Содержание:
Введение 2
1. Понятие
ислама и его роль в развитии Османской
империи. 5
1.1. Ритуальные
предписания и религиозные обряды. 5
1.2. Основные
праздники 8
1.3. Паломничество 9
1.4. Рамадан
: «Султан одиннадцати месяцев» 12
2. Османская
империя. Предистория, развитие, упадок. 14
2. 1.
Предистория Османской империи. 14
2.2. Причины
военных успехов Османской империи. 19
2.3. Общественный
и государственный строй Османской империи 22
2.4. Начало
упадка Османской империи 26
Заключение. 32
Список
использованной литературы: 34
Введение
Ислам играл
неоднозначную роль в развитии Османской
империи. Зачастую страдавшие от религиозного
мракобесия европейцы находили убежище
у османского султана. В XV веке духовными
и некоторыми гражданскими делами стали
ведать религиозные общины миллеты. Через
глав этих общин власти взимали налоги
(жузья) с немусульман (озими). Патриархи
греко-православной и армяно-григорианской
общин, а также главный раввин иудейской
общины были поставлены как посредники
между султаном и немусульманским населением.
Султаны оказывали милости главам общин
в качестве платы за поддержание их паствы
в повиновении.
Войска испанского
короля Фердинанда захватили мусульманскую
Гранаду в 1492 году. С захватом Гранады
пало последнее мусульманское государство
в Западной Европе. Однако ранее
в Юго-Восточной Европе ислам
обрел новый плацдарм в виде Османской
империи. В отличие от многих государств
Азии Османское государство в
Позднем средневековье переживало
свой расцвет. Это государство возникло
на месте разгромленного монголами
Румского султаната, который с XII века
начали называть Турцией. Властитель одного
из небольших княжеств, на которые
распался Румский султанат, Осман
начал с XIV века подчинять себе другие
турецкие княжества. Затем его преемники
одновременно с подчинением турецкий
владений приступили к завоеванию Балканского
полуострова. Разгромив сербов, турки
подчинили себе Сербию и Болгарию.
В конце XIV века мусульманская армия
турок разбила огромное войско (более
60 тысяч) болгар, венгров и рыцарей
из Западной Европы. Продвижение османской
армии было остановлено среднеазиатским
завоевателем Тимуром, который наголову
разбил османские войска. Однако после
опустошительного похода Тимура османы
возродили свое государство.
В 1453 году турецкие
воины захватили столицу Византии
Константинополь. Отрубленную голову
последнего византийского императора
турецкий султан поместил в стеклянный
сосуд и послал другим властелинам
мусульманского мира, чтобы продемонстрировать
победу ислама. Константинополь был переименован
турками в Стамбул.
До конца
XV века Османская империя захватила
весь Балканский полуостров, подчинила
себе всю Малую Азию, Дунайские
княжестве, Молдавию, Валахию. Вассалами
турецкого хана стали крымские татары.
В дальнейшем османы захватили Аравийский
полуостров и Египет и стали продвигаться
на запад вдоль побережья Африки.
Султан, стоявший во главе государства
пользовался неограниченной властью,
и захваченные земли раздавал
воинам за их службу. Воины-феодалы
хозяйства своего хозяйства не вели,
а брали себе часть налогов
с населения, которое работало на
этих землях. Чтобы увеличить свои
доходы, воины стремились к захвату
новых земель и добычи.
Основную
военную силу Османской империи
составляла конница. Воин-феодал должен
был явиться в войско вооруженным
и на лошади. Кроме того, он должен
был привести с собой определенные
количество вооруженных людей со
своих земель. Было и постоянное
пешее войско – янычары, которые
составляли гвардию султана. Янычар
воспитывали в строгих традициях
исламской веры. Они подчинялись
железной дисциплине и не имели права
жениться. Кроме конницы и гвардии,
турецкая армия имела мощную артиллерию;
вскоре был построен и военный
флот.
Несколько княжеств,
возглавляемых мусульманскими династиями
возникли в Индонезии. Таким образом,
потери исламом на Пиренейсом полуострове
компенсировались позициями, которые
были завоеваны им на Востоке.
Актуальность
темы анализируется в сложное
переплетение как исламских ценностей,
местной теоретической традиции,
так и влияние европейских
ценностей и институтов, привнесенных
реформами Танзимата, показывают многогранность
имперской доктрины дома Османов. Султан
претендовал на признание неограниченной
власти халифата не только в пределах
Османской империи, но и стремился
к главенству в мусульманском
мире в целом. Изучение процессов становления
модели национального государства, трудностей
формирования национальной идентичности,
особенностей национального сознания
невозможно без рассмотрения имперских
структур, институтов власти и имперской
идеологии.
Официальная идеология в континентальных
империях представляет собой систему
идей и взглядов по вопросам, связанным
с принципами строительства государства,
и механизмами функционирования
власти. Она охватывает большой круг
разнообразных проблем и позволяет
формулировать различные аспекты
легитимизации власти.
В XVIII веке в
исламе начинают возникать некоторые
новые направления, которые достигли
своего полного развития в XIX – начале
XX века. Первым из них было движение
ваххабитов.
1. Понятие ислама
и его роль в развитии Османской империи.
1.1. Ритуальные
предписания и религиозные обряды.
Жизнь каждого
правоверного мусульманина размерена
не только по дням, но и в течение
всего года религиозными обрядами.
Ритуальные предписания определяют
пять молитв ежедневно, большую молитву
в пятницу, соблюдение больших религиозных
праздников, которые перечислены
в мусульманском календаре. Многие
повседневные дела также пропитаны
религиозным духом: «Дай тебе Господь
долгой жизни» (Аллах узуи омюрлер
версии) —говорят тому, кто приносит
добрую весть; «Защити тебя Господь»
(Аллах корусуи) — говорят, покидая
друга, и т.д. Бисмилла, то есть формула
«Именем Господа милостивого
и справедливого», произносится в
самых разных ситуациях: перед началом
работы, при встрече с другом на
улице, при приеме гостей, перед началом
каждой трапезы, перед омовением и во
многих других случаях. Но больше всего
религиозный отпечаток несут главные
семейные события: вступление в брак, рождение,
обрезание, похороны[7,c.467].
В будничной жизни налагаются запреты
на еду, какие трогают мяса животных,
зарезанных без соблюдения определенных
верховодил, потребления мяса свиньи,
грязной по определению( Коран считает
это четвероногое как " нелюдь из
нечистей "), и причина.
С молодости богобоязненный
магометанин обязан исполнять
5 раз в день ритуальные мольбы(
намаз), на турецком языке они
имеют заглавие в зависимости
от момента произнесения:
сабах( утро), мольба, произносимая
на заре, перед появлением освещала;
егле( полдень), опосля перехода
солнцем зенита;
икииди, послеполуденная мольба,
которую читают приблизительно
чрез три часа опосля пополудни,
возле 4 часов дня;
актам( вечерняя), мольба при
истечении дня, когда диск солнца
теряется за горизонт;
йатси, мольба, которая произносимая
чрез один-два часа опосля захода
солнца в зависимости от времени
года.
Мусульманин выяснит о пришествии
времени мольбы благодаря призыву(
эзап), произносимому муэдзином с
балкона минарета всякой мечети.
По сиим мольбам в особенности
верно чувствуется порядок дня.
Молитвы сабах, актам и йатси
традиционно совершаются дома; две
остальные — на месте работы
или, преимущественно, в наиблежайшей
мечети( джами) или в молельне(
месджид). Где бы он ни распологался,
благочестивый может взять в
долг нужное ему для земных
поклонов место, конкретно перед
ним, которое никто не обязан
переходить. Обычно такое пространство
обозначается малым молитвенным
ковриком( седжаде), на котором выткан
узор, изображающий михраб( нишг. в
мечетях, указывающая направленность
на Мекку). Во всех вариантах,
чтоб мольба была реальной, благочестивый
никогда не забудет свершить
до нее обмывание: омоет личико(
рот, нос, уши, затылочек), руки
и запястья, ступни, для что во
дворах мечетей и вдоль стенок
построены фонтаны. Эти омовения
являются долею мер по ритуальному
очищению, какие обязаны предшествовать
роли в собирании пожертвований,
мольбам и земным поклонам( рекат),
в обыденное время 5 раз.
Полуденная мольба в пятницу
обязательно для всех мусульман.
Она непременно проходит в
большущий мечети или в сменяющем
ее помещении. Руководит мольбой
имам. Молитва сопровождается истолкованием
строф Корана и время от
времени проповедью( хутба), во время
которой проповедник( хагпиб) обязан
в особом воззвании умолять
Всевышнего, чтоб он распространил
на султана родное благотворение.
Усердие богобоязненного мусульманина
не ограничивается мольбами. Он
обязан вытекать и иным предписаниям
календаря и делать некие верующие
повинности:
шахада, или дело веры:( практически
" аттестат "), произносится изустно.
Мусульманин провозглашает однозначность
Всевышнего: " Нет господа не
считая Аллаха и Мухаммед его
пророк ";
закят, или поставленная милостыня:
под сиим мнением предполагался
денежный взнос, который любой
магометанин выплачивает общине
или государству с целью очищения
от грехов и распределения
средств в выгоду наиболее
нуждающихся;
пост; он продолжается в движение
месяца рамадана, девятого месяца
мусульманского календаря. Он
предписывает удерживаться от
хоть какого питья, от еды,
курения табака и сексапильных
отношений на протяжении только
дня от восхода до захода
солнца в движение месяца. Исламский
пост не является покаянием,
в различие от поста христианского,
а представляет собой духовное
воздержанность с целью укротить
свои инстинкты и вычерпывать
силы в религии;
хадж, или паломничество в
Мекку и Медину. Тот, кто сделал
его, перемещает знатный в очах
братьев по вере титул хадж,
по-турецки хадджи;
джихад, для всякого мусульманина
это церковный долг, корпоративный
в пришествии, личный в защите.
Обычно транжиримый как " Война
во имя веры ", практически он
значит " напряжение ", а в наиболее
узеньком значении, сообразно кораническому
истолкованию, " напряжение во
имя Аллаха ". Если некие трактуют
это мнение в боевом значении,
то для остальных оно предполагает
прибавить стремления, улучшаться
и подсоблять в том людям
в высоконравственном и духовном
значении [17].
1.2. Основные
праздники
Для суннитов
этот праздник напоминает тот день,
когда Ной вышел из ковчега
и приготовил из семи компонентов, которые
он смог найти, кушанье, называемое агиура
(это также день поминания пророка
и посланников аллаха. — Прим.
ред). Для шиитов этот день напоминает
об убийстве Хусейна, потомка пророка
Мухаммеда, в битве при Кербеле
в 61 г. от хиджры (680 от Р.Х.). В знак поминовения
Хусейна фанатики-шииты предаются самоистязаниям,
чтобы приобщиться к страданиям Хусейна.
Ночь поста
и молитв. Эта дата была введена
в 1588 г. Мурадом iii для такого, чтоб подмечать
появление пророка Мухаммеда.
Ночь
поста и молитв, восславляющая
зарождение пророка.
Ночь
поста и молитв, подсказывающая
о " ночном странствии " пророка,
когда он, сопровождаемый ангелом
Джабраилом, сделал ночное поднятие
к Аллаху из Иерусалима. Молитвы
заканчиваются раздачей сперма
в память о том, как это
делал пророк той ночкой.
27-е рамадана,
" ночь судьбы "( кадир геджеси)
1-е шевваля,
" Праздник сладостей "
10-е зильхадже,
" День жертвоприношений "( курбан
байрамы)
За исключением
заболевания и немощи или в
случае таковых событий, как,
к примеру, поход или путешествие,
что препятствует воздержанию.
Эта ночь,
именуемая " ночкой судьбы ",
или предопределения, отмечается
в память о той ночи, когда
пророк получил 1-ое откровение
Корана. Ее именуют " ночкой
судьбы ", поэтому что, сообразно
народному суеверию, данной ночкой
любой год определяется судьбина
всякого человека.
Этой
датой завершается ежемесячный
пост на протяжении рамадана.
Отмечается праздничек, который
именуется в Турции " Праздником
сладостей "( Шекер байрамы), в
арабском мире — " Праздником
окончания поста "( айд алъ-фитр),
сопровождающимся развлечением
и гуляниями, продолжающимся на
протяжении 3-х дней, разменом пожеланиями,
посещением родных, а еще раздачей,
сладостей, пирожных и т. д.
Называемый
по-арабски айд эль-кебир, " Большой
праздничек ", он подходит дню
большого паломничества, когда
паломники, собирающиеся около
Мекки, приносят жертву в память
о покорности Авраама, согласившегося
доставить в жертву Господу
собственного отпрыска Исмаила.
Каждый вольный магометанин, будучи
в состоянии изготовить это,
еще обязан доставить в жертву
четвероногое, почаще только барана(
процедура жертвоприношения нацелена
в сторону Мекки), при этом он употребит
в еду только дробь гаси, а прочее раздаст
нуждающимся. Этот праздничек продолжается
4 дня.
1. 3. Паломничество
Каждый
магометанин, ежели он в состоянии,
обязан, по последней мерке один
раз в жизни, свершить паломничество
в Мекку и Медину, священные
городка ислама. В различие от
паломничества в Иерусалим, предусмотренного
для иудеев и христиан, у мусульман
оно является не элементарно
благородным хвалы занятием, а
религиозной повинностью. Но эта
обязательство распространяется
только на правоверных, владеющих
достаточными средствами для
странствия и материального содержания
собственной семьи во время
неимения. Предусмотрено, что душевнобольные
и рабы подлежат избавлению; нездоровые,
увечные и старики имеют все
шансы сменить себя в данной
миссии, возложив на кого-нибудь
паломника собственный книксен
святым местам.
Каждый
год паломничество наступает
меж 7 и 10 числами месяца зилхиджеи
его кульминацией является Большой
праздничек жертвоприношения и
семикратный отвод храма Кааба.
Заключающее в себе Черный
гранит, это кубической формы
здание размещено в центре
большущий мечети Мекки; его
еще именуют " Жилищем Господа
"( Байт Аллах), и для всех
мусульман это наиболее священное
пространство непорочного городка.
Хадж, или
паломничество в Мекку, на протяжении
всей летописи ислама, имел большой
соц, цивилизованный и народнохозяйственный
резонанс. Каждый год правоверные
из самых различных уголков
мусульманского решетка, принадлежащие
к самым различным народам
и соц группам, оставляли свои
жилья и справлялись значимые
расстояния для такого, чтоб взять
роль в общем ритуале. Такие
перемещения не имели ничто
всеобщего с массовой миграцией
народов в эру Античности и
Средневековья. Паломничество, вправду,
доброхотный акт, люди участвуют
в нем, приняв собственное заключение,
так как это вероятность испытать особенное
явление в собственной жизни и купить
обеспеченный эксперимент. Если странник
состоятелен, он отправляется в путь в
сопровождении собственных рабов, которых,
приключается, он был обязан по ходу торговать,
для такого чтоб накрыть издержки. Если
он купец, он может пользоваться странствием
для такого, чтоб по дороге приобрести
и реализовать продукты и, таковым образом,
познакомиться с продукцией, базарами,
торговцами, характерами и обычаями остальных
государств. Во время паломничества Мекка
представляет собой самую огромную ярмарку
в мире, где разрешено отыскать наиболее
различные продукты из Европы, Центральной
Азии, Индии и т. д. Если странник грамотей,
он также может пользоваться собственным
странствием, чтоб посетить на разных
собраниях, встретить коллег, купить рукописи,
одним словом, взять роль в размене идеями
и понятиями и, таковым образом, в распространении
познаний.
Паломничество
дает людям чувство принадлежности
к необъятному обществу. Это рассудок
общей идентичности увеличивается
ролью в обрядах и коллективных
церемониях, а еще в единении
с братьями по вере остальных
государств и остальных народов.
Османские
монархи не преминули применять
эти подходящие происшествия
в политических и религиозных
целях: паломничество дозволяло
им свидетельствовать любой год
собственный статус первой исламской
державы и показывать родное
верховенство над священными
городками, Меккой и Мединой.
Атмосфера религиозного экстаза
могла лишь содействовать духовному
единению мусульманского решетка
под их заступничеством. Паломничество
было, ежели и не единым, то, непременно,
одним из самых действенных
соединяющих причин [8, c. 143].
Османские
султаны исполняли долговременную
заботу о проведении паломничества.
Из Стамбула паломники отправлялись
любой год 12-го раджаб. Султан
собственно смотрел за отправкой
паланкина из темного сукна
с милый вышивкой( махмаль) для
такого, чтоб поймать им Каабу,
и — для эмира Мекки — золота,
упакованного в 4 шелковых ранца, и платьица
из расшитого золотом сукна, подбитого
горностаем. Караван из Стамбула, соединявший
паломников из Европы, Анатолии и с Востока,
сливался с караванами, отправившимися
из Дамаска, Каира( паломники из Магриба
и Африки) и, время от времени, из Ирака.
Османские монархи еще наблюдали за состоянием
стезей, обеспечением путников водой и,
в индивидуальности, за сохранностью.
По возвращении паломники оказываются
в центре праздничка, именуемого хаджи
байрамы, во время которого любой из них
приобретает пожелания от товарищей и
соседей.
Отметим,
что турецкий ислам никогда
не отрешался от неких народных
верований, в особенности в
том, что дотрагивалось культа
непорочных. Так, каждый год, особенно
в Анатолии и на Балканах, устраиваются
паломничества, не предусмотренные канонами
и организованные вокруг могил и мавзолеев
(тюр-бё) великих святых суфи, куда правоверные
отправлялись для того, чтобы просить
исцеления от болезней, молиться за успешные
роды, обрезание или вступление в брак
или просто проникнуться духовной аурой
святых. Звучит музыка, курятся благовония,
приносятся дары; оконные решетки мавзолеев
украшены полосками ткани, чтобы напомнить
святым об ожидаемом благословении. Такие
обычаи свидетельствуют о живучести культов,
связанных с поклонением природе и анимизмом
и восходящих к языческим временам. Некоторые
легенды восходят к эпохе завоевания Анатолии
и Балкан.
1.4. Рамадан:
«Султан одиннадцати месяцев»
Рамадан является
самым значимым корпоративным проявлением
веры на исламских землях. Это период
насыщенной религиозной жизни мусульман,
когда яснее только имеет место
быть их религиозное усердие, почтение.
Кроме такого, это — в особенности
яркий момент в общественной и
культурной жизни: путешествие в
краски и замен дарами, утехи и
спектакли, ночная жизнь и празднества
— все это завершается одним
из самых основных религиозных праздничков
ислама шекер байрамы, или, на арабском,
айд аль-фитр. Рамадан по праву занимает
особенное, необыкновенное пространство
в мусульманском календаре. И османы необыкновенную
роль этого месяца выражают по собственному:
они молвят о нем, что он " султан одиннадцати
месяцев "( оибир айип султапи).
Рамадан
по преимуществу — непорочный
месяц. Многочисленные принципиальные
действия в летописи ислама
произошли на протяжении этого
месяца, и они отмечаются народным
энтузиазмом: появление Хусейна,
потомока Мухаммеда, погибель
Али, зятя пророка, кончина
Хадиджи, первой супруги Пророка,
бой при Бадре, в ходе которой
мусульмане одержали первую победу
над обитателями Мекки, и, в
конце концов, совлечение самого
городка. В этом луне еще
на Землю был ниспослан Коран(
Коран, ii, 185). Но центральным составляющей
духовной сущности рамадана является,
по всей очевидности, воздержанность
от еды. В движение поста,
который длится от восхода
солнца до заката, запрещено воспринимать
еду, глотать, дымить, обладать
половые дела. Пост обязателен
для всякого зрелого и здорового
человека. Исламское преимущество
признает избавление от поста
лишь для путников, боец, беременных
дам, нездоровых. Когда начинается
ночь, все делается разрешенным
и вероятным до тех пор, как,
в момент восхода солнца, опять
начинают различать " белоснежную
нить от темной нити "( Коран,
ii, 183).
День
рамадана наступает с сахур,
утренней трапезы, о истоке
которой заявляет барабанщик; потом
следует имсак, правило поста,
о котором традиционно извещают
3-мя пушечными выстрелами. В утренние
часы почаще только дремлют.
Жизнь восстанавливается поближе
к полудню, ко времени мольбы,
потом все снова принимаются
за свои дела вплоть до мольбы
икинди, во 2-ой половине дня, поближе
к четырем часам. После мольбы
икинди люди еще совершают
крайние приобретения, но улицы
снова пустеют в крайние минутки,
предшествующие окончанию воздержания(
ифтар), которое объявляется выстрелами
из пушек. После ужина, который
вправду обогащает дела меж людьми,
так как постоянно имеется краски, начинается
пора для вечерней мольбы( йатси) и, практически
вслед за ей, мольбы теварих. Эти мольбы
имеют все шансы совершаться дома, но лучше
посещать в мечеть, где в это время многолюдно;
прибывают не лишь для такого, чтоб вознести
моления и направить свои идеи к всевышнему,
но и слушать суры из Корана, какие читает
хафиз; наиболее ревностные имеют все
шансы сохраниться там всю ночь, так как
в движение священного месяца мечети остаются
раскрытыми и освещенными до утра. Днем,
по традиции, люди семьями отправляются
на кладбища, чтоб уважить память недалёких,
или в монастыри( текке, завийе) и мавзолеи(
тюрбе) непорочных.
Рамадан не
только месяц религиозного благочестия;
это также врем^ выйти в люди,
погулять, развлечься. После ужина
по случаю окончания поста (ифтар) и
молитв (йатси, теварих), проходивших
дома сообща, обычно ведут неторопливые
беседы или предаются домашним играм,
другие группами выходят на улицу, где
есть развлечения и устраиваются
спектакли. Замедленная дневная
жизнь вдруг сменяется вечерним
оживлением. Когда на землю спускается
ночь, на минаретах и мечетях появляются
светящиеся надписи (махйа), а улицы
и рынки освещены зажженными фонарями;
свечи горят на витринах лавок
и у крупных жилищ. Кафе, закусочные,
цирюльни открыты до рассвета. В
некоторых кварталах на улицах суета,
шум и оживление, из кофеен доносится
музыка, слышны взрывы смеха горожан
— зрителей спектаклей карагез, османской
комедии масок, и забавных историй
сказочников (меддах). Так повседневный
ритм жизни изменяется в этот особый
месяц.
2. Османская империя.
Предистория, развитие, упадок.
2. 1. Предистория
Османской империи.
С конца iv в.
наступает процесс проникания тюрок на
местность Малой Азии - они скоро растворялись
в местном этносе. В ix-xi вв. в ходе обособления
тюрок-огузов на западных и восточных
исламизированный род Сельджуков совместил
кругом себя большая часть огузо-туркмен
и сотворил правительство Великих Сельджуков
на местности от Средней Азии до Средиземноморья,
просуществовавшее до xii в. Сельджуки проводили
намеренную миграционную политику направленности
прибывавших на их местность кочевых племен
на пограничные земли Азербайджана и М.
Азии. Таким образом малоазийские местности
подверглись новейшей тюрко-мусульманской
колонизации [17].
После распада Сельджукской
державы на местности М. Азии
остался Румский султанат Сельджукидов
с военно-ленной системой землевладения.
Правители Рума провели собственного
рода " социальную революцию ",
высвободив рабов и крепостных,
что содействовало добровольной
исламизации местного народонаселения.
Сельджукиды Рума сумели начинать
посредниками меж местным земледельческим
популяцией и кочевыми пришельцами.
Этносоциальный конфликт меж
ними был предотвращен традиционными
способами: в западных пограничных
районах группам кочевников предоставлялись
уджи( особенная выкройка землевладения
и землепользования в замен
на охрану рубежей Рума; реализация
кочевым племенем без корней
собственной службы тому правителю,
который сможет за это рассчитаться).
По мерке освоения пограничных
территорий система уджей продвигалась
в западном направленности. В
1219-36 гг. преимущество уджа получил
вожак группы кочевников из
племени кайы( 400-500 шатров) Эртогрул(
1219-58 гг.).
В 1242 г. монголы разгромили
войска Румского султаната под
Касадагой. После падения султаната
М. Азия перевоплотился в анадромный
двор кочевых миграций, при этом
большая часть племен оседали
в ее восточной и центральной
доли, недоброжелательствовали меж
собой и с местным популяцией.
В различие от них удж преемника Эртогрула
Османа( 1258-1324 гг.) был рентабельно размещен
на византийской границе и имел способности
грабежа христианской империи под флагом
джихада. Это содействовало притоку в
ряды Османского воинства большого колличества
склонных к грабежу " бойцов за веру
". Не чувствуя недочета в военно-людских
ресурсах. Осман положил правило широкой
территориальной экспансии собственного
военно-политического образования на
запад, придав ей организованную форму
и соединив активный исламизм и брутальное
кочевничество. Осман сотворил систему
земляных пожалований( тимаров) за военную
службу, которая стимулировала рвение
собственников тимаров( тимариотов) к
покорениям( тимары передавались по наследству
лишь при условии продолжения преемником
несения боевой службы). Как фиксировали
современники. Осман " всякого облагодетельствовал
по его плюсам " [2, c. 188].
При султане Орхане(
1324-60 гг.) длилось улучшение и продолжение
страны. Этому содействовали проведенные
им преображения. Началась чеканка
своей монеты как знак самостоятельности
султаната. Тюрко-мусульманские
массы были включены в с/
х создание средством зачисления
их в пехотный( яя) и гусарский(
мюсселем) корпуса - свой состав
данных корпусов в военное
время служил за счет казны,
а в мирное время их земляные
участки освобождались от налогообложения.
Желающих воспользоваться таковыми
способностями было настолько
немало, что за запись в эти
корпуса давали взятки. Система
яя-мюсселем-тимар конкретно связывала
хозяйственно-материальное материальное
благополучие сообщества с военной
службой и фуррорами наружной
экспансии. Роль султанской гвардии
исполняло " новое армия "
- ени чери( янычары), комплектуемое
чрез военную школу " чужеземных
мальчиков " и не имеющее
кровнородственных связей в родоплеменном
сообществе. При Орхане было окончено
покорение М. Азии и начался
систематичный грабительство Балканского
побережья.
Со 2-ой пол. Хiv в.
Мурад i и Баязет i Молния перешли
к захвату северобалканских территорий
вплоть до венгерской рубежа
и к постепенному удушению остатков
Византийской империи( Константинополь
с окрестностями). Распри меж 2-мя отраслями
христианства и снутри византийской верховодящей
макушки не дозволили осуществить отпор
османской опасности, которая поначалу
серьезно не воспринималась. Константинополь
упустил момент для проведения стратегического
маневра в сфере военной политики - своевременная
добровольная эвакуация из М. Азии и перенос
военной энергичности на море для блокирования
малоазийского побережья мощным флотом
могло воспрепятствовать инфильтрации
турок на Балканы и привести тем самым
эмират Османов в упадок.
Пользуясь подходящей
для них интернациональной ситуацией,
турки устанавливали под собственный
контроль большие местности, используя
необычную стратегию - они оккупировали
сельскую местность, истребляя
и продавая в рабство важную
дробь местного народонаселения,
ставили там тимарную систему,
а городка, утратившие способности
продовольственного снабжения, сдавались
позже сами. Захваченный в 1362 г.
Адрианополь стал турецкой столицей.
Крестовый поход 1396 г. супротив
турок уже не мог поменять
ситуацию и кончился сокрушительным
погромом и пленением 10 тыщ
крестоносцев.
В нач. Хv в. Османский
султанат подвергся натиску со
стороны Тамерлана, который считал
покорение М. Азии нужным условием
контроля караванных торгашеских
стезей. Гроза Балкан Баязет Молния
недооценил ступени угрозы с
Востока: " Пусть Тимур затевает
войну, я предпочитаю ее миру
меж ним и мною ". В 1402 г.
Баязет был разгромлен в сражению
под Анкарой, взят в плен
и посажен в клеточку, которую
Тимур возил с собою напоказ.
Тамерлан в согласовании с
местными хрониками, " обезлюдил
" М. Азию: " Не слышно было
ни собачьего лая, ни петушиного
пения, ни ребяческого плача...
".
Территория былого
султаната Османов была разделена
Тимуром меж отпрысками Баязета,
какие опосля погибели большого
хромца начали меж собой междоусобную
войну. Борьба эта закончилась
победой Мехмета i, опиравшегося
на оседлую ведать и ополчение тимариотов,
над Мусой, носителем родо-племенной бродячий
традиции - тимарная система брала вершина
над племенным сепаратизмом. Следствием
нашествия Тимура и 10-летней борьбы Мусы
и Мехмета был заостренный соц кризис,
проявившийся в шиитско-сектантском движении
под управлением шейха Бедреддина под
лозунгами имущественного равенства,
религиозной терпимости и аскетизма [9].
