились  в нашем языке. “Язык делит  природу на части, формирует понятия  о них и придает им значения главным образом потому, что мы пришли к соглашению организовать их именно таким образом. Это соглашение ... закодировано в моделях нашего языка”. Оно обнаруживается особенно явственно при сравнительном  анализе языков. Мы уже знаем, что  цвета и родственные отношения  в различных языках обозначаются по-разному. Иногда в одном языке  имеется слово, которое полностью  отсутствует в другом [16].

Антропологи конца XIX в. были склонны сравнивать культуру с огромной коллекцией «обрезков и лоскутков», не имеющих между собой особых связей и собранных по воле случая. Бенедикт (1934) и другие антропологи XX века  утверждали, что формирование различных моделей одной культуры осуществляется на основе единых принципов.  
Истина, наверное, где-то посередине. Культуры действительно имеют преобладающие черты, но ими не исчерпывается ни одна культура, есть еще и многообразие, и конфликты.

Можно выделить по крайней  мере три вида конфликтов, связанных  с развитием культуры: аномию, культурное запаздывание и чуждое влияние.

Термин «аномия», обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, был впервые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы прошлого столетия. В то время аномия была вызвана ослаблением влияния религии и политики о повышением роли торгово-промышленных кругов. Эти перемены повлекли за собой распад системы нравственных ценностей, которая в прошлом отличалась устойчивостью. С тех пор обществоведы неоднократно отмечали, что рост преступности, увеличение числа разводов происходили в результате нарушения единства и культуры, особенно в связи с неустойчивостью религиозных и семейных ценностей.

В начале века Уильям Филдинг  Огборн  ввел понятие культурного  запаздывания. Оно наблюдается, когда  перемены в материальной жизни общества опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи, убеждения, философские  системы, законы и формы правления). Это приводит к постоянному несоответствию между развитием материальной и  нематериальной культуры, и в результате возникает множество нерешенных социальных проблем. Например, прогресс в деревообрабатывающей промышленности связан с уничтожением обширных лесных массивов. Но постепенно общество осознает жизненную необходимость их сохранения. Точно также изобретение современных  машин привело к значительному  росту несчастных случаев на производстве. Прошло много времени, прежде чем  было введено законодательство, предусматривающее  компенсацию за производственную травму [15, с. 20р].

Третий вид культурного  конфликта, вызванного господством  чужой культуры, наблюдался в доиндустриальных обществах, которые подверглись колонизации со стороны народов Европы. 

Согласно исследованиям  известного ученого Б.К. Малиновского, множество противоположных элементов  культуры тормозило процесс национальной интеграции в этих обществах. Изучая общества Южной Африки, он выявил конфликт между двумя культурами, сформированными  в совершенно различных условиях.

Социальная жизнь туземцев до колонизации составляла единое целое. На основе племенной организации  общества одновременно сформировались система родственных связей, экономический  и политический уклад и даже приемы ведения войны. Культура колониальных держав, главным образом Великобритании, возникла в других условиях. Но когда  европейские ценности были навязаны туземцам, произошло не объединение  двух культур, а их неестественное, чреватое напряженностью смешение. По мнению ученого  эта смесь оказалась  неустойчивой. Он правильно предсказал, что предстоит длительная борьба между этими двумя культурами, которая не прекратится и после  того, как колонии обретут независимость. Она будет поддерживаться стремлением  африканцев преодолеть напряженность  в своей культуре. Таким образом, модели культуры формируются в ходе постоянной борьбы между противоположными тенденциями – к объединению и разъединению.

В большинстве европейских  обществ к началу XX в. сложились  две формы культуры.

Высокая культура – изящное искусство, классическая музыка и литература – создавалась и воспринималась элитой.

Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур  были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко  нарушалась. С появлением средств  массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая  не связана с религиозными или  классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.

Следует отметить, что механизм распространения  массовой культуры напрямую связан с  рынком. Ее продукция предназначена  для употребления массами. Это искусство  для каждого, и оно обязано  учитывать его вкусы и запросы. Каждый, кто платит, может заказать свою «музыку».

Массовая культура может быть интернациональной  и национальной. Как правило, она  обладает меньшей художественной ценностью, нежели элитарная или народная. Но в отличие от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной —  она всегда авторская. Она призвана удовлетворять сиюминутные запросы  людей, реагирует на любое новое  событие [16].

Тем не менее, образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят  из моды. С произведениями народной и элитарной культуры такого не происходит.

Вместе с тем,  современное состояние культуры вызывает обоснованное беспокойство. Одной из основных  проблем развития общества является эрозия духовной культуры, возникающая в результате тотального распространения однообразной информации, изолирующей ее потребителей от работы по развитию представлений о смысле существования в социо-культурном процессе.

Преодоление кризиса, сохранение культуры опираются на основные тенденции  ее саморазвития, эволюции.

1.3 Аспекты культуры

Культура – это, прежде всего, творчество смыслов. Под углом зрения гуманистической  культуры личность первична, общество вторично; личность – цель, общество – средство. Соответственно, смысл первичен, ценность вторична, норма третична. Культурные ценности – это значения вещей, явлений, событий и самих индивидов, их группирований, формирующиеся и утверждающие себя под воздействием материальных и духовных потребностей, стремлений, интересов. Каждый предмет или конкретный человек имеет множество ценностных характеристик, которые складываются в подвижную иерархию. В целом, культурные ценности выдвигаются на первый план по сравнению с непосредственно жизненными, социальными, экономическими и другими, поскольку несут на себе печать меры, подвижного равновесия (гомеостаза), гармонии и в той или иной степени проявляют эстетические предпочтения индивидов [24, с.31].

От культурной ценности неотделим  момент красоты. В эстетических ценностях  художественной культуры этот момент выражен наиболее рельефно и разнообразно. Древние греки создали идеально-нормативные, типичные образцы прекрасного во многих областях творчества и особенно в пластических искусствах.

Высокая культура, и в особенности  художественная, является средоточием, великим историческим сводом необходимых  для прогресса человеческих ценностей. Она позволяет выделить наиболее удачные и выразительные, эстетически  значимые формы, образцы человеческого  творчества. В основе разнообразия национальных культур, базирующихся на первоценностях, лежат в чём-то различные и в то же время в основе своей совпадающие представления о красоте и динамичной множественной гармонии. Интегральная культура человечества выражается в нескончаемом поиске новых и новых синергетических совершенств, воплощаемых в оригинальных стилях [24, с.32].

Ценность, сдвинутая к субъекту превращается в оценку. Оценка –  это ценность ценностей. Индивидуальные личности, превосходя социальные личности, наделяют дополнительными характеристиками субъективно-объективные значения выделённых явлений и тем самым  как бы критически переоценивают  последние. В результате могут изменяться сами исходные ценности. Они преобразуются  по мерке выделенных индивидуальных смыслов [24, с.33].

Ценности образуют базовый материал для норм. Нормы – это рассчитанные на типичные ситуации запреты и предписания, правила и установления, социальные требования должного, своеобразные алгоритмы, регулирующие формы «усреднённого» поведения, стандартизированной деятельности в определённых условиях. Типовые  нормы хорошо работают в стандартных  ситуациях и не совсем подходят к  неординарным жизненным случаям  [24, с.35].

Идеалы представляют собой обобщённые ценностные представления о пределах, вырисовывающихся при достижении ключевых общественных и индивидуальных целей  [24, с.35].

Новые смыслы обобщаются в ценностях, которые мотивируют социальное признание  допущенных отклонений от прежних норм и тем самым способствуют ускоренному  превращению данных обоснованных отклонений в институциональные нормы. Этот сложный процесс направляется соответствующими идеалами, которые сами при достижении искомых целей и результатов  могут пересматриваться. Такова представленная в общем виде диалектика внутреннего  развития культуры [24, с.36].

Культура – открытая система, то есть она не завершена, продолжает развиваться и взаимодействовать с другими составляющими общества. Поэтому для начала обратим внимание на внешнюю тенденцию развития культуры. 

Культура – это «не природа», она возникла и развивается во взаимодействии с природой. Их отношения складывались непросто. Постепенно выходя из-под власти природных сил, человек – творец культуры – сделал из своего творения инструмент, орудие для завоевания, подчинения себе природы. Однако как только власть над земной природой стала сосредоточиваться в руках людей, так самые прозорливые из них пришли к выводу, что вместе с природой в рабство к силе человеческого труда попала и культура, внутри которой возникли негативные процессы. Сменив отношение к себе как к части природы на отношение к природе как к «чужому», человек оказался в сложной ситуации. Ведь он со своим организмом неотделим от природы, ставшей «чужой» для культуры. Поэтому человек сам вынуждал себя сделать выбор между природой и культурой. Начатая в XVIII в. Ж.- Ж. Руссо критика культуры в некоторых концепциях доводилась до полного ее отрицания, выдвигалась идея "природной антикультурности" человека, а сама культура трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ф. Ницше). 3.Фрейд рассматривал культуру как механизм социального подавления и сублимации бессознательных психических процессов. И все это в то время, когда человечество активно создавало способы подавления природы.

Противостояние культуры и природы не исчезло и сегодня. Однако наметилась тенденция к его преодолению. Раскрытая в  трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена идея ноосферы - будущего царства Разума, Добра, Красоты - находит все более широкий отклик.

Закономерности внутреннего развития культуры тесно переплетаются с внешней тенденцией развития культуры, эволюцией ее отношений с природой. Одна из основных тенденций внутреннего развития культуры связана с изменением баланса физических и умственных затрат энергии человека в пользу последних. Начиная с середины XX века,  благодаря использованию достижений НТР стала резко сокращаться потребность в тяжелом физическом труде. Физические усилия человека играют все меньшую роль в воспроизводстве социокультурного процесса. Культура, таким образом, все больше определяет себя как продукт творчества человеческого духа, ума, души. Ценность духовных усилий в связи с этим будет неуклонно возрастать. И если прежде естественнонаучное знание нередко рассматривалось как критерий прогрессивности культуры, то теперь паритет его с гуманитарным знанием будет постепенно восстанавливаться.

Другая внутренняя тенденция эволюции культуры – это переход от конфронтации «локальных», «групповых», «субъективных» культур к их диалогу. XX век внес в осмысление культурного процесса напряженный драматизм, трагическое ощущение невосполнимых утрат. Наиболее последовательно идея прерывности культуры, несопоставимости культур воплощена в концепции О. Шпенглера. Восприятие культур отдельных социальных субъектов   основано на убеждении, что каждая из культур вырастает из своего собственного уникального «прафеномена» – способа "переживания жизни". Если в теории культурно-исторических типов, культурных кругов такой подход применяется при анализе отношений культур разных этносов, то в лево- и праворадикальных доктринах он используется при сопоставлении культур разных классов (теория «двух культур» в классовом обществе), а в учении «новых левых», а затем и «правых» - с этих же позиций характеризуются отношения «новой» контркультуры и «старой» культуры.

Таким образом, в рамках социологии экономического детерминизма носителями несоединимых, взаимоисключающих культур выступают классы, для «новых» – молодежь и старшее поколение. 

Конфликт, взаимное непонимание и неприятие культур рассматриваются как абсолютная неизбежность. Однако современная ситуация в социокультурном процессе демонстрирует бесперспективность и даже гибельность позиции взаимного игнорирования культур. Необходимость целостности культуры постигается «от противного» - через осознание невозможности в дальнейшем ее существования в виде конгломерата культур. 

Еще одна важная тенденция эволюции культуры может быть выражена как преодоление конфликта (при сохранении противоречия) между традиционной культурой и культурой новаторской. Эта тенденция находит воплощение в культуре постмодернизма.