Многообразие учений о праве

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Многообразие учений о праве…………………………………………..4-8
2. Понятие и признаки права……………………………………………..9-12
3. Понятие и общая характеристика принципов права………………..13-16
4. Функции права………………………………………………………...17-20

Заключение…………………………………………………………………...21-22

Список использованных источников……………………………………….23-24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

        Право – это один из важнейших институтов человеческой цивилизации. Возникновение права обусловлено процессом социализации и рационализации человеческих отношений, т.е. их развитием от первобытной, общинно-родовой организации людей к современной, государственно-правовой. 
        На любой стадии исторического развития человеческий коллектив для того, чтобы сохранить себя как устойчивую, организованную форму взаимоотношений, предполагает определенные, общеизвестные и общеобязательные для всех его членов правила и нормы поведения – нормативный порядок. Без наличия соответствующего порядка невозможно 
существование какой-либо общности людей.

Соблюдение такого порядка, в т.ч. путем официального принуждения является признаком и назначением всякой общественной власти. Именно определенная нормативная организация всего социума и упорядочение применения силы отличает официальную социальную власть от господства физической силы и непосредственного насилия. Однако наличие официальной власти ещё не означает наличие права. Право (оформленное в виде государственной власти) возникает тогда, когда в обществе появляются свободные и несвободные люди. Власть в первобытном обществе – это власть рода в целом, а не отдельных его членов. Свободные и несвободные индивиды появляются в процессе разложения рода. 
На смену институтам и нормам родовой власти приходят право и государство, как всеобщая и необходимая форма защиты свободы индивидов – субъектов права и государства и регулятора их взаимоотношений. Право и государство возникают и развиваются как две взаимосвязанные части единого по своей сути способа существования свободных людей. Под государством понимается такая форма официальной социальной власти, которая обеспечивает жизнь общества в соответствии с нормами права, т.е. можно сказать, в обществе без свободы нет права и нет государства. Конечно, наличие несвободных людей (объектов права и государства) не является их обязательным признаком. Исторический прогресс права как формы свободы привел к ликвидации института рабства, хотя фактическое неравенство не исчезло. Однако природа и сущность права, его основные принципы и назначение остались неизменными на всем протяжении его существования.

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Многообразие учений  о праве

 

        Причины и условия, вызвавшие к жизни право, во многом аналогичны причинам, породившим государство. Однако между мононормами первобытного общества и нормами права существовала более глубокая преемственность, чем между органами родового самоуправления и органами государства. Вековые, проверенные многими поколениями обычаи расценивались как данные свыше, правильные и справедливые и нередко вызывались «право», «правда». Наиболее ценные из них были санкционированы государством и стали важными источниками права (обычным правом).

        Цари (правители) ранних государств, продолжая общесоциальные традиции обычного права, в своих законах пытались поддерживать начала социальной справедливости: ограничивали богатство, ростовщичество, закрепляли справедливые цены и т.д. Это нашло отражение в древнейших правовых актах – законах Хаммурапи, XII таблиц, реформах Солона. Правда, несомненно и то, что право с ранних этапов своего развития наряду с выполнением общесоциальных функций играло важную роль нормативно-классового регулятора, регламентировало общественные отношения в интересах экономически господствующего класса.//2, с. 42//

        Особая роль возникновения права первоначально отводилась религии. Поэтому наиболее древние учения о государстве – теологические.

        В Древнем Египте, Вавилоне, Иудее господствовала идея божественного происхождения государства и права. Появление права обосновывалось божественным промыслом. Правовые нормы – это нравственные правила жизни, которые исходят от Бога и указывают человечеству правильное направление жизни. Понятие права связывалось со справедливостью, а впоследствии – с правосудием. Именно Богом устанавливается в обществе вечный естественно-божественный порядок справедливости.

Важным фактором, поддерживающим божественный порядок в обществе, является наказание: при жизни со стороны государства, а после смерти за прегрешения и проступки, в том числе преступления, - божественным судом. //3, с. 156//

        Наибольшее распространение теологические учения получили в период утверждения феодальных отношений. В этот период появляется учение известного ученого-богослова Фомы Аквинского.

Ф. Аквинский различал право и закон. Последний представлял собой «известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имел попечение об обществе», т.е. правителями. Закон оценивается с точки зрения соответствия его праву как высшей справедливости, имеющей божественное происхождение.

Аквинский разработал на этой основе рационалистические принципы, составляющие естественный закон.

Естественный закон отражается и конкретизируется в человеческих законах, назначение которых - силой и страхом принуждения заставлять людей избегать зла, стремиться к добродетели. Право есть там, где нет противоречия между естественным и человеческими законами. Но человеческие законы несовершенны, поэтому если они противоречат естественным установлениям и божественненному закону, то им можно не повиноваться. Но любое выступление против законной власти он считал смертным грехом.

В эпоху капитализма геологические теории нашли выражение в виде неотомизма, который исходит из божественной природы права. Наиболее ярким представителем этого направления был Жак Маритен (1882 - 1973). По его мнению, существуют два мира: мир

сущностей, духовный, нематериальный мир и производный от него мир материальный.

Их единство определяется духовным началом — Богом. Право,как государство, представляет собой результат действия духовых начал, отражение божественного разума в общественном порядке. Ж. Маритен связывал нормативное регулирование поведения и поступков человека с так называемыми нормами-пилотами, которые воспроизводят вечный божественный закон и ориентируют человека на выполнение нравственного долга, умножение блага и помогают избегать зла.

        Естественно-правовые учения относятся к самым распространенным правовым теориям. По своему содержанию она не однородны, особенно в современных модификациях.

        Отдельные  положения теории естественного  права были известны мыслителями  Древней Греции и Древнего  Рима. В частности, софисты исходили  из того, что в основе образования  права нет ничего вечного, неизменного. «Право» или «Правда» есть  результат соглашения людей, их доверенности придерживаться в своих взаимоотношениях определенных правил, чтобы обеспечить безопасность всех и каждого. Таким образом, право – изобретение людей, искусственное образование.

Римские юристы наряду с положительным правом, т.е. законами, признавали существование естественного права, которое нередко рассматривали как идеал, к которому должно стремиться положительное право. Естественное про исходит из свободы и равенства людей.//4, с.47//

        Теории естественного  права претерпели серьезные изменения в эпоху Средневековья. Мыслители этого периода исходили из божественного происхождения права.

        Расцветом теорий естественного права принято считать XVII-XVIII вв. Значительный вклад в развитие этих теорий внесли Г. Гроций и Б. Спиноза (Голландия), Т. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Ж.Ж. Руссо и П. Гольбах (Франция) и А.Н. Радищев (Россия). Они отказались от идеи божественного происхождения естественного права и обратились к воле народов, наций, отдельного человека. Признавалось, что в обществе наряду с позитивным правом, созданным государством (законодательством), существует высшее право, свойственное человеку от природы, - естественное право. Оно служит критерием позитивного права с точки зрения его соответствия справедливости. Если такого соответствия нет, то законы государства являются неправовыми. При этом под естественным правом понимались законы природы, провозглашают всех равными, следовательно, законы государства должны быть одинаково справедливыми ко всем людям.

         Основные положения естественного права нашли закрепление в Декларации независимости США (1776), затем в Конституции США 1787 г., в Декларации прав человека и гражданина во Франции (1789) и др.

Уступив на какое-то время свое место исторической школе права, теория естественного права вступила в XX в. в период возрожденного естественного права и получила широкое распространение во многих странах Европы (Германия, Франция, Италия, Австрия), Латинской Америки и Северной Америки.

         Теория возрожденного права подчеркивает свою связь с естественным правом на предыдущих этапах развития и ставит своей задачей поиски идеального критерия для положительного права.

        Оно не признает вечного, неименного для всех народов и времен права и полагает, что естественное право исторически меняет свое содержание.

Таким образом, естественное право трактуется как совокупность абстрактных принципов – свободы, справедливости, выполнения заключенных договоров, уважения властей, общего блага и др., которые предопределены Божьей волей и воплощаются по воле Бога.

        Феноменологическая теория (от греч. слова «феномен», обозначающего явление, постигаемое при помощи чувств). Наиболее ярким представителем этой теории был немецкий философ Э. Гуссерль (1859-1938). В основу происхождения права он кладет представление о таких называемых эйдосах – чистых сущностях, идеальных юридических формах, априорных (заранее определенных) нормативных идеях. Эйдетическое право – разновидность естественного права, которое предшествует позитивному праву и определяет его содержание.

        Экзистенциалистическая теория исходит из противоречия обыденного, отчужденного бытия и глубинного, живого существования, воплощенного  в существовании человека. Представитель этой теории немецкий ученый М. Хайдеггер (1889-1976) считал, что правовые отношения, правовые оценки вытекают не из юридических установлений государственной власти, а из способа существования (экзистенции) судьи, правителя, администратора. Причем содержание экзистенции со временем меняется. Поэтому естественное право не имеет постоянного содержания, каждая жизненная  ситуация индивидуальна и неповторима.

        Герменевтическое направление естественной теории (от греч. слова «герменевтика» -  разъясняю, т.е. искусство истолкования текста) исходило и недопустимости разрыва и противопоставления естественного и позитивного права. Сторонники этого подхода к происхождению и сущности права полагают, что естественное право развивается исторически и выступает как высшая справедливость для каждого конкретного периода развития общества. Право есть соответствие должного и сущего, их полное совпадение. Главное при таком походе не нормы права, а правовые отношения между людьми, правовые решения, правовые поступки и правовое поведение.

        Все перечисленные выше направления естественной теории права взаимно переплетаются и дополняют друг друга.

        Историческая школа права сформировалась в Германии противовес теории естественного права. Ее главой считается Ф. Савиньи (1779-1861). Он выступал против игнорирования специфически национальных потребностей и особенностей в праве и отрицал участие свободной человеческой воли в развитии истории и права. Право, по его мнению, не является искусственным изобретением законодателя, оно не выдумано людьми. Истоки права скать в истории его развития.

        Право возникает стихийно, подобно языку, естественно и постепенно и служит выражением духа народа, присуще только этому народу. Законодатель не может «пересоздатель» право, как и не может изменить законы языка.//5, с. 8//

        Видными представителями исторической школы права были Г. Гуго (1764-1844) и Г. Пуха (1798-1846).

        Психологическая теория происхождения права исходит из того, что источником формирования права служат внутренние переживания людей, их правовые эмоции. Основоположником этого направления считают дореволюционного юриста Л.И. Петражицкого (1867-1931). Он полагал, что появление официальных юридических норм стало возможным в силу способности людей к правовым эмоциям, особого психологического состояния, которое позволяет регулировать человеческое поведение в рамках сущего и должного.

        Л.И. Петражицкий рассматривал право как явление, порожденное индивидуальным сознанием, а не общественным. Естественным источником права он считал индивидуальное сознание. Всякое иное право, существующее  вне сознания человека, есть оптический обман.

        Л.И. Петражицкий под правом понимал эмоциональные переживания человека императивно-атрибутивного характера. Что это означает?

        Атрибутивная норма – это переживания чувства правомочия на что-то, а чувство обязанности сделать что-то есть императивная норма.

        Право – это переживания человека, которые, с одной стороны, учитывают чью-либо обязанность совершить какие-либо действия, а с другой стороны – чье-либо притязание на осуществление этих действий, которые предопределены обязанностью. Следовательно, право целиком относится к миру внутренних, чисто субъективных переживаний человека. Право не связано с государством и с другими социальными явлениями.

        Сторонниками психологической теории были дореволюционные государствоведы Н.М. Коркунова, Ф.Ф. Кокошкин, М.А. Рейснер.

       Таким образом, психологическая теория считает возможным внегосударственное воникновение права. В его создании решающую роль играют правосознание и правовая культура народов.

       Марксистское учение о происхождении права базируется на основополагающей идее – возникновение права неразрывно связано с образованием государства. А поскольку они возникают одномоментно, причины и закономерности их развития одни и те же, а именно: появление прибавочной стоимости, затем и частной собственности привело к расколу общества на антагонистические классы. В результате возникла потребность в нормативном регулировании, которое обеспечивало бы классовое господство и стало бы классовым регулятором общественных отношений.

        Ими стали юридические нормы, образующие в своей совокупности право.

       Марксистская теория выделяет два пути преобразования:

1) перерастание первобытных обычаев в нормы обычного права. При этом государство снабжает обычаи принудительной санкцией;

2) правотворчество государственных  органов, которые устанавливают  новые нормы, выражающие волю  господствующего класса, и которые  навязываются всему обществу. Эти нормы были направлены на то, чтобы обеспечить классовое господство, и поддерживаются принудительной силой государства.

        Согласно марксистской теории право жестко привязано к государству и подчинено ему. Оно служит его инструментом, с помощью которого государство решает свои классовые задачи. Отсюда главная функция права – принуждение, подчинение воле того класса или той социальной группы, которые стоят у власти.//6, с. 188//

        Среди ученых  нет единства мнений по вопросу  о происхождении права. Почти все теории происхождения права основываются на истинных свойствах права и процессах его возникновения, но при этом отдельные факторы нередко преувеличиваются.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Понятие и признаки  права

 

     Право, как и государство, принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений.

Пытаясь понять, что такое право и какова его роль в жизни общества, еще римские юристы обращали внимание на то, что право, не исчерпывается одним каким-либо признаком или значением. Право, писал один из них (Павел), употребляется в нескольких смыслах. Во-первых, право означает то, что «всегда является справедливым и добрым», - каково естественное право. В другом смысле право - это то, что «полезно всем и многим в каком-либо государстве, каково цивильное право».

По мере развития общества и государства у людей, естественно, менялось и представление о праве. Появилось множество различных правовых идей, теорий и суждений. Однако изначальные основы, заложенные римскими юристами, особенно в такой отрасли права, как гражданское (цивильное), хотя и в «модернизированном» виде, но сохранились. В первую очередь это касается таких правовых институтов, как право собственности, наследования, купли-продажи и многих других.

Чтобы убедиться в этом, достаточно сказать, что знаменитый Кодекс Наполеона или Гражданский кодекс Франции 1804 г. был подготовлен на основе глубокого изучения и широкого использования римского права. В нем, например, под сильным влиянием принципов и различных институтов римского права особо выделялось право собственности, которое определялось как «право пользоваться и распоряжаться вещами наиболее абсолютным образом, с тем, чтобы пользование не являлось таким, которое запрещено законами или регламентами» (ст. 544). В Кодексе Наполеона закреплялись пути и способы приобретения собственности. Устанавливалось, в частности, что «собственность на имущество приобретается и передается путем наследования, путем дарения между живыми или по завещанию и в силу обязательств» (ст. 711).//7, с. 410//

        В отечественное юридической науке в последние десятилетия сложилось два основных подхода к определению и осмыслению феномена права: их принято называть узким и широким пониманием права, отмечают В.В.Лазарев и С.В. Липень. Однако такой подход свойственен почти ко всем определениям государственно-правовых явлений 70-80-х гг. В современный период анализируются также два подхода к определению права. Первый связывается лишь с одной концепцией правопонимания, второй - интегрированный, основан на сущности трёх концепций правопонимания естественно-правовой, нормативистской, социологической.1

        Современный  российский правовед С.С. Алексеев  рассматривает право в трех  образах:

- общеобязательные нормы, законы, деятельность судебных и  других юридических учреждений, т.е. речь идет о реалиях, с которыми человек сталкивается в своей практической жизни;

- особое сложное социальное  образование, такое же, как государство, искусство, мораль;

- явление мирозданческого порядка – одно из проявлений жизни людей.//4, с. 210//

        В  юридической литературе право  отождествляется с такими категориями, как норма права, принуждение, воля  государства, интерес, свобода и  т.д.

        Каждый  из этих образов – своеобразный  угол зрения в понимании права.

Многообразие определений понятия «право» объясняется:

        а) особенностями  его познания, что связанно с  обособлением определенных качеств, свойств права и недооценкой  других качеств;

        б) многообразием  проявлений права, которое может  существовать в форме правовых норм, в форме идей и представлений о праве, в форме общественных отношений, порождающих нормы права и испытывающих, в свою очередь, воздействие этих норм.

        Следует обратить внимание на терминологию определения права. Профессор Л.А. Морозова отмечает, что в юридической науке было предложено сформулировать интегративный или синтетический подход к праву, объединяющий все три названных (нормативный, нравственный (философский), социологический) подхода. С нашей точки зрения, этот подход следует называть «интегрированным» от слова «интеграция», обозначающая объединение в целое каких-либо частей или элементов. В данном случае объединяются в единое определение права его основные элементы: совокупность естественных прав и свобод человека, система норм права, система правоотношений. Это соответствует общепринятой терминологии, данной в энциклопедическом словаре, «экономическая интеграция», «политическая интеграция», «военная интеграция».

        Как отмечается в литературе, анализ права как системы, т.е. как «системы взаимодействующих элементов составляющих единое законченное целое и проявляющих определённую организованность», может быть кратко выражен простым, но фундаментальным утверждением: в праве «всё взаимосвязано». И, действительно, интегрированный подход к определению права вбирает в себя идеи всех основных концепций правопонимания, исключает одностороннее суждение о праве как о едином социальном явлении. Поэтому ряд ученых дает определение права уже с интегрированных позиций.//6, с.203//

        Так, профессор В.К. Бабаев считает, что право - это система нормативных установок, опирающихся на идеи человеческой справедливости и свободы, выраженная большей частью в законодательстве и регулирующая общественные отношения. Как видно, в данном научном определении право основывается на определённых идеях, а именно: идеях человеческой справедливости и свободы, получивших нормативное закрепление и выраженных в законодательстве Указанное определение понятия права обращает внимание на сложившуюся систему регулирования общественных отношений.

        Еще более определенно высказываются о праве как системе регулирования общественных отношений профессоры В.Д. Перевалов и В.М. Корельский, которые считают, что право - это обусловленная природой человека и общества и выражающая свободу личности система регулирования общественных отношений, которой присущи нормативность в официальных источниках и обеспеченность возможностью государственного принуждения. В указанных научных вглядах концептуально влились идеи естественно-правовой, нормативистской и социологической концепций.

        Как показывает интегрированный подход к определению понятия права - это система регулирования общественных отношений, но она включает три взаимосвязанных системы:

        а)совокупность естественных прав и свобод человека, основанных на идеях человеческой справедливости в обществе, свободы личности, формального равенстве людей;

б) системе общеобязательных, формально-определенных норм, установленных субъектами правотворчества;

        в) системе правоотношений, определяемых конкретными решениями, складывающимися в реальной жизни.

        Отсюда можно сделать вывод, что право - это система регупирования общественных отношении устанавливаемая обществом и государством, основанная на идеи справедливости, свободы, формального равенства людей, выраженная в источниках, которым присуща формальная определённость, обеспечивающая интересы личности, общества и государства, их жизнедеятельность. Как видно, поиск единого определения понятия права дает определенные результаты, связан с основными концепциями правопонимания и не противопоставляется определениям понятия права, которые основаны на отдельных концепциях понимания права. //8, с. 8//

        Характеристику понятия права выражают его признаки, отражающие наиболее существенные его свойства. Признаки – это совокупность основных черт права, придающих ему характер специфической системы нормативного регулирования. К ним относятся следующие:

        1) системность, означающая, что право есть упорядоченная, внутреннее согласованная система норм. Вследствие присущей праву системности оно представляет целостные образования, дифференцированные на специфические группы норм. Таким образом обеспечивается закрепление и охрана регулируемых отношений;

        2) право есть мера, масштаб свободы и поведения человека. В указанном аспекте право отражает: а) меру полноты (объема), доступности, реальности прав, свобод личности, возможностей для ее инициативного поведения; б) меру допустимых ограничений свобод человека. Заметим, что уже в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. (ст. 4) было зафиксировано: свобода состоит в возможности делать все, что не вредит другому: таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми границами, которые обеспечивают другим членам общества пользование этими же правами;

3) нормативность права - означающая, что правовому регулированию подлежат те отношения и действия людей, которые в данных условиях типичны, наиболее устойчивы, характеризуются повторяемостью и всеобщностью. Нормативность означает, что право представлено нормами - правилами поведения, определяющими права и обязанности участников регулируемых отношений, их ответственность;

4) государственная обеспеченность, означающая, что сознание, реализация, охрана прават неразрывно сзязана с государственной деятельностью. Государство есть та социальная сила, без которой действие права оказалось бы невозможным; общеобязательность права, означающая, что правовые установления обязательны для всех, кому они адресованы, они действуют, не ограничиваясь кругом лиц, во времени и в пространстве;

 5) формальная определенность - означающая, что принципы и предписания права характеризуются определенностью, т.е. всегда содержат определенное указание относительно границ правомерности поведения их адресатов и находят закрепление в том или нном источнике права (законе, договоре нормативного содержания и т.д.);

 6) право есть реально действующая система нормативной регуляции. Право существует, напоминает о себе постольку, поскольку оно действует, т.е. отображается в сознании, психике людей, осуществляется в их практических действиях;

 7) право не тождественно закону. Законодательство выступает одной из форм выражения права. Закон (иной нормативный акт государства), не отвечающий идеям права, его природе, ценностям и приоритетам личности, может в установленном порядке признаваться недействительным и, следовательно, в этом случае правом не является.//9, с.132//

Изложенное позволяет сделать вывод, что право имеет общесоциальную сущность, служит интересам всех без исключения людей, обеспечивает организованность, упорядоченность, стабильность и развитие социальных связей. Когда люди вступают в отношения между собой как субъекты права, это значит, что за ними стоит авторитет общества и государства и они могут действовать свободно, не опасаясь неблагоприятных последствий в социальном плане.

Общесоциальная сущность права конкретизируется в его понимании как меры свободы. В пределах своих прав человек свободен в своих действиях, общество в лице государства стоит на страже этой свободы. Таким образом, право не просто свобода, а свобода, гарантированная от посягательств, защищенная свобода. Добро защищено от зла. Благодаря праву добро становится нормой жизни, зло – нарушением этой нормы.

 

 

3. Понятие и общая характеристика принципов права.

 

        Понятие принципов  права является одной из актуальных  проблем современной юридической  науки. И это не случайно, так  как именно в принципах права  отражена его сущность во всем  многообразии. Кроме того, важность данной проблемы связана с отсутствием единых теоретических представлений в отношении понятия «принципа права», а также определением и выявлением принципов права в правоприменительной деятельности. В отечественной правовой науке все ученые в целом едины, что принципы права – это основные, исходные начала, положения, идеи, выражающие сущность права как специфического социального регулятора.2

        В юридической литературе существуют разнообразные подходы к пониманию принципов права, поскольку это один из основных элементов механизма воздействия права на общественные отношения. Принципы права определяются как «основные идеи», «руководящие идеи», «исходные положения», «ведущие начала», «исходные нормативно-руководящие начала», «стабильные нормативно-руководящие положения».//11, с.117//