Национальный костюм телеутов

Содержание

Введение                                                                                                    3

1 Характеристика народности телеутов                                              5

2 Телеутский национальный костюм                                                    11

2.1 Традиционная мужская  одежда телеутов                                     13

2.2 Традиционный женский  костюм телеутов                                    15

2.2.1 Основная одежда телеуток                                                             15

2.2.2 Головные уборы. Обувь                                                                  20

2.2.3 Украшения                                                                                        21

2.2.4 Свадебный костюм                                                                          22

 2.2.5 Теплая одежда                                                                                 23

Заключение                                                                                                25

Список использованных источников                                                    27

Введение

Национальная одежда - это своеобразная летопись исторического развития и  художественного творчества народа. Являясь одним из элементов материальной культуры, она всегда отражала не только этническую принадлежность и географическую среду, но и уровень экономического развития, социальное и имущественное положение, религиозную принадлежность.

Одежда телеутов по сравнению  с соседями - шорцами и кумандинцами, отличалась большой изысканностью. Она делилась на мужскую и женскую, хотя некоторые её виды использовались независимо от пола человека. Также одежда делилась на осеннее - зимнюю и весенне-летнюю, повседневную и праздничную. Одежда телеуток была и остаётся сейчас красивой. Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий приталенный халат с плетёным вручную поясом. Пояс изготавливался из разноцветных ниток.  Два раза обмотав кушаком вокруг тела, завязывают его слева двумя узлами и переворачивают их вовнутрь. Концы пояса висят спереди, один длиннее другого. На концах кушака красивые кисти.

В течение двух столетий контактов  телеутов с русскими произошли большие  изменения в их жилищах, одежде, быте. Мужской национальный костюм полностью  вышел из применения. Мужчины –  телеуты стали одеваться так же, как и русские. Высокие сапоги, синие или белые, льняные штаны на шнурке у живота, белые или пестрые рубахи из домотканого полотна до колен, шубы из овчины или кафтаны русского покроя. Шапки носили островерхие. В отличие от мужской одежды, традиционная женская одежда сохранилась у телеуток среднего и старшего возраста и как свадебная одежда у молодежи. Все это можно считать определенными гарантиями того, что телеутская одежда не скоро исчезнет. И кроме эстетического удовлетворения ее бытования может стать источником для большого скрупулезного монографического исследования. 

Исследования, имеющие отношение  к данной проблеме, можно представить  по двум периодам. Первый период характеризуется  накоплением материала об особенностях традиционного костюма алтайцев - XVIII - XIX века.

Краткие сведения о материальной культуре, в том числе и одежды, телеутов, шорцев имеются в работе Г. Ф. Миллера (первое издание - 1751 -1752) [1999]. Статьи Г.И. Спасского [1821; 1823] содержат описание одежды телеутов. Лаконичное и обобщенное описание кумандинской одежды дает нам бийский исправник А. Горохов в своей работе [1840]. Краткое описание одежды алтайцев представлено в этнографической работе Г. Гельмерсена [1840]. При этом надо заметить, что под телеутами Гельмерсен описал кумандинцев. Точностью, глубиной наблюдений отличаются работы В. И. Вербицкого [1870; 1893], в которых описана одежда алтайцев с учетом этнических особенностей. Он первый ввел в науку разделение племен Алтая на северных и южных по признакам их языка, культуры и быта. Сопоставление этнографических фактов, замеченных у алтайцев, с подобными фактами у других народов встречается в работе Г. Н. Потанина [1881]. Описание одежды телеутов, шорцев, челканцев, кумандинцев, тубаларов имеется в книге В. В. Радлова (первое издание на немецком языке - 1884г.) [1989]. Там же присутствует описание шаманского культа. Краткое описание мировоззрения и одежды алтайцев встречается в работах Н. М. Ядринцева [1881; 1885; 1891].

Успешное функционирование в туристической  зоне, предполагает углубленное изучение телеутского национального костюма  как разновидности декоративно-прикладного  искусства алтайцев и исследование динамики его конструкции и декора. Все это имеет большое значение для дальнейшего развития телеутской национальной культуры. В этой связи избранная тема исследования является актуальной.

1 Характеристика народности телеутов

Шорцы и телеуты - это древнейшие жители Кузнецкой земли. По своему происхождению они относятся к кочевым тюркоязычным племенам. В наше время они расселены по всей Западной Сибири. Основная масса проживает в Кемеровской области. Шорцы в основном проживают в Таштагольском районе и Горной Шории. Телеуты наиболее распространены в Беловском и Гурьевском районах Кемеровской области.

Численность в РФ — 2650 человек (2002), из них в Кемеровской области  — 2 534 чел. Телеуты являются преимущественно сельскими жителями. Около 2 тысяч человек живут в сёлах Беково, Челухоево, Верховская, Шанда, Ново-Бачаты на территории Беловского и Гурьевского районов Кемеровской области. Это так называемые «бачатские телеуты» по рекам Большой и Малый Бачат (бассейн Оби). Также телеуты живут в Новокузнецком районе Кемеровской области и Шебалинском районе Республики Алтай. Численность телеутов в населённых пунктах в 2002 г¹.:

Кемеровская область:

село Челухоево 505 чел.

город Белово 438 чел.

город Новокузнецк 303 чел.

село Беково 273 чел.

деревня Верховская 194 чел.

деревня Шанда 177 чел.

село Новобачаты 140 чел.

село Заречное 136 чел.

Живут в южной Сибири. Расселение - Кемеровская область, Алтайский край, Республика Алтай. Самоназвание - теленгеттер, пайаттар, тадарлар. Письменность - на русской графической основе.

Телеутский язык относится к киргизско-кыпчакским (хакасским) языкам тюркской группы алтайской языковой семьи как отдельный язык или, по другой классификации, является диалектом южноалтайского (собственно алтайского) языка. В последнем случае распространён не только в Кемеровской области, но и в Республике Алтай (Шебалинский район вдоль рек Катунь и её притока реки Сема), Алтайском крае, Новосибирской области.

Древнейшие предки телеутов - древнетюркские племена теле, расселившиеся в Центральной Азии, впервые упоминаются в литературных источниках в 1601 г. Их тогда называли "белыми калмыками". В XVII в. телеуты представляли крупное объединение кочевников Верхнего Приобья улус. В начале XVIII в. большая их часть была уведена западными монголами в Джунгарию, где кочевала свыше 50 лет.

В XIX - начале XX вв. сложились  бачатская, томская, чумышская и алтайская этно-территориальные группы. Они отличались особенностями родового состава, диалектов, а также хозяйственного и культурного развития. Наиболее самобытной в этническом отношении остается бачатская группа.

Наиболее яркий период истории телеутов — Раннее Средневековье. В 391 г. телеуты были покорены табгачами, в 403 г. — жужанями. В 480-х гг. телеутам удалось добиться военных успехов (взятие Гаочана, разорение Юебани) и создать союзное китайцам государство Гаогюй, но вскоре оно распалось, и телеуты были побеждены эфталитами. В начале VI в. телеуты во главе с князьями Мивоту и Ифу с переменным успехом вели войны с жужанями, убили хана Футу, однако были покорены тюркютами.

B XVII—XVIII вехах телеуты кочевали в Верхнем Приобье и предгорьях Алтая, по обеим сторонам Оби. Таким образом, «телеутская землица» включала в себя основной массив земель между рекой Иртыш на западе и рекой Томь на востоке в верхнем и среднем течении. Судя по более поздним письменным источникам и свидетельствам путешественников, посещавших Сибирь, телеуты занимались полукочевым скотоводством, которое сочеталось с присваивающими формами хозяйства — охотой (что подтверждают находки костей животных в местах стоянок), собирательством и рыбной ловлей. Известно им было и земледелие, хотя и примитивное. К XVII столетию, ко времени прихода русских в Сибирь, у телеутов сложились патриархально-феодальные отношения. Более сильные племена не только оттесняли и поглощали слабые, но в ряде случаев покоряли их с целью получения дани. Телеуты тоже имели зависимое от них население «кыштымы». У них были и рабы, захваченные во время столкновений с соседями.

В XVII в. телеуты попали под влияние России, многие из них выехали в Томск. Однако долгое время телеутская феодально-племенная знать, за спиной которой стояла Джунгария, оставалась главным противником русских властей в Верхнеобье и в Горном Алтае. «Телеутская землица» на протяжении всего 17 века играла роль своеобразного буфера между русскими уездами и владениями «черных калмыков» (западных монголов). До 80-х годов 17 столетия телеутские князья из дома Абаковичей (сам Абак, его сын Кока и внук Табун), лавируя между Россией и Джунгарией, ухитрялись сохранять независимость или значительную самостоятельность, и даже в той или иной степени подчиняли себе другие алтайские племена, облагая их данью (алманом). Телеутская знать упорно старалась сохранить свою монополию на эксплуатацию всего алтайского населения и поэтому всячески противодействовала проникновению русских в районы Верхнего Приобья и Горного Алтая.

С начала XVIII в. большая часть  телеутов кочевала в пределах Джунгарии. К 1760-м годам в силу ряда разрушительных внутренних и внешних причин, решающей из которых стала война Джунгарии и Китая, улусное объединение телеутов окончательно распалось и телеуты оказались рассеянными. В одних случаях они полностью растворились в иноэтнической среде, в других — послужили важным компонентом в формировании новых этнических общностей. По мнению Л. П. Потапова, телеутам принадлежит исключительная роль в этногенетическом формировании всех групп алтайцев, как северных, так и южных.

Православные, сохраняются  традиционные верования.

По культуре близки теленгитам и хакасам.

Согласно этнографических  исследований, в древности телеуты практиковали обряд воздушного погребения, который часто встречается среди народов, включённых Старостиным С. А. в гипотетическую синокавказскую макросемью языков.

У телеутов сложилось два  основных хозяйственно-культурных типа: кочевые скотоводы горно-степной зоны и пешие охотники таежно-степной зоны. Благодаря влиянию русских с XVII в. стало активно развиваться оседлое земледельческо-скотоводческое хозяйство. Из хлебных злаков сеяли рожь, овес, ячмень, пшеницу, просо. От мотыг (абыл) и простейших сох (андазын, салда) перешли к сложным сохам. В XIX - начале ХХ вв. на севере Горного Алтая разводили табунных лошадей, крупный рогатый скот, держали свиней и коз. В наибольшей степени традиционные черты сохраняло коневодство. Коней метили тавром (меткой типа тамги).

Традиционным промыслом была охота: верхом на зайцев, лисиц, волков и на лыжах - на медведей, колонков, ласок, соболей, лосей, косуль, маралов, диких коз, рысей. Из птиц добывали уток, перепелок, рябчиков, глухарей, тетеревов, куропаток, куликов, из мелких зверьков v кротов, хорьков, сусликов, хомяков, сурков, барсуков. Рыболовство существовало в качестве подсобного вида хозяйства. Занимались пасечным пчеловодством. Из домашних ремесел широкое развитие получила обработка дерева, металла, а также ткачество, плетение, шитье.

Характерными типами жилища в это время были аланчык - наземная каркасная коническая постройка из жердей и коры или бересты. Внутри жилище делилось на мужскую и женскую части.

К блюдам традиционной кухни  относятся тутмаш (бараний бульон с кусочками теста, луком и мясом), кан (колбаса из овечьей или конской крови с луком или чесноком), т`оргом (тонко нарезанные кусочки овечьих внутренностей, сала и т.п., перевязанные тонкой кишкой), а также супы из мяса сусликов, сурков, барсуков, вяленое конское мясо, засоленный подшейный жир лошади, большие пельмени в форме полумесяца (пелмен), пироги, блины, печенье, заимствованные у русских. Традиционными напитками и продуктами из молока можно назвать айран, чегень, аракы (молочную водку), сыры, варенец, сметану и др.

Общественным укладом  телеутов до их вхождения в состав России служила кочевая улусная  организация. Улусы XVII-XVIII вв. представляли объединения родов (сеоков). Власть в улусе наследовалась в рамках одного "княжеского" рода, при котором существовали особые привилегированные кланы (укту - "лучшие люди"), отличавшиеся от различных категорий населения.

Наиболее распространённой формой семьи у телеутов была малая моногамная семья, хотя имелись и неразделённые семьи.

Шаманизм, основой которого является анимизм, - традиционная религия  народа. По представлениям шаманов (камов) Вселенная состоит из нескольких сфер. Небо имеет 16 слоев (кат), на которых живут духи-небожители (ульгени).

В приобщении народа к христианству большую роль сыграла Алтайская  духовная миссия. В конце XIX в. миссионеры открыли в телеутских селениях первые школы, а в начале ХХ века сформировалась национальная интеллигенция: священники, учителя, краеведы.

Среди национальных обычаев интересны две формы брака: сговор (сватовство) и умыкание (похищение). Вплоть до 1920-х гг. практиковались браки несовершеннолетних: взрослую девушку выдавали замуж за 10-12-летнего мальчика. Свадебные церемонии, как правило, включали сватовство (куда), мирение (яраштык) и свадебный пир (той).

Телеуты считают покровительницей детей Май-эне - молодую, красивую, добрую женщину. Ритуал укладывания ребенка в колыбель совершался в новолуние в присутствии только старых людей. Похоронно-поминальный обряд во второй половине XIX v начале ХХ вв. в основном соответствовал православным нормам (кроме телеутов-мусульман). Православные исповедовались перед смертью, отпевали покойников, умерших хоронили обычно на второй день после смерти или же в день смерти.

С конца XIX в. в общественный быт прочно вошли христианские праздники. Традиционные телеутские ритуалы приурочивают к церковным датам. Обычай коллективных угощений по случаю осеннего забоя скота сохранялся вплоть до середины ХХ в.

Одним из наиболее ярких  жанров фольклора является героический  эпос (сказания "Алтай Куучун", "Козийка И Баян-Слу" и др.), исполняемый сказителями (кайчы) под аккомпанемент струнного инструмента шертме-комыс с резонатором из жеребячьей шкуры. Распространены также исторические предания и песни, освещающие события времен телеутско-джунгарских войн, принятия телеутами подданства России и пр.

2 Телеутский национальный костюм

На протяжении существования  человеческой цивилизации самобытность народа наиболее ярко отразилась в  национальном костюме - своеобразном продукте народного творчества. Национальный костюм у различных этносов по-своему неповторим и самобытен и это  зависит от различных факторов: истории, мировоззрения, экономических связей, быта, устоев, эстетических идеалов, традиций, природно-климатических и географических особенностей среды, в которой они  живут и трудятся. Национальный костюм телеутов отличает непосредственность и одновременно художественная целостность, которая отражает этнические вкусы, идеалы, образы, представляющие художественный и познавательный интерес. Одновременно в нем раскрываются специфические особенности материальной и духовной культуры народа. Изготовление костюма с древних времен считалось искусством. Чтобы создать костюм портному требовались определенные умения и знания: уметь рисовать, конструировать, шить, вышивать, знать символику цвета, орнамента и их сочетание в костюме.

Основная ценность телеутского национального костюма состоит в логике форм, конструкций, целесообразности, рациональности, многообразии вариантов внешнего вида за счет различных приемов декоративного оформления и многообразии функций.

Для национального костюма  характерны следующие основные функции: утилитарная, эстетическая, символическая, социальная, половозрастная, религиозная, профессиональная, имущественная и  т. д².

Анализ покроя и декора телеутского национального костюма позволит выявить тонкую грань взаимодействия друг с другом всех этих функций и выявить причины, на основе которых одной из доминирующих является эстетическая функция в алтайском костюмном комплексе южных и северных алтайцев.

Национальная одежда - это  своеобразная летопись исторического  развития и художественного творчества народа. Являясь одним из элементов  материальной культуры, она всегда отражала не только этническую принадлежность и географическую среду, но и уровень  экономического развития, социальное и имущественное положение, религиозную  принадлежность.

Единый стиль и комплексность  отличают понятие «костюм» от понятия  одежда. Различие в терминах «одежда» и «костюм» заключается и в  том, что первый обозначает некую  практическую функцию системы материальных оболочек на теле человека, то есть платья, имеющую утилитарный смысл, а  второй - именует функцию стилистического  характера, выраженную в образной стороне  туалета. В этнографической науке  традиционная одежда достаточно широко рассматривается и включает, помимо собственно одежды (плечевая, поясная), головные уборы, обувь, украшения, прическу и другие элементы, составляющие различного рода костюмы

Одежда телеутов на рубеже 19-20 вв. была единой у всех этно-территориальных групп. Некоторые виды одежды по назв. и покрою имеют аналогии в одежде тюркоязычных народов юж. Сибири, Ср. Азии, Поволжья, Сев. Кавказа.

Одежда телеутов по сравнению  с соседями - шорцами и кумандинцами, отличалась большой изысканностью. Она делилась на мужскую и женскую, хотя некоторые её виды использовались независимо от пола человека. Также одежда делилась на осенне-зимнюю и весенне-летнюю, повседневную и праздничную.

Легкой верхней одеждой  у телеутов (как женщин, так и  мужчин) является короткий кафтан (телен), скроенный в талию. Бока образуются с помощью расширяющихся книзу клиньев. Книзу одежда сильно расширена. Шьют телен из шерстяной ткани или сатина черного цвета, подкладка ситцевая. Праздничный телен обшивается по борту к концам рукавов бархатом. С боков вертикально прорезаются карманы.

2.1 Традиционная мужская  одежда телеутов

Комплекс традиционной мужской  одежды к началу 20 века почти не сохранился, хотя отдельные элементы костюма: кафтан, тёплый стёганый халат, различные виды шуб, кожаная обувь без голенищ и подошвы (чарык) бытовали вплоть до 1960-х годов. Обувь телеутов «чарык» - кожаная на мягкой подошве, без каблуков высотой до 9 см. Одевается на чулки. Верхний край обшит холщовой или шерстяной материей или кожаной полоской. На эту полоску с боков пришивались еще узкие красные полоски шириной до 1 см. (см. Рис. 1)³.

Одежда была приспособлена  в прошлом к кочевому образу жизни  и различалась в зависимости  от социального положения. Мужская  одежда состояла из длинной рубахи из дабы или ситца с длинными рукавами, косым открытым воротом, снабженным одной пуговицей, и широких, немного длиннее колен штанов из дабы, толстого холста или выделанной кожи косули.

Штаны на поясе стягивались  шнурком, который завязывался спереди  и выпускался концами наружу. Поверх рубахи еще надевался халат (чекмень) из сукна, панки или дабы с широкими рукавами, большим отложным воротником красного или синего цвета. Халат  опоясывался кушаком-опояской из дабы. Из верхней одежды нужно упомянуть  шубу, обычно из овчины.

Обувью служили кожаные  сапоги на мягкой подошве. Сапоги шились остроносыми, без каблуков, с широким  раструбом верхней части голенища, тонкой подошвой (см. Рис. 2).

Национальной мужской  прической была косичка кедеге, заплетенная на темени бритой головы. К этой косичке также привязывались украшения из пуговиц, ракушек и т.д.

Рис. 1 Обувь – "чарык". Место и год сбора: с. Шанда Беловского р-на Кемеровской обл. 1975 г.

Рис. 2 Сапоги. Место и год  сбора: д. Челухоево Беловского р-на Кемеровской обл. 1975 г.

2.2 Традиционный женский  костюм телеутов

2.2.1 Основная одежда телеуток

Основная одежда телеутских женщин – длинное платье «кунек». Рукава сужены к концам. Кунек подпоясывается поясом (кур), тканым из цветных ниток. Длина пояса достигает 2,5 м, ширина – около 3.5 см. Особенностью праздничного платья является нашитое нагрудное украшение (тошток), состоящее из двух симметричных половинок. Для его изготовления два куска бересты или картона обшивают снизу ситцем, а с левой стороны – сукном, всегда ярко-красного цвета. Затем по всему краю украшают широким серебряным галуном, а внутри, ближе к внутреннему краю прямого разреза ворота, нашивается «акча» (копейка, деньги)⁴.

Воротник национального  платья является важным декоративным элементом. Он невысокий, до 3 см. твердый  – из бересты или картона, обшитый  сукном и весь обшит бляшками в  виде денег (акча).

Из черного сатина, атласа на бумазейной подкладке, стеганной на вате шьется «сырмал» - разновидность верхней осенней одежды. Воротник «сырмала» - стойка высотой 4 см. воротник, рукава, подол, обе полы обшиваются полоской черного бархата, а по краям окантовываются тесьмой.

Повседневный головной убор женщин – платок. Его складывают треугольником: один угол спускается на спину, два других завязывают на затылке  узлом. Праздничный головной убор имел коническую форму из стеганой материи  обшитые бархатом по отвороту, отороченные  мехом соболя шапки с кистью на макушке.

Женская одежда включала шаровары из ситца или холста, длинное платье туникообразного покроя с накладным праздничным нагрудником, лёгкий кафтан из шерстяной или плотной ситцевой материи чёрного цвета, на подкладке, шёлковые праздничные халаты. Тёплая верхняя одежда - стёганый халат и шубы (см. Рис. 3).

Головные уборы - шапки  конической формы из стёганой материи  с обшитым бархатом отворотом  и кистью на макушке и зимние шапки  из овчины с бобровой или собольей оторочкой, а также покупные ситцевые и шёлковые платки ярких цветов.

Женщины носили накосные украшения, серьги из меди или серебра, кольца, перстни, браслеты, броши. Традиционная женская одежда в значительной мере используется до настоящего времени.

Рис. 3 Халат. Место и год сбора: д. Челухоево Беловского р-на Кемеровской обл. 1975 г.

Одежда телеуток была и остаётся сейчас красивой. Основой повседневной и праздничной одежды было длинное платье туникообразного покроя со стоячим расшитым воротом и лёгкий приталенный халат с плетёным вручную поясом. Пояс изготавливался из разноцветных ниток. Женщины носили пояс всегда, повязывая его на левую сторону .ширина пояса была около 3-5 см ,иногда до 12 см ,длина до 2,5-3 см.

Платья шили с подкладкой на плечиках, которая сзади покрывала лопатки, а спереди доходила до груди. Под мышками вшивалась ластовица - кусок материала другого цвета, имеющая форму ромба, размером около 10Х10см. (см. Рис. 4).

 Подол с внутренней  стороны также подшивали материалом  другого цвета шириной 4-5 см. Рукава  от проймы к обшлагам сужались. Обшлага изнутри подшивали обычно таким же, что и ластовица материалом .

Важным украшением женского платья являлся воротник, который  имел форму стойки. Отложных воротников не было. Чтобы он стоял, вовнутрь вставляли  по его размеру распаренную в  горячей воде берёсту. Она не гниёт, не рвётся при стирке и позволяет  поддерживать форму. Воротники шились вручную из однотонного сукна чаще красного или зелёного, синего цветов. Ни чёрного, ни белого воротников не было.

Если платье одного цвета, то воротник - другого. Вдоль воротника  от каждого края по центру на сукно  пришиваются из бересты квадратики размером в 1 см.

Рис. 4 Платье. Место и год  сбора: д. Челухоево Беловского р-на Кемеровской обл. 1975 г.

На праздничном или  свадебном платье эти квадратики обшиваются «золотыми» или «серебряными»  нитками или мулине. Эти квадратики располагаются на воротнике углом  вниз, напоминают ромб. Их количество на воротнике нечётное число или 9 с  той и другой стороны, начиная  с краёв. Очень редко встречается  парное количество - 8 или 10. На старых воротниках вместо них из бересты пришивали  по 4 маленькие перламутровые пуговицы или бисер, сохраняя при этом форму  квадратиков.

Яркой особенностью телеутского  праздничного платья являлся нагрудник - тошток. Размер тоштока зависел от разреза ворота.На красное сукно пришивались прямоугольники, которые украшались золотыми или серебряными нитками, рядом пришивались жемчуговые пуговицы. Также тошток украшался галуном. Тошток хранили отдельно от платья, перед тем как надевать платье тошток прикрепляли к вороту несколькими стежками.

Праздничные платья телеуток и шились из очень красивых ярких  тканей: атласа, шерсти, парчи, трикотажа  с люрексом, китайского шёлка . Чаще всего платья шили из ситца, бумазеи. Все виды тканей , использованные телеутами во второй половине 19 в. - начале 20 в., были покупными.

Поверх платья одевалась  чиймек - лёгкая накидка из шёлка или переливающейся красками тафты с воротником шалью, отделанной галуном под золото и серебро, вышитым золотой или серебряной нитью, с богатыми парчовыми или шёлковыми кистями. Воротник чиймека имел яркую расцветку. Он мог быть тканым, матерчатым с вышитым и вытканным орнаментом в виде разноцветных полосок, либо с нашитыми полосками парчи или золотой нити. Чиймек носили поверх рубахи. Чтобы был виден подол рубахи, его, как и телен, делали на 30 см короче.

Помимо этого в телеутский национальный костюм входит телен - лёгкая верхняя одежда телеуток, представляет из себя короткий кафтан, скроенный в талию, с невысоким воротником. Шьют телен из шерстяной ткани или сатина чёрного, синего цветов, ещё используют бастон, обшивается телен бархатом.

Ещё один вид верхней одежды – очкор - шелковый халат с подкладом. Длина халата - до щиколоток, застегивается на 1 пуговицу. Носили халат замужние женщины, поверх шубы. Особенность халата - наличие двух пуговиц на углах полы, под мышами двух петель. При верховой езде полы пристёгивались к петлям.

Нижняя одежда состояла из рубахи и штанов, которые одевались  под платье. Рубаха имела свободный  покрой, спереди была открыта, а по краям обсажена пуговицами и петлями. Штаны - чампар шили из ситца или льна. Покрой их был сходен с покроем мужских штанов. Отличием являлось то, что штанины делались очень короткими, они не превышали в длину 40 см.