СОДЕРЖАНИЕ:

1 Логика как философская дисциплина.Формы мышления.Логические законы мышления……………................................................3-16

2 Средневековая философия:схоластика.Реализм,номинализм..17-21

3 Мысли и работы Фомы Аквинского……………………………………………..22-24

Список  источников информации……………………………………………………..25

  1. Логика как философская дисциплина.Формы мышления.Логические законы мышления

      Логика как философская дисциплина. 
 
 

Логика – это  наука о мышлении. Но в отличие  от других наук, изучающих мышление человека, например в психологии, логика, изучает мышление как средство познания; ее предметом являются законы и формы, приемы и операции мышления, с помощью которых человек познаёт окружающий его мир.

Логика, изучающая  познающее мышление и применяемая  как средство познания, возникла и  развивалась как философская  наука и в настоящее время  представляет собой сложную систему  знаний, включающую две относительные  науки: логику формальную и логику диалектическую.

Мышление человека подчиняется логическим законам  и протекает в логических формах независимо от науки логики. Люди мыслят логично, не зная её правил, подобно  тому, как они правильно говорят, не зная правил грамматики.

Что касается логики, то её задача заключается в том, что  бы научить человека сознательно  применять законы и формы мышления и на основе этого логичнее мыслить  и, следовательно, правильнее познавать  мир.

Знание логики повышает культуру мышления, вырабатывает навык  мыслить более “грамотно”, развивает  критическое отношение к своим  и чужим мыслям.  

"НАУКА ЛОГИКИ" - центральная работа Гегеля, выдвинувшая логику в качестве основополагающей философской дисциплины и утвердившая логицизм в качестве основной и окончательной системной парадигмы, одержавшей верх над всеми ранее предлагавшимися им вариантами системосозидания. "Н.Л." - первая часть и фундамент всей системы гегелевской философии; с ее детальной разработки начинается процесс развертывания философии Гегеля как таковой. "Н.Л." была написана Гегелем в Нюрнберге в его бытность директором местной гимназии; опубликована в двух томах (1812 и 1816). В истории философии за вариантом логики, изложенным в данной работе, закрепилось название "Большой логики", ибо существует еще и так называемая "Малая логика", под которой принято понимать версию, изложенную Гегелем в "Энциклопедии философских наук". Самым же популярным вариантом изложения "Н.Л." считается раздел, посвященный логике в "Философской пропедевтике", задуманной автором как пособие для старших классов гимназии и написанной в 1808 - 1811, однако изданной лишь в 1840.Сняв различие между субъективным и объективным и обнаружив, что субъект является единственным объектом, а объект - субъектом, феноменология Гегеля как бы уравняла между собой обе стороны мышления - субъективную (чистое мышление как деятельность в понятиях) и объективную (чистое мышление как сущность духа). В этом смысле логика у Гегеля становится наукой о чистом мышлении в элементе чистого мышления, являясь одновременно наукой о сущности духа и наукой о сущности вещей. Соединяя характер логики с характером онтологии (и метафизики вообще), логика превращается тем самым из чисто формальной дисциплины в часть (или основу) метафизики. В Предисловии к первому изданию "Н.Л." мыслитель пытается оценить современное состояние логики и соотнести его с теми изменениями, которые произошли за последние двадцать пять лет в характере философского мышления, настаивая при этом на необходимости радикальной реформы этой науки. При этом проблема реформирования логики тесно сопрягается Гегелем с историческими судьбами развития или, скорее, с девальвацией метафизики, которой был нанесен сокрушительный удар деятельностью Канта. В результате, считает Гегель, немецкий народ вообще остался без метафизики, что само по себе являет "по меньшей мере странное зрелище". Стремясь возвратить образованному народу утраченную им метафизику, Гегель по сути дела отождествляет ее с новой, требующей полного преобразования логикой. Обосновывая необходимость и своевременность этих преобразований, Гегель в Предисловии ко второму изданию "Н.Л." желает себе досуга для того, чтобы "переработать посвященный новой логике труд 77 раз", в сравнении с Платоном, "переделывавшим свое сочинение о государстве 7 раз". Во Введении к "Н.Л." автор дает резкую критическую оценку состояния современной ему логики, считая главным недостатком такого положения отсутствие метода, который бы смог превратить ее в подлинную науку. Прежняя логика (в том числе и кантовская) отрывала, по Гегелю, содержание познания от его формы и оперировала уже готовыми, неподвижными формами мышления. Чтобы оживотворить ее "мертвые кости", по мысли Гегеля, необходим метод, "единственно только и способный сделать ее чистой наукой". При этом, создание новой логики ассоциируется у философа с формированием содержательной науки, задача которой состоит в анализе научного метода и мышления, постигающего мир в понятиях. Гегель отстаивает идею содержательности логических форм, т.е. их соотнесенности с предметным содержанием, а также идею совпадения метода и предметного содержания. Он считает, что метод феноменологии, в которой речь шла о формах и ступенях сознания, вполне может быть применен в логике при рассмотрении необходимых определений мысли - чистых логических форм (понятий и категорий) в процессе их развития. В отличие от позиций Аристотеля и Канта категории являются у Гегеля не просто в форме перечисления или же таблицы, не как связующие формы деятельности рассудка и т.п., а как объективные образы мировой жизни, в которой посредством саморазвития раскрывается абсолютная идея. Заслугой Гегеля и стало исследование и изложение логики как целостной системы логических категорий, построенной как процесс, благодаря чему и обеспечивается связь и полнота их перечисления. Предметом логики становится у него, "царство чистой мысли", а сама она - наукой о "чистой идее в стихии чистого мышления". Развитие логической идеи осуществляется в форме категорий, которые и являются теми составными элементами, из которых развивается и развертывается вся гегелевская логика. Уже отмечалось, что новая логика является не формальной, а содержательной, предметной наукой, в роли предмета которой выступает чистая мысль или понятие. Однако гегелевское понятие - это не субъективная мысль, а объективная идея, сущность вещественно-предметного мира, поэтому его логика не может не совпадать с наукой о сущности вещей, т.е. метафизикой. В силу онтологической первичности чистой идеи логика, как наука об этой чистой идее, по Гегелю, онтологизируется, а все остальные философские науки, возведенные на логицистском фундаменте, приобретают в системе Гегеля избыточно прикладной характер. В этом контексте принято говорить о т.наз. гегелевском панлогизме как установке на выявление во всем сущем основополагающих определений мысли. Из-за этого панлогизма логика оказалась по сути всеобъемлющей философской концепцией, охватывающей все стороны действительности. В духе панлогизма вполне закономерен вывод о том, что, будучи наукой об абсолютной идее, составляющей единственно подлинную действительность, логика должна тем самым как бы растворить в себе все остальные науки. Для решения вопроса о причинах создания Гегелем философии природы и философии духа необходимо рассмотреть сущность и природу самого гегелевского абсолюта, осуществляющего себя в процессе саморазвития. Логика становится, таким образом, наукой только об одном из трех моментов абсолюта - в форме чистой мысли, которая (чистая мысль), в свою очередь, должна быть показана в ее осуществлении или, как говорит Гегель, в "предицировании самой себя самой собою". Логические категории и становятся ее предаткатами, т.к. развитие абсолюта в элементе чистой мысли представляется в форме развертывания категорий. Будучи лишь одним из проявлений абсолюта, только одной из форм его существования, логика, по Гегелю, есть "истина, какова она без покровов в себе и для себя самой... до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа". Однако истина (абсолют) не существует до природы и конечного духа, до них или раньше их, поэтому такое ее изображение Гегель считал односторонним и не подлинно действительным, отсюда и его знаменитое сравнение категорий - предикатов этого абсолюта с "тенями", а самой логики - с "царством теней" действительности. Однако само это царство он рассматривал в качестве основы всей действительности и, следовательно, изучающей эту действительность науки: "... различия между отдельными философскими науками суть лишь определения самой идеи, и лишь она одна проявляется в этих различных элементах. В природе мы ничего не познаем другого, кроме идеи, но идея существует здесь в форме отчуждения, внешнего обнаружения, точно так же, как в духе эта же самая идея есть сущая для себя и становящаяся в себе и для себя". Все философские науки стремятся, таким образом, открыть логические формы в произведениях природы и духа, поэтому логика должна предшествовать в системе философии всем другим отдельным философским наукам, которые по сути реализуют это "царство теней"; сама же она дает как бы план реализации абсолюта в виде системы категорий, по которому и осуществляется развитие подлинной действительности.

                         Формы  мышления

Мышление можно  рассмотреть как особое свойство высокоорганизованной материи - мозга - отражать материальный мир в идеальных  образах. Являясь продуктом биологической  эволюции, мышление представляет собой  вместе с тем продукт общественного  развития. Оно возникло и развивалось  в неразрывной связи с трудовой деятельностью и речью, свойственными  только человеческому обществу. В  отличие от чувственного познания мышление отражает внешний мир в абстракциях. Отвлекаясь от конкретного в вещах  и явлениях, от их индивидуальных особенностей, мышление способно обобщать множество  однородных предметов, выделять наиболее важные свойства, раскрывать закономерные связи.Благодаря способности  абстрагировать, мышление является высшей формой отражения  внешнего мира. Логическая форма, или  форма мышления, - это способ связи  элементов мысли, её строение, благодаря  которому содержание существует и отражает действительность.

В реальном процессе мышления содержание и форма мыслей существуют в неразрывном единстве. Нет “чистого”, лишенного формы  содержания, нет “чистых”, бессодержательных  логических форм. Однако в целях  специального анализа мы вправе отвлечься  от конкретного содержания мысли, сделав предметом изучения её форму.

Исследование логических форм  безотносительно к их конкретному  содержанию и составляет важнейшую  задачу науки логики.

Мышление - это сложный, многосторонний процесс, высшая форма  познания мира, свойственная только человеку. Основными формами  мышления являются понятия, суждения и умозаключения.

Понятие - форма мышления, в которой отражаются существенные признаки одноэлементного класса или класса однородных предметов. Понятия в языке выражаются словами (например, "дерево", "самолет") или группой слов, т.е. словосочетаниями, например, "студент гуманитарного института", "создатель художественных картин", "река Дон", "космический корабль" и др.

Суждение представляет собой форму мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о предметах, их свойствах или отношениях. Суждение выражается в форме повествовательного предложения. Суждения бывают простыми и сложными. Пример простого суждения: "Колорадский жук опустошает картофельное поле". Пример сложного суждения: "Наступила осень, и лебеди улетают". Оно состоит из двух простых суждений.

Умозаключение - это такая форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, по определенным правилам получается заключение. Виды умозаключений и изучает логика. Приведем пример.

Все металлы - вещества

Железо - металл

Железо - вещество

Первые два суждения, которые находятся над чертой, называются посылками, а третье суждение называется заключением.

Необходимо отметить, что в процессе познания человек  стремится к достижению истинного  знания. Развиваясь на основе общественно-трудовой деятельности, внутренняя структура  мыслительного процесса формировалась  в соответствии с закономерностями природы и свойствами человеческого  мозга. Логическая форма обусловлена  наиболее общими, чаще всего встречающимися свойствами, непосредственными связями  и отношениями реального мира. Поэтому она вполне закономерно  выражает устойчивые черты любого правильного  мышления.

Логическая форма  представляет собой исторически  установившийся способ связи между  составными элементами человеческой мысли. При этом в каждом мыслительном акте можно выделить как предмет мысли, так и то, отношениях с другими предметами. Мысль о предмете вступает в логические связи с другими мыслями в доказательном рассуждении, умозаключении и т.д. Связь элементов правильной мысли носит устойчивый характер, который обусловлен исторически сложившейся внутренней структурой мыслительного процесса. Свои формальные операции и законы логика не излагает произвольно, а лишь отражает и формулирует в них объективно закономерные отношения между структурными элементами мысли. Такие отношения в конечном счете определяются наиболее общими свойствами объективного мира. .

Мыслительная деятельность человека проявляется в понимании  объектов мышления и в решении  на этой основе разнообразных мыслительных задач. 

Понимание - процесс  проникновения мысли в сущность чего-либо. Объектом понимания может  быть любой предмет, явление, факт, ситуация, действие, речь людей, произведение литературы и искусства, научная теория и  т.д.

Понимание может  быть включено в процесс восприятия объекта и выражаться в узнавании, осознании его, оно может осуществляться и вне восприятия.

Понимание является обязательным условием решения мыслительных задач.

Задача представляет собой ситуацию, которая определяет действие человека, удовлетворяющего потребность путём изменения  этой ситуации.

Сущность задачи состоит в достижении цели. Сложные  задачи человек решает в несколько  этапов. Осознав цель, вопрос, возникшую  потребность, он затем анализирует  условия задачи, составляет план действий и действует.

Одни задачи человек  решает непосредственно, путём выполнения привычных практических и умственных действий, другие задачи решает опосредованно, путём приобретения знаний, необходимых  для анализа условий задачи. Задачи последнего типа называются мыслительными.

Решение мыслительных задач проходит несколько этапов.

Первый этап - осознание  вопроса задачи и стремление найти  на него ответ. Без вопроса нет  задачи, нет вообще деятельности мышления. 

Второй этап решения  мыслительных задач - это анализ условий  задачи. Не зная условий, нельзя решить ни одной задачи, ни практической, ни умственной. 

Третий этап решения  мыслительной задачи - само решение. Процесс  решения осуществляется посредством  различных умственных действий с  что мыслится о предмете: его свойствах, состоянии, действиях, а также отношениях с другими предметами. Мысль о предмете вступает в логические связи с другими мыслями в доказательном рассуждении, умозаключении и т.д. Связь элементов правильной мысли носит устойчивый характер, который обусловлен исторически сложившейся внутренней структурой мыслительного процесса. Свои формальные операции и законы логика не излагает произвольно, а лишь отражает и формулирует в них объективно закономерные отношения между структурными элементами мысли. Такие отношения в конечном счете определяются наиболее общими свойствами объективного мира. .

использованием логических операций. Умственные действия образуют определённую систему, последовательно  сменяя друг друга. 

Последним этапом решения  мыслительных задач является проверка правильности решения. Проверка правильности решения дисциплинирует мыслительную деятельность, позволяет осмыслить  каждый шаг её, найти незамеченные ошибки и исправить их.

Умение решать мыслительные задачи характеризует ум человека, особенно, если человек может решать их самостоятельно и наиболее экономными способами.

В зависимости от того, какое место в мыслительном процессе занимают слово, образ и  действие, как они соотносятся  между собой, выделяют три вида мышления: конкретно-действенное, или практическое, конкретно-образное и абстрактное. Эти виды мышления выделяются ещё  и на основании особенностей задач - практических и теоретических.

Конкретно-действенное  мышление направлено на решение конкретных задач в условиях производственной, конструктивной, организаторской и  иной практической деятельности людей. Практическое мышление  это прежде всего техническое, конструктивное мышление. Оно состоит в понимании  техники и в умении человека самостоятельно решать технические задачи. Процесс  технической деятельности есть процесс  взаимодействий умственных и практических компонентов работы. Сложные операции абстрактного мышления переплетаются  с практическими действиями человека, неразрывно связаны с ними. Характерными особенностями конкретно-действенного мышления являются ярко выраженная наблюдательность, внимание к деталям, частностям и  умение использовать их в конкретной ситуации, оперирование пространственными  образами и схемами, умение быстро переходить от размышления к действию и обратно. Именно в этом виде мышления в наибольшей мере проявляется единство мысли  и воли.

Конкретно-образное, или художественное, мышление характеризуется  тем, что отвлечённые мысли, обобщения  человек воплощает в конкретные образы.  

Абстрактное, или  словесно-логическое, мышление направлено в основном на нахождение общих закономерностей  в природе и человеческом обществе. Абстрактное, теоретическое мышление отражает общие связи и отношения. Оно оперирует главным образом  понятиями, широкими категориями, а  образы, представления в нём играют вспомогательную роль. 

Все три вида мышления тесно связаны друг с другом. У  многих людей в одинаковой мере развиты  конкретно-действенное, конкретно-образное и теоретическое мышление, но в  зависимости от характера задач, которые человек решает, на первый план выступает то один, то другой, то третий вид мышления.  

Если мышление рассматривать  в процессе развития его у детей, то можно обнаружить, что раньше всего возникает мышление конкретно-действенное, потом конкретно-образное и, наконец, абстрактно-логическое. Но особенности  каждого из указанных видов мышления у детей несколько иные, связь  их проще. 

Виды мышления являются вместе с тем типологическими  особенностями умственной и практической деятельности людей. В основе каждого  вида лежит особое отношение сигнальных систем. Если у человека преобладает  конкретно-действенное или конкретно-образное мышление, это означает относительное  преобладание у него первой сигнальной системы над другой; если же человеку наиболее свойственно словесно-логическое мышление, это означает относительное  преобладание у него второй сигнальной системы над первой. Существуют и  другие различия в мыслительной деятельности людей. Если они устойчивы, их называют качествами ума. 

Понятие ума шире понятия мышления. Ум  характеризуют  не только особенности  мышления, но и особенности других познавательных процессов (наблюдательность, творческое воображение, логическая память, внимательность). Понимая сложные связи между  предметами и явлениями окружающего  мира, умный человек должен хорошо понимать и других людей, быть чутким, отзывчивым, добрым. Качества мышления - основные качества ума. К ним относят  гибкость, самостоятельность, глубину, широту, последовательность и некоторые  другие мышления.

Мышление – это  сложный процесс, оно имееет различные  аспекты, их изучением занимаются различные  науки.Как и всякая деятельность, мышление имеет свои специфические  приемы и методы: анализ, синтез, сравнение, обобщение, абстрагирование, научное  объяснение и другие, с помощью  которых формируются высказывания и теории.

Наиболее общими чертами правильного мышления являются определенность, последовательность и  доказательность. Логическая правильность мышления  является необходимым  условием гарантированного получения  истинных результатов в решении  задач, возникающих в процессе познания. 

              Логические законы  мышления.

Прежде чем рассмотреть  содержание и специфику законов  логики целесообразно определить родовое  понятие"закон".

Закон есть существенная, внутренняя, устойчивая, необходимая, повторяющаяся связь явлений,обусловливающая  их структуру, функционирование или  развитие.

На основе этой общей  дефиниции определим категорию "закон  мышления".

Закон мышления - это  внутренняя, существенная, устойчивая, необходимая, повторяющаяся связь  междуэлементами мысли и самими мыслями. Источники этих связей - объективны. Законы мышления являются обобщенным отражением закономерностей внешнего мира,преобразованных в человеческой голове и ставших общими принципами познающего мышления. Отсюда, порядок и связь вещей определяет порядок и связь мыслей.Этот процесс идет по двум направлениям:

содержательному (отражение  связей реальных вещей);

формальному (отражение  связей форм мысли).

Первое направление  реализуется в диалектических законах  и изучается диалектической логикой, авторое - в формальнологических  законах и изучается формальной логикой.

В логических законах  выражены существенные, устойчивые и  необходимые черты внутренней структурымыслительного процесса, которая исторически сложилась  на основе объективных свойств и  отношений природного мира. Вот почему сами законы логики носят объективный характер. Поэтому люди не могут по своему усмотрению изменять или "диктовать" новые логические законы. Законы логики воспринимаются как аксиома - истина, не требующая доказательства. Обладая характером всеобщности в сфере мышления, эти законы являются обязательными с точки зрения их соблюдения во всех областях научного знания и на любом уровне познавательного процесса. Естественно, что одних логических законов недостаточно, чтобы обеспечить истинность наших суждений, умозаключений. Законы логики составляют

важный и обязательный момент в системе условий, определяющих истинность наших мыслей.Логическая правильность и стройность мышления необходимы, но недостаточны для объективной  истинности выводного знания. Отсюда вытекает следующее положение:законы логики нельзя абсолютизировать, они  не распространяются на внешний мир; их применение ограничено сферой мышления, а их действие правомерно лишь в пределах логической формы, а не содержания мысли.

Различают следующие  виды формально-логических законов.

Во-первых, законы, связанные с отдельными формами абстрактного мышления -или с понятием, или с суждением, илис умозаключением. На основе этих законов были выведены конкретные правила, которые рассматривались в предыдущих главах данного учебного пособия.

Во-вторых, законы, которые имеют всеобщий характер, действуют во всех формах абстрактного мышления. Их называютосновные формально-логические законы. Это - закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего и закон достаточного основания. Ихназывают основными потому, что они:

действуют во всяком мышлении;

лежат в основе различных  логических операций с понятиями  и суждениями;

используются в  процессе умозаключений и доказательств;

отражают важные свойства правильного мышления: определенность,логическую непротиворечивость, последовательность, обоснованность.

Первые три закона были выявлены и сформулированы древнегреческим  философом Аристотелем, закон достаточного основания - немецкимфилософом XVIII в. Г.В. Лейбницем.

Необходимо иметь  в виду, что выделение четырех  формально-логических законов осуществляется только в традиционной логике,которая  и является объектом нашего изучения. Логика же современная (в частности, математическая, символическая) показала, что логических законов бесконечномного  и нет оснований делить их на основные и второстепенные. Кроме того, построены  логические системы, в которых не являются

законами, например, законисключенного третьего (например, интуиционистская логика, некоторые  системы многозначной логики), закон  противоречия (паранепротиворечивая логика). Однако,абстрагируясь от этого и  оставаясь в рамках традиционной логики, обратимся к анализу выделенных формальнологических законов, которые  имеют важное значение вмыслительной  деятельности людей.

Закон тождества

Сущность закона: каждая объективно истинная и логически  правильная мысль или понятие  о пред мете должныбыть определенными  и сохранять свою однозначность  на протяжении всего рассуждения  и вывода. Записывается закон так:

а есть а или а = а (для суждений)

А есть А или А = А (для понятий)

Таким образом, закон  тождества требует, чтобы в процессе определенного рассуждения всякая мысль был атождествлённой самой себе, а разные мысли никогда не отождествлялись.

Закон противоречия

Сущность закона: два несовместимых друг другом суждения не могут быть одновременно истинными; покрайней мере одно из них обязательно  ложно. Записывается: а не есть не-a.

Данный закон имеет  большое значение в мыслительном процессе. К примеру, римский философ  Эпиктеттак обосновывал необходимость  закона противоречия: "Я хотел  бы быть рабом человека, не признающего  закона противоречия. Он велел бы мне  подать себе вина,я дал бы ему  уксуса или еще чего похуже. Он возмутился бы, стал бы кричать, что я даю  ему не то, что он просил. А я  сказал бы ему. Ты не признаешь ведь закон противоречия, стало быть, что вино, уксус, что какая угодно гадость - все одно и то же. Или так: хозяин велел побрить себя. Я охватываю ему бритвою ухо илинос. Опять начинаются крики, но я повторил бы ему свои рассуждения. И все делал бы в таком роде, пока не принудил бы хозяина признать истину, что необходимость непреоборима и закон противоречия всевластен". Смысл этого эмоционального комментария сводится к идее: из противоречия можно вывести все, что угодно.

Значение закона противоречия заключается в том, что он обеспечивает достижение истины.Логически непротиворечивая мысль может оказаться ложной по содержанию, но истинная мысль никогда не может быть логически противоречивой по своей структуре. Логическая непротиворечивость является хотя и недостаточным, но обязательным формальным критерием всякой научной теории. Таким образом, знание закона противоречия позволяет избежать субъективных противоречий, сделать мышление непротиворечивыми исключающим логическое заблуждение. Вместе с тем, настаивая на исключении логических противоречий, не следует пытаться втиснуть все многообразие противоречий в прокрустово ложе логики

Закон исключенного третьего

Сущность закона: два противоречащих исключенного суждения и тоже время и в одном и  том же отношении,не могут быть вместе истинными или ложными. Одно - необходимо истинно, а другое - ложно; третьего быть не может. Записывается: или а, или не-а.

Реально такие связи  образуются из следующих пар суждений:

- "Это S есть  Р" и "Это S не есть Р" (единичные суждения);

- "Все S есть  Р" и "Некоторые S не есть Р" (суждения А и Q),

- "Ни одно S не  есть Р" и "Некоторые S есть ^"(суждения Е и I).

Подобно закону противоречия закон исключенного третьего отражает последовательность и противоречивость мышления. Он не допускает противоречий в мыслях и устанавливает, что два противоречащих суждения не могут быть не только одновременно истинными(на это указывает и закон противоречия), но и одновременно ложными. Если ложно одно из них, то другое необходимо истинно.

Закон достаточного основания

Сущность закона: всякая мысль может быть признана истинной только тогда, когда она  имеет достаточное основание, всякая мысль должна быть обоснована. Записывается: А есть потому, что есть В. В приведенной логической схеме данного закона:

- А - это логическое следствие, т.е. мысль, которая вытекает из предыдущей мысли;

- В - логическое основание, т.е. мысль, из которой вытекает другая мысль.  

Человек во всей своей  практической деятельности и в процессе рассуждений руководствуется каким-либо основанием. В конечном счете они могут быть представлены в виде достоверных фактов, правил и законов науки. Кроме них существует в нашем обиходе конкретные принципы, правила и положения, которые ранее признаны истинными и проверены практикой. Быть последовательным означает выдвигать исходные суждения недостаточном основании и смело делать выводы, вытекающие из этих суждений.

Закон достаточного основания является отражением всеобщей взаимосвязи, существующей между предметами и явлениями в окружающем мире. Предметы и явления действительности связаны таким образом, что часто знание наличия одного из них может быть основанием для значения другого.

2. Средневековая философия:схоластика.Реализм,номинализм  

Средневековая философия - длительный отрезок в истории  европейской философии, который  непосредственно связан с христианской религией (VII - начало XV вв. н.э.). В европейской  истории философии указанный  период обычно называют эпохой схоластики, когда и происходит систематическая  разработка христианской философии  в условиях прерывани линии античной традиции и искоренения инакомыслия, поскольку процесс философствовани  находился под неусыпным контролем  со стороны института церкви. Наука  и философия были провозглашены "служанками" теологии. Перед философией ставилась троякая задача - с помощью  разума проникнуть в истины веры и  тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; придать  религиозной истине систематическую  форму для более эффективной  ее усваемости; и, наконец, при помощи философских аргументов ослабить, если не исключить, критику святых истин..

Средневековая философия  была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии  – теоцентризм.  

Теоцентризм: В соответствии с принципом теоцентризма в средние века центром всего является Бог. Бог является источником всякого бытия, блага, высшую цель жизни видят в служении Богу. В средние века бог и религия – вот главные объекты философии, именно бог и религия изучается в то время ее служителями.

Монотеизм: В отличие от античного многобожия – политеизма, средневековая философия признает лишь одного Бога.

Идея  богочеловека: В средние века человека лишь только начал осознавать свою специфичность. Идея исключительности человека в полной мере проявит себя лишь в эпоху Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ее приходится на средние века, и огромную роль здесь сыграет Евангелие. Иисус Христос бог, сын бога, но он в то же время и человек, гораздо более близкий у обыденному, чем его отец.

Креационизм: Идея сотворения мира Богом из ничего. Если творит бог, то, пусть в меньшей степени, должен творить человек. Однако существовала и противоположная точка зрения о том, что творчество – прерогатива исключительно Бога, а со стороны людей это считалось богохульством. Такого рода представления сдерживали развитие техники.

Идея креационизма возвышает Бога над природой. В  отличие от античных богов, которые  были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным  Богом. Активное творческое начало как  бы изымается из природы, из космоса  и передается Богу; в средневековой  философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих  философов.

Из идеи креационизма следует так называемый монистический  принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его  творение. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и  является источником всего сущего. Аврелий Августин (354-430) утверждает, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая форма, высшее благо.

Провиденциализм: История понимается как «путь к Царству Божию» – судьба мира предопределена, и окончится апокалипсисом. Из различных вычислений назывались разные даты грядущего Страшного суда – его ждали и в 1491, и в 1666, и в другие годы, однако, как мы видим, эти вычисления оказались ошибочными.

Идея  заповедей: Заповеди – договор между богом и человеком, первый список преступлений, которые может совершить человек. Человеку, преступившему эти заповеди, будет судьей не правитель или государство, а сам бог. Лишь вера, а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их.