Культура и философия самурайского сословия в ЯПОНИИ

          МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

                         РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 Государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Стерлитамакская государственная  педагогическая академия

им. Зайнаб Биишевой»

 

 

 

 Кафедра всеобщей истории

 

 

                           КУРСОВАЯ РАБОТА

 

               по истории средних веков

 

  Культура и философия самурайского сословия в Японии

 

                                                             

 

 

 

 

 

                                          Выполнил: студент гр. 31 

                                                      исторического факультета  ОЗО

                           Сарваров Ш. З. 

                  Проверил:

                 ассистент

                                        Научный руководитель 

                     Чичко Т. В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                          План

             

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1.Бусидо - философия самураев………………..………….…………...10

Глава 2. Военное дело …………………………………………………………..22

Глава 3 Обряд харакири………………………………………………………....42

Заключение ………………………………………………………………………50

Список использованной литературы…………………………………………...52

 

 

 

 

 

 

                                                   

 

 

 

 

 

 

 

 

                                           

 

 

 

 

                                       

 

                                             Введение

 

Человеческая жизнь изменяется из тысячелетия в тысячелетие, из века  в век, изо дня в день. Меняется  и  форма  управления  обществом,  и  способы производства необходимых ему вещей,  и  коммуникативные  средства  общения.

Единственной же неизменной вещью на протяжении существования  человеческого общества остается его  психология: моральные  нормы,  этические  принципы  в отношениях между  людьми. Для рассмотрения данных отношений  как нельзя лучше подходит  уникальнейшее   сословие   по   сравнению   со   всеми   другими, существовавшими  ранее. Это сословие самураев Японии.

Данная работа посвящена  изучению специфики формирования, культуры и философии  самураев.

Тема работы   является   актуальной,   так    как    влияние просуществовавшего более тысячи лет и канувшего в историю военного сословия было настолько сильно в Японии прежних лет, что без него невозможно  понять историю,  традиционную  культуру,  да  и любую грань сегодняшней   жизни современной Японии.

Целью данной работы раскрыть особенности культуры, философии самурайства и её основные черты. В  рамках данной работы необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть кодекс бусидо  как основу философии самураев.

- рассмотреть военное дело самураев. 

- рассмотреть обряд харакири как часть воинской культуры.  

Но изучении культуры  самураев интересна не только с исторического, но и с философского аспекта. Ведь слово самурай символизируется  не  только  с воином-профессионалом, искусно уничтожающим любую цель. Но вспоминаем  и  о самурайском кодексе чести Бусидо,  и  о  легкости  противостояния  человека смерти,  а  в  то  же  время  и  о  передаче  своей  жизни  ей  посредством традиционного обряда сэппуку.

В данной работе необходимо использовать формационно-материальный подход изучения истории, основанный на идее линейного исторического прогресса, так как нас интересует культура и философия самураев, ее роль в жизни и деятельности самурайского сословия. Этот подход к изучению истории используют и в наше время, так как у него есть убедительная способность логически грамотно и формально определить то или иное историческое событие. Основой   метода  является принцип историзма, а широком смысле – всемирно-исторической теории исторического процесса. В соответствии с работой «Многоконцептуальная Россия» формационный подход является основным пока направлением всемирно-исторической теориип, предметом изучения которой общемировое историческое развитие прогресса человечества¹.

Проблема истории зарождения и развития самурайства получила определенное историческое освещение  в трудах как советских и постсоветских  историков, так и западных. Вопросом происхождения и зарождения сословия самураев в Японии, его развитием, идеологией и культурой занимались многие историки. Слово "самурай" (сабурай), образованное от глагола старо японского языка "сабурахи", имеет в японском словаре древнего языка следующее толкование: "служить великому человеку, человеку высшего сословия"; "служить хозяину, защищать хозяина". Самураем называли в Японии слугу знатного лица, служащего его интересам, охраняющего его поместье, имущество и его самого. Самураев можно в качестве примера сравнить со скандинавскими хускарлами XI в., которые рассматривались в социальной организации как слуги или дружинники, служащие только при дворе феодала.

 

Самурайство зародилось в VIII в. на востоке и северо-востоке Японии. Его основу составили беглые крестьяне и вольные отходники, искавшие земли и воли на тревожной границе с айнами. Подобно донским и запорожским казакам, они проводили жизнь в непрестанных походах и стычках с мятежными аборигенами, верой и правдой защищая государственные границы. Окончательно же сословие оформилось лишь к XII в. Кроме того,  как  и  раньше,  так  и  сейчас  японское  общество  чтит средневековых воинов, выражая это в проведении  многочисленных  праздников, посвященных самурайской истории. Как и прежде, эти праздники,  рассчитанные на воспитание молодежи в духе самурайских традиций, ежегодно  напоминают  о прошлом сословия воинов.

Кроме того, самураи существенно  отличались от рыцарства европейских  стран времён средневековья экономическими позициями, своим специфическим  этическим учением бусидо, религиозными воззрениями. В остальном самураи  в общих чертах были схожи с  западноевропейскими воинами. Самурайство  так же, как и рыцари Европы, занимали особое место в социальной структуре  общества, считая верность сюзерену главной  добродетелью воина, а военное дело - основным и единственным занятием любого благородного человека, с пренебрежением относились к трудовой деятельности. Самурайство, как сословие, просуществовало  свыше семи веков, и было формально  отменено после 1868 г. ( вернее, было изменено его качественное состояние в соответствии с духом времени и буржуазными преобразованиями). Тем не менее традиции самураев, выработанные в течении длительного времени, не исчезли. Традиционные черты, присущие самурайству средневековой Японии, были обновлены и трансформированы, став основой японской идеологии.

Хотя формально  самурайство  и  было  отменено  во второй половине 19 века, фактически  японское  общество  сегодня  буквально дышит многими  принципами военного сословия прежних  веков.     Именно   поэтому   данный   аспект   и   сегодня   интересует   многих исследователей. Проблема  самурайства  получила  определенное  историческое освещение в трудах отечественных историков. Вопросы сюзеренитета и иерархии в японском обществе достаточно полно рассмотрены в монографии Сила-Новицкой Т. Г.  «Культ  императора  в  Японии».  В ней прослежена  история культа императора в Японии с древности до наших дней, рассматриваются догматика и эволюция доктрины монархизма; анализируется культ императора в современной Японии.  Книга помогает  лучше понять  истоки  и особенности   японского национализма, механизм взаимодействия  официальной идеологии и массового сознания.

 Особый интерес представляет  работа  Спеваковского  А.  Б.  «Самураи  - военное сословие Японии». Это наиболее  полное  и точное  описание  жизни самураев времен образования данного сословия,  а также здесь мы  можем наблюдать проблемы наследия самураев сегодня. Помимо обычных, общеизвестных фактов  Спеваковский  рассматривает и   подробно   объясняет   особенности самурайской идеологии, обрядовую специфику, систему военной подготовки.

 Определенное внимание  привлекает книга  под  редакцией  Жукова  Е.  М. «Японский милитаризм». Тут мы имеем возможность проследить путь самураев на протяжении тысячелетия. Достаточно  монументально,  а в тоже  время ярко рассмотрено положение самурайства в период феодальной раздробленности.

 История формирования  идеологии самураев  весьма  подробно  нашла  свое отражение  в   монографии  Мещерякова  А.  Н.  «Древняя  Япония:  буддизм  и синтоизм:  проблема  синкретизма».  Здесь рассказывается  о   национальной японской религии, а также о пути  проникновения буддизма  на  религиозную почву страны Восходящего солнца. Приводятся  как проблемы  соприкосновения двух религий, так и пути их решений, которые были найдены. Монография Стивена Тёрнбулла «Самураи. Военная история»  посвящён истории японского воинского сословия с момента его зарождения до падения во второй половине 19 века. Книга Стивена Тёрнбулла - одно из лучших обобщающих исследований по данной теме. Как и должно быть в военной истории здесь имеются описания битв и кампаний, которые тесно переплетены с политикой, экономикой, религией, личными амбициями и страстями японских правителей и полководцев. Заслугой автора является также ещё и то, что он очень удачно сумел показать роль самурайства в истории Японии. Публикация Успенского М.В. «Самураи восточной столицы. История преданных вассалов» - это издание для желающих познакомиться более подробно с взглядами и традициями самураев, точкой зрения народа в их отношении. Книга сосредоточила половину своих достоинств в гравюрах Итиюсая Куниёси, которые помогут воссоздавать облик людей того времени. Работа Конрада Н.И. «Очерк истории культуры средневековой Японии» блестяще оформлена цветными фотографиями памятников искусства и портретов деятелей культуры.  Не мало в этой работе говорится и о бусидо. Игнатович А.Н. в своей монографии «Буддизм в Японии» рассказывает о проникновении буддизма в Японию. А также про возникновение явления синкретизма в японской религии.

Часть информации о истории  японской религии содержится в сети Интернет: [http://www.jinja.or]; на этом сайте можно найти информацию о религии синто [http://www.kalachakranet.org]. Сайт посвящён истории японского буддизма [http://www.univie.ac.] - на этом сайте содержится общий обзор всех религиозных течений Японии.Информация об обряде харакири (сэппуку) содержится на сайте [http://ichiban.narod.ru]. Этот сайт посвящён истории Японии, японскому языку и культуре. На историко-культурном форуме «Уде Могултая» [http://www.wirade.ru] можно найти статьи по разным периодам истории Японии, в том числе информацию про самурайство. Также статьи по истории Японии можно найти на сайте журнала «Япония сегодня» [http://www.japantoday.ru]. При написании данной курсовой работы использовалась статья Бедняковой О., Куланова А. «Судьба самурайства после реформ Мэйдзи» за июнь 1998 года. В своей работе авторы рассказывают, что стало с самураями, когда они перестали быть нужными государству. Что стало с целым сословием после реформ Мэйдзи. Авторы показывают как трансформировалось самурайство в течение конца 19 – 20 вв.  Также на этом сайте можно найти статьи других авторов по различным периодам Японии. Интересна монография профессора Эйдуса Х.Т. «История Японии с древнейших времён до наших дней. Краткий очерк». В своей работе профессор Эйдус упоминает о влиянии самурайства на культуру Японии и его роль в истории Японии.  Работа хотя и не очень нова, но в то же время интересна.Также среди работ по истории Японии можно выделить коллективный работу Кузнецова Ю.Ф., Навлицкой Г.Б., Сырицына И.М. «История Японии». В работе помимо описания всех аспектов истории Японии особое внимание уделяется сословию самурайства, его появлению, развитию на протяжении тринадцати столетий и его роль в истории Японии. Интересный труд по истории самураев представлен в книге Синицына А. «Самураи – рыцари восходящего солнца».

По истории религии  Японии интересна монография Светлова Г.Е. «Путь богов: Синто в истории Японии».  В своей работе автор рассказывает о синтоизме - одной из трёх важнейших религий Японии. Светлов Г.Е. показал какую роль играло синто в истории Японии, и как религия трансформировалась на протяжении столетий. Внимание уделено и такому явлению как синкретизм.Достойна внимания ещё одна монография - Светлова Г.Е. «Колыбель японской цивилизации».  Исследователь рассказывает в своей книге не только об истории Японии в целом, но и об истории культуры и религии, где немаловажное место занимают самураи.

Коллективный работа Арутюнова С.А. и Светлова Г.Е. «Старые и новые боги Японии» представляет собой очерк истории и современного состояния японских религий. В ней в форме, доступной для широкого читателя, изложено развитие основных японских религий - синтоизма и буддизма - с зари японской истории до новейшего времени. В специальных главах рассказывается о народных верованиях, о роли религии в современной жизни страны, о новых религиях.Также интересна монография всё того же Арутюнова С.А. «Айны - Народы Восточной Азии». В своей работе он рассказывает о народности айнов, живших в юго-восточной Азии и мигрировавших в раннем неолите в Японию. К концу 19 века айны были полностью ассимилированы японцами. Автор рассказывает о борьбе айнов с японцами, о культуре айнов, их религии и быте. Также автор описывает обычаи и обряды этой народности. Ведь именно благодаря борьбе японцев и айнов возникло сословие самураев в Японии.Очень интересным является исследование Искендерова А. А. «Тоётоми Хидэёси». В своей работе автор даёт общую характеристику всех сторон жизни самурайства 15-16 века. Также этот историк очень хорошо объясняет идеологию сословия, которая хорошо показана в кодексе самурайской чести - бусидо.К современным исследованиям самурайства можно отнести книгу Гвоздева С.А. «Самураи. Путь меча». Его труд охватывает практически все стороны жизни самураев, включая и социально-культурный аспект.История формирования идеологии самураев весьма подробно нашла свое отражение в монографии Мещерякова А. Н. «Древняя Япония: буддизм и синтоизм: проблема синкретизма». Здесь рассказывается о национальной японской религии, а также о пути проникновения буддизма на религиозную почву страны Восходящего солнца.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1.Бусидо  - философия самураев.

 

Одним  из  следствий  образования  сословия  воинов  было   оформление специфического  мировоззрения  самураев  -  бусидо -   неписаного   кодекса поведения самурая в обществе,  представлявшего  собой  свод  правил  и  норм "истинного", "идеального" воина. Бусидо,  первоначально трактовавшееся  как "путь коня и лука", в последствии стало означать  "путь  самурая,  воина". Кроме того, слово "до" переводится ещё и как  "долг",  "мораль",  что  имеет  классической философской традицией Китая, где понятие "путь" является некой этической нормой (дао-дэ)².

Бусидо касалось отношения  самураев к социальной феодальной общности, людям того или иного класса,  к  государству.  Содержание  бусидо  вышло  за рамки прежних традиций родоплеменного общества - оно включило в  себя  догмы буддизма и конфуцианства и имело  в  своей  основе  новые  нормы  поведения.

Постепенно  развиваясь,  бусидо  превратилось  в  моральный  кодекс  воинов, являющийся в  то  же  время  преимущественно  частью  различных  религиозных учений  (буддизма,  конфуцианства  и  синтоизма   -   национальной  религии японцев), становилось также областью философского знания,  предметом  этики³.

Будучи  слитым  воедино  с  восточной  философией,  бусидо  носило  характер практического нравоучения. Самураи  считали  его  методом  совершенствования психической и телесной гигиены.  Бусидо  нравственно  осмысляло  философское мироучение в целом и было призвано научить  самурая  "правильной  жизни"  в феодальном японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия  и  изучение психики  человека,   решало   вопросы,   связанные   с   понятием   сущности индивидуума, его  роли  в  окружающем  мире,  смысла  жизни,  добра  и  зла, нравственных ценностей и нравственного  идеала.  Воин,  воспитанный  в  духе бусидо, должен был чётко сознавать  свой  моральный  долг,  должен  был  сам оценивать  свои  действия  и  поступки,  морально  осуждать  себя  в  случае неправильных  действий.  Такое  моральное  самоосуждение  влекло  за   собой харакири. Таким образом самурай смывал кровью бесчестье, позорящее его.

  Бусидо,  как способ  регулирования поведения воина,  не   опиралось непосредственно  ни  на  какие  специальные   учреждения,   принуждавшие   к соблюдению   моральных   норм,   оно   основывалось   на   силе   убеждения, общественного мнения, примера, воспитания,  традиций  и  силе  нравственного авторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии.

Принципы бусидо не были объединены в специальный свод правил и не были изложены ни в одном литературном памятнике феодальных времён,  однако  нашли своё отражение в легендах и повестях  прошлого,  рассказывающих  о  верности вассала  своему  феодалу,  о  презрении  к  смерти,  мужестве  и   стойкости самураев⁴.

       По указанию Токугава Иэясу в первые же годы после его прихода к власти было  составлено  "Уложение  о  самурайских  родах"   ("Букэ   сё   хатто"), определявшее нормы поведения самурая на службе  и  в  личной  жизни.  Вторым сочинением, посвящённым воспеванию догматов бусидо, было  житийное  описание подвигов  князя  Такэда  Сингэна  в  двадцати  томах,   авторство   которого разделили  Косака  Дандзё  Нобумаса  и  Обата  Кагэнори.  Несколько  позднее появился труд Дайдодзи Юдзана  (1639  -  1730)  "Начальные  основы  воинских искусств" ("Будо сёсин сю"). И наконец, в  1716  г.  вышли  11  томов  книги "Сокрытое в листве" ("Хагакурэ"), ставшей "священным писанием"  буси.  Это любопытное произведение принадлежало Ямамото Цунетомо, монаху, а  в  прошлом самураю клана Сага на южном острове Кюсю.  После  смерти  своего  господина, даймё Набэсима Наосигэ, которому он верно служил десять лет, Ямамото  принял постриг и всю  оставшуюся  жизнь  посвятил  обобщению  догматов  самурайской чести.

Бусидо даже нельзя назвать  учением в прямом смысле, это, скорее,  одна  из форм выражения феодальной идеологии, её основные  положения  и  принципы, развивавшиеся из поколения в поколение в течении длительного времени.  При всём этом бусидо являлось сословной моралью.  Оно  служило  только самурайству, оправдывало все его действия и отстаивало его  интересы.  Чётко и довольно  вразумительно  требования  Бусидо  сформулированы  в  "Начальных основах воинских искусств" Дайдодзи Юдзана: "Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить,  и умереть, когда правомерно умереть. К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю  и что унижает его достоинство .

Следует взвешивать каждое слово и неизменно  задавать себе вопрос, правда  ли то, что собираешься сказать.

Необходимо  быть умеренным в еде и избегать распущенности.

В делах  повседневных помнить о смерти и  хранить это слово в сердце.

Уважать  правило  "ствола  и  ветвей".  Забыть  его  -  значит  никогда   не постигнуть добродетели,  а  человек,  пренебрегающий  добродетелью  сыновней почтительности, не есть самурай. Родители - ствол дерева, дети - его ветви.

Самурай должен быть не только примерным сыном, но и  верноподданным.  Он  не оставит господина даже в том случае, если число вассалов его  сократится  со ста до десяти и с десяти до одного.       Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая⁵ .

Если самурай,  лёжа  в  постели,  слышит  разговор  о  своём  господине  или собирается сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.  Самурайская  мораль  сформировалась  в  общих  чертах  одновременно  с системой сёгуната, однако основы её существовали задолго до  этого  времени. Нитобэ Инадзо выделял  в  качестве  основных  источников  бусидо  буддизм  и синто, а также  учения  Конфуция  и  Мэн-цзы.  И  действительно,  буддизм  и конфуцианство, пришедшие в Японию из Китая вместе  с  его  культурой,  имели большой успех у аристократии и быстро  распространились  среди  самурайства⁶ .

То, чего не  доставало  самураям  в  канонах  буддизма  и  конфуцианства,  в изобилии давало воинам синто. Наиболее важными доктринами, которые бусидо почерпнуло из синтоизма. Особенно  сильное  влияние   на   бусидо   оказал   буддизм   махаянистского направления, проникший в Японию в 522 г. Многие философские истины  буддизма наиболее  полно  отвечали  потребностям  и  интересам  самураев.  При   этом

популярнейшей  сектой  буддизма   была   "дзен",   монахи   которой   внесли

значительный вклад в  дело развития бусидо. Созвучие мировоззрения сословия воинов,  с  положениями  дзен-буддизма позволили  использовать  секту  "дзен"  в  качестве   религиозно-философской основы этических наставлений самурайства. Так, например,  бусидо  восприняло из дзен  идею  строгого  самоконтроля.  Самоконтроль  и  самообладание  были возведены в  ранг  добродетели  и  считались  ценными  качествами  характера самурая.

В  непосредственной  связи  с  бусидо  стояла  также  медитация  дзен, вырабатывавшая у самурая уверенность  и  хладнокровие  перед  лицом  смерти, которые рассматривались как нечто положительное и великое, как  мужественное вхождение в "му" - небытие. Из  конфуцианства   идеология   самураев   прежде   всего   воспринялаконфуцианские требования о "верности долгу", послушании своему господину,  а также  требования,   касающиеся   морального   совершенствования   личности⁷.

Конфуцианство  способствовало  возникновению  в  среде  самураев  и   в   их идеологии  презрения  к  производительному  труду,  в  частности   к   труду крестьян. То же самое легло в основу этико-политической  философии  Мэн-цзы, другого  корифея   конфуцианства,   который   называл   принцип   управления господствующего класса "всеобщим законом вселенной".

Так под воздействием синто,  буддизма  и  конфуцианства  формировались основные принципы самурайской этики, входившие в качестве составной части  в мораль феодального общества, имеющую название "дакоту" (кит.: дао-дэ).

В числе главных  принципов  самурайской  морали  выделялись:  верность господину; вежливость; мужество;  правдивость;  простоту  и  воздержанность; презрение к личной выгоде и деньгам.

Основным в  бусидо были верность сюзерену, с которым буси  находился в отношениях  покровительства  и  служения,  и   честь   оружия,   являвшегося привилегией  воина-профессионала,  а  не  идеи  лояльности  к  монарху   или патриотического отношения ко всей Японии.

  Принцип верности выражался в беззаветном служении сюзерену и  опирался на положения о  верности,  почёрпнутые  из  синто,  буддийское  убеждение  в бренности всего земного, которое усиливало у самурая  дух  самопожертвования и  не  боязни  смерти,  и  философию  конфуцианства,  сделавшую   лояльность (верность вассала феодалу) первой добродетелью.

  В  моральном  кодексе  самураев  феодальной  эпохи  большое   значение придавалось также катакиути - кровной мести, узаконенной бусидо  в  качестве вида нравственного удовлетворения чувства справедливости. Верность  сюзерену требовала непременного отмщения за оскорбление господина. Рядом с  верностью  стоял  принцип  долга,  превративший  естественную настойчивость и упорство воинов в возвышенное начало морального  порядка.  В соответствии с догмами конфуцианства долг - это "смысл  и  закон  явлений  и жизни",  "прямота  души  и  поступков",  или  "справедливость".  Из  понятия справедливость выводилось понятие "благородство", которое считалось  "высшей чуткостью справедливости". "Благородство, - сказал один знаменитый буси – способность души принять определённое решение… согласно с совестью,  без колебания: "Умереть, если это нужно, убить - когда это потребуется".  Другой самурай заметил, что без понятия о благородстве  "ни  талант,  ни  наука  не могут выработать характера самурая"⁸.

 В японском языке долг, чувство (сознание)  долга  обозначается  словом "гири" (букв.:  "справедливый  принцип"),  которое  произошло  от  "гиси" - "верный вассал, человек чести и долга, человек благородства".  Выбор между долгом (гири) и чувствами (ниндзё) всегда должен был  разрешаться  в  пользу долга.

  Кроме верности и чувства долга одним из  ключевых  требований,  бусидо была личная храбрость, несгибаемое мужество самурая,  пример  которого  даёт нам  биография  Такэда  Сингэна.  Мужество  подобного   рода   было   плодом физической закалки, психической уравновешенности и  спокойного  презрения  к смерти.

  Бусидо признавало только разумную храбрость, осуждая напрасный риск; неразумная, бесцельная смерть считалась "собачьей смертью"⁹.

Принцип скромности  вырабатывался  вследствие  подчинённого  положениярядовых  воинов,  невозможности  для  них  поднимать  голову   перед   своим господином.  К  скромности   было   близко   также   понятие   "вежливость", подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и зла.  В  лучшей  своей  форме вежливость  приближалась,  по  конфуцианским  понятиям,  к  любви.  Развитию принципа вежливости  способствовали  постоянные  упражнения  в  правильности манер, которые должны были привести все члены  организма  в  гармонию,  "при которой поведение будет показывать господство духа над плотью".

Наряду  с  указанными  выше  основными  принципами  самурайская  этика включала в себя ряд  второстепенных,  неразрывно  связанных  с  главными  и определявших поступки и поведение самураев. Умение владеть собой и управлять  своими  чувствами  было  доведено  самураев до большого совершенства.  Душевное  равновесие  являлось  идеалом бусидо, поэтому самурайская этика возвела этот принцип в ранг добродетели и высоко его ценила. Яркой иллюстрацией способности к  самоконтролю  самураев является обряд харакири .

      Отношение  самурая  к  смерти,  многократно   воспетое  в  литературе  и неоднократно подтверждённое историческими примерами, отнюдь не являлось чем-то  исключительным  для  народов  Дальнего  Востока.  Наоборот,  оно   было естественным   для   всей   даосско-буддийской    системы    мировоззрения, определявшей жизнь человека как  звено  в  бесконечной  цепи  перерождений. Самоценность земной жизни для ревностного буддиста любого толка была  очень невелика.  Буддийский тезис о непостоянстве всего сущего (мудзё-кан)  лежит в основе всей японской культуры¹⁰.

 

                    С чем же сравнить тело твоё, человек?

                   Призрачна жизнь, словно роса  на траве,

                           словно мерцанье зарниц¹¹.

 

В этом стихотворении дзенского  мастера Роана отражён  не  субъективный взгляд на действительность, а универсальная истина,  не  требующих  никаких подтверждений. Именно такое представление о смерти было присуще и самураям, которые видели своё предназначение  в  том,  чтобы  "уподобиться  опадающим лепесткам сакуры", погибнуть в бою, "словно яшма, разбивающаяся об утес.

Самодисциплина, усугублявшаяся изощрёнными регламентациями, заставляла самурая всегда и во всём следовать закону чести, что,  согласно  убеждениям верующего буддиста, благотворным образом влияло  на  карму  и  обеспечивало счастье в следующих рождениях. Речь идёт не о презрении к смерти, а о равнодушном отношении к ней,  о естественном принятии небытия, ожидающего "по  ту  сторону  добра  и  зла" .

Самураи превратили тривиальную  религиозную  догму  в  средство  воспитания сверхчеловеческого бесстрашия. Самурай по долгу службы становился носителем целого комплекса бу-дзюцу, и применение их на ратном поле  зависело  прежде всего от глубины презрения к смерти, от стремления к смерти.

"Бусидо - Путь воина  - означает смерть. Когда для выбора  имеется  два пути, выбирай тот, который ведёт к смерти. Не рассуждай! Направь  мысль  на путь, который ты предпочёл, и иди! Каждое утро думай о том, как надо умирать. Каждый вечер  освежай  свой ум мыслями о смерти. И пусть так будет всегда.». Дзен воспитывал в самураях не просто  равнодушие  к  смерти,  но  даже своеобразную любовь к ней как к верному  средству  самоутверждения.  Такому подходу нельзя отказать в рационализме¹².

Уэсуги  Кэнсин,  бывший,  как  и   его   извечный   соперник   Такэда, обращённым", или монахом в миру (ню-до), ревностным адептом  Дзен,  поучал вассалов:  "Те, кто держится за жизнь, умирают,  а те,  кто не  боится  смерти, живут. Всё решает дух. Постигнете дух, овладейте им, и вы поймёте, что есть в вас нечто превыше жизни и смерти - то, что, в воде не тонет и в  огне  не горит".Умение  абстрагироваться  от  мирской  суеты,  от  прозы   жизни,   от жестокостей  военного  времени  высоко  ценилось   в   самурайской   среде¹³.

Способность видеть "вечность в  чашечке  цветка"  с  ранних  лет  заботливо пестовалась в юношах и девушках родителями, учителями, всем их  окружением. В подражание китайским классикам такой образ  жизни,  при  котором  человек может даже на грани между жизнью и смертью наслаждаться красотами  пейзажа, называли в Японии фурю (кит. Фэнлю), что означает "ветер и поток". Подобное мировоззрение позволяло неизменно воспринимать жизнь как "ветер и поток" во всей её  эфемерной  полноте.  Наиболее  совершенным  воплощением  философии "ветра и потока" стал широко распространённый среди самураев обычай слагать перед смертью "прощальное" стихотворение - чаще  всего в жанре пейзажной лирики .