Жизненные ценности

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………..3

I ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ РАЗНЫХ ПОКОЛЕНИЙ……………………………………………………….....5

1.1 Ценность (понятие, виды, подходы)…………………………………5

1.2 Особенности ценностей (30-35)…………………………………….14

1.3 Особенности ценностей поздней зрелости (40-45)………………..16

1.4 Метод тестирования  в психологии…………………………………22

II ИССЛЕДОВАНИЕ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ РАЗНЫХ ПОКОЛЕНИЙ……………………………………………………………………25

2.1 Метод исследования, выборка и процедура исследования……….25

2.2 Описание результатов……………………………………………….27

Заключение………………………………………………………………32

Список литературы……………………………………………………...35

Приложение……………………………………………………………..37

ВВЕДЕНИЕ

Кардинальные перемены, происходящие в социально-экономической жизни российского общества, разделили людей не только по уровню дохода, но и по широкому спектру мнений, интересов, потребностей и ценностных ориентаций. В результате социокультурный мир современного человека стал своеобразным конгломератом различных, порой противоречивых, ценностных позиций и поведенческих тактик по отношению к окружающей природной и социальной среде. Многообразие ценностных миров человеческого сообщества проявляется в качественной дифференциации различных видов деятельности, поведения, образа жизни и т.д.

Эти процессы вызывают необходимость изучения ценностной стратификации как общества в целом При этом актуальным является социально-культурный анализ содержательной взаимообусловленности процесса ценностной стратификации, уровня социально-культурной активности и технологий организации социально-культурной деятельности различных социально-демографических групп населения.

Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентации, под которыми имеется в виду совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие. При этом в соответствии с конкретной, индивидуальной, иерархией ценностей наблюдается относительный характер ценностных ориентации. В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т.д. Важно подчеркнуть, что все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.

Целью исследования явиляется изучение ценностных людей разных поколений.

Задачи исследования:

1) Проанализировать понятие  ценность.

2) Проанализировать особенности  ценностей в возрасте ранней  и поздней зрелости.

3) Провести исследование.

4) Проанализировать и сделать выводы

Объект исследования: ценностные ориентации.

Предмет исследования: ценностные ориентации разных поколений.

Мы полагаем, что:

Ценностные ориентации людей разных поколений будут различны.

Для проведения шкалирования нами был разработан опросник.

I ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ РАЗНЫХ ПОКОЛЕНИЙ

1. Ценность (понятие, виды, подходы)

На всех этапах становления и развития философии, психологии, одним из важных объектов исследований являлись ценности личности. Осознание и осмысление теоретического фундамента проблемы ценностей человеческого бытия в современном мире выводится на первый план научного познания.

В исследованиях XX века ценностные ориентации личности представляют собой своеобразный итог большинства передовых идей, различных школ психологии.

Несмотря на глубокое изучение и представленность работ в отечественной и зарубежной психологии, сегодня нет какой-то единой теории, дающей исчерпывающие представление о данной проблеме.

Вопросы о том, что считать ценностью занимали еще философов древности (Аристотель, Диоген Лаэртский, И.Кант и др.). Термин «ценность» активно употребляются представителями общественных наук с 60-х г.г. В XIX в., а в первое десятилетие XX в. возникает теория ценность – аксиология, в рамках которой обозначился ряд различных философских школ.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. Т.е ценность и польза две стороны одной и той же медали.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче [8].

Сложность определения сущности феномена «ценность» связана с его многозначностью, с его особенностями. В литературных источниках насчитывается более ста определений понятия «ценность», где предлагаются к рассмотрению различные подходы и стороны данной проблемы.

Этимология этого понятия происходит от прилагательного «ценный» и существительного «цена», далее от православной формы cěna, от которой в числе прочего произошли: древнерусское и старославянское цѣна «покаяние, возмещение, наказание», далее — греч. τίνω «совершаю покаяние», τιμή «оценка, почет, цена [13].

В словарях русского языка дается ряд определений «ценности»:

Ценность – цена, стоимость, важное значение [21].

Ценность – выраженная в деньгах стоимость чего-нибудь. Важность, значение. То, что имеет высокую стоимость, ценный предмет. Явление, предмет, имеющий то или иное значение, важный, существенный в каком-нибудь отношении [21].

Ценность: сокровище – драгоценность, ценность. Стоимость – цена, ценность (ценностных знаков или бумаг) достоинство [2].

Ценность – значение, представляемое извлечение предметом для удовлетворения той или другой потребности человека или обмена на другие предметы.

Ценность – важность, значимость чего-либо. Предметы, явления важные для культуры, духовной жизни какого-либо народа, общества. Духовные ценности [23].

Ценность — важность, значимость, польза, полезность чего-либо. Внешне ценность выступает как свойство предмета или явления. Однако значимость и полезность присущи им не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а являются субъективными оценками конкретных свойств, которые вовлечены в сферу общественного бытия человека, человек в них заинтересован или испытывает потребность [8].

Понятие «ценности» введено в социологию У.Л. Колбом и связно с именами американских социологов У.Томаса и Ф.Знанецкого. В целом в социологии ценностями считают элементы общественного осознания и культуры, выполняющие по отношению к личности нормативные функции.

В отечественной философии у истоков разработки понятия «ценность» стоял В.П. Тугаринов, делая акцент на способность вещей, явлений, идей выступать средством удовлетворения потребностей и интересов людей, служить общественному прогрессу и всестороннему развитию личности. «Ценности – это предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и пр.) людям… и определенной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также – идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала». Тугаринов В.П. раскрывает понятие «ценностное отношение»: «В подходе людей к окружающим их явлениям природы и общественной жизни следует различать две непрерывно связанные стороны: теоретическую и практическую, изучение явления, как оно существует само по себе и практическое к нему отношение. В первом случае человек ставит перед собой вопрос: что представляет собой данное явление, как его объяснить, каковы его причины и основания. Во втором случае он спрашивает, как отнестись к этому явлению, как его (в конечном счете) использовать, если оно полезно, или устранить, если оно вредно. Необходимым моментом перехода от теоретического к практическому отношению является ценностное отношение к предмету, отнесение его к ценностям или отказ ему в достоинстве ценности. Данный подход к пониманию ценности является наиболее распространенным.

Близкой к нему является точка зрения ученых, которые делают упор на значимость вещей, явлений, процессов, идей для жизнедеятельности социальных субъектов, их потребностей и интересов. Так В.А. Василенко пишет: «Ценность есть не что иное, как момент значения какого-нибудь явления, вещи, поступка, вообще сущего для жизнедеятельности определенного человека, класса, общества; роль этого сущего в их жизни». По поводу трактовки термина «значимости» большинство ученых считает, что ценности выражают положительную или отрицательную значимость предметов и явлений для жизнедеятельности субъекта (Брожик В, Василенко В.А., Дробницкий О.Г., Каган М.С., Ручка А.А. и др.).

Взяв во внимание субъективность отражения в сознании человека при оценке предметов, О.Г. Дробницкий отмечает: «…люди оценивают предметы как ценности, то есть создают себе представления об их достоинстве».

Ценности рассматриваются и в связи с возможностью реализации сущностных сил человека, нравственного совершенствования, личностного развития. А.И. Шемшурина считает, что ценность – «одно из ключевых нравственно-ориентированных понятий, воплощающих в себе совокупность общечеловеческих значимых нравственных категорий, выступающих в качестве эталонов должного».

Проблема ценностей рассматривается и в педагогической литературе. Вопросы воспитания ценностей обозначены в работах Л.Я. Гозмана, считавшего, что «ценностный аспект становиться основой нравственной, экологической, политической и других компонентов культуры личности». Рассматривая пути формирования нравственного облика личности Л.Я. Гозман говорит о том, что право другого человека на собственную уникальность, на физическую и духовную самобытность, на другое мнение и собственные оценки, если это право осознается с детства каждым, становится ценностью, позволяющей развиваться и отдельным людям и обществу в целом.

Особое место в структуре личности каждого конкретного субъекта, в общей психологии, занимают ценности, являясь продуктом жезнедеятельности общества и социальных групп. Так, С.Л.Рубинштейн писал: «Наличие ценности есть выражение не безразличия человека по отношению к миру, возникающего из значимости различных сторон, аспектов мира для человека, для его жизни» [16].

Д.А. Леонтьев констатировал, что выступая автономными по отношению к потребностям (по психологическим законам, формированию и феноменологии) источниками смыслообразования, общественные отношения «подключают» индивидуальную жизнедеятельность к жизнедеятельности социума, «освещает жизненный смысл объектов и явлений действительности под углом зрения устойчивых интересов развития социального целого, преломленных и осмысленных субъектов в качестве ценностных ориентиров его жизни, формулируются как идеал, модели должного, задающие спектр инвариантных предельных параметров желательных преобразований действительности [10].

Для ряда отечественных авторов характерно отнесение ценности к сфере должного, которое выступает в качестве нормы, цели, идеала, но в реальной жизни. «Суждение ценности» имеет теологический характер, т.е. указывает на состояние, определенное целью. Ценность не то, что есть, а то, что должно быть», считал О.М. Бакурадзе [4]. Близка к названной также позиция И.С.Барского, который отмечает, что «ценности – это главным образом идеалы общественной жизни, а на этой основе и личной деятельности» [19]; В.М.Розин понимает под ценностью самостоятельный по отношению к определенному субъекту инвариант оценочного опыта, объектированной в искусственных формах специфической предметности [20].

Ряд таких авторов, как Г.Я. Головных [9], И.С. Нарский [15], разграничили ценности-цели и ценности средства. Такой подход продуктивен при исследовании иерархии ценностей, определении критериев, но это деление весьма условно, так как одна и та же ценность может быть и целью, и средством, выступать и побудителем и критерием деятельности.

Мы говорим о различных описаниях ценностной ситуации в рамках общей теории ценностей, о углубленном изучение одной из сторон ценностной проблематики, каждый из таких подходов имеет право на свое существование и развитие. И будет ошибочным разделять существующие подходы на верные и неверные.

Значимость того или иного объекта, его сторон существует независимо от сознания человека, но до оценки, до осознания объекта субъект «не знает» о его ценности. Появление же способа, критерия оценки не создает ценность, но обнаруживает ее, то есть критерии оценки выполняют служебную роль и являются продуктом общественного развития.

В целом, процесс трансформации социальных ценностей в личностные осуществляется через момент практической включенности субъекта в социальные отношения, в специфическую «микросреду» - социальную группу, являющуюся «транслятором» ценностей общества» [3]. С одной стороны, она является опосредующим звеном включения субъекта в коллективную деятельность, в процесс усвоения и реализации ценностей конкретного общества, т.е. обеспечивает функции регуляции социального поведения личности в соответствии с ценностями и целями развития общества и функционирования социальных групп [7], Погосян Г.А. [18]. С другой стороны, она открывает для субъекта возможности социального развития  .

Ценность как свойство предмета или явления присуща ему не от природы, не в силу внутренней структуры объекта, а потому, что он является носителем определенных отношений, будучи вовлеченным в сферу общественного бытия человека. Однако же, данная предмету или явлению конкретным индивидом, она индивидуальна, а потому оценок одного и того же объекта может быть столько, сколько существует оценивающих субъектов. Реальной основой их разнообразия являются индивидуальные особенности оценивающего субъекта, специфика его потребностей и интересов. В то же время оценка является отражением объективной реальности. На этой основе повторяющиеся оценки создают нормы и принципы какого-либо социокультурного образования (групп, общества в целом), которые представляют собой устойчивые оценки в их воздействии на поведение человека. Они имеют огромный «личностный смысл» для субъекта [12].

Проблема личностных смыслов их образования и взаимодействия между собой является наиболее интересной в психологии, привлекающая внимание авторов самых различных школ и направлений.

Обращаясь к смыслообразующим структурам более высокого иерархического ранга – личностным ценностям, В.В. Столин [22] включает эмоционально-ценностные отношение в план самосознания личности. Смысловые образования существуют не только в осознании, но часто и в неосознаваемой форме, образуют, по выражению Л.С. Выготского, «утаенный» план сознания. Уяснение человеком смысла того или иног отношения к миру не дается ему прямо и автоматически, а требует сложной и специфической внутренней деятельности, оценивания своей жизни, решения особой «задачи на смысл», возникающей только на известной степени развития сознания [12].

Если А.Н.Леонтьев в своей теории использует понятие «личностный смысл» как сходное понятие «установка» Д.Н.Узнадзе [24] или «диспозиция» В.А.Ядова [26], то Л.И. Божович [6] выдвинула положение о том, что системообразующим признаком структуры личности выступает «внутренняя позиция личности», иначе ее направленность, являющаяся главным образом эмоциональным феноменом. Б.Д. Парыгин разработал концепцию умонастроения, объединив в общую категорию сознательные и эмоциональные компоненты целостной направленности личности [17].

В зарубежной психологии существует большое количество работ, посвященных ценностям, где изучается их иерархия.

 «Многочисленные дефиниции  базовых ценностей складываются  в две основные парадигмы. Речь  идет либо о достаточно абстрактно  выраженных концепциях того, что  наиболее желательно, эмоционально  привлекательно, способно описать  идеальное состояние бытия людей («свобода», «безопасность», «достаток». «смысл жизни»), либо о столь же глубоко эмоционально предпочитаемом модусе поведения или действий («честный», «логичный», «аккуратный»)» [27]. В первую группу отнесены ценности – цели, те ради чего человек живет (терминальные ценности); во вторую, ценности – средства, с помощью чего он живет (инструментальные ценности). Приоритетными являются терминальные ценности, так как они выражают долговременную жизненную перспективу, определяют смысл жизни личности.

Подводя итог общей характеристики ценностей человека и их место в структуре личности мы можем отметить, что ценности – важнейший элемент внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отграничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного. Совокупность сложившихся ценностей образует своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности преемственность определенного типа поведения деятельности, выраженную в направленность потребностей и интересов. Исходя из этого, ценности выступают доминирующим фактором, регулирующим и детерминирующим мотивацию личности.

Таким образом, ценности представляют собой особые психологические образования, имеющие иерархическую систему и существующие в структуре личности только в качестве ее элементов. Невозможно представить себе ориентацию личности на ту или иную ценность как некое изолированное образование, не учитывающее ее приоритетность, субъективную важность, относительно других ценностей, то есть не включенное в систему.

Классификация ценностей (традиционная)

За традиционной классификацией ценности разделяют на

- материальные (ценности, которые  существуют в форме вещей -- одежда, продукты питания, техника, храм, картина)

- духовные - моральные, религиозные, художественные, политические и  др.

При этом материальными ценностями (их иногда называют благами) считают экономические, технические и приветственные ( состояние здоровья, экологии) ценности, которые удовлетворяют телесное бытие человека, а духовными -- религиозные (святость), моральные (добро), эстетичные (прекрасное), правовые (справедливость), философские (истина), политические (благо общества) ценности, которые делают бытие человека людским, гарантируют ее существования как духовного существа.

Но кроме ценностей, которые удовлетворяют материальные и духовные нужды, выделяют психические и социальные ценности, которые удовлетворяют соответствующие нужды. Так, переживание радости, счастье, душевного комфорта, к которым человек хочет и которые ценит, не принадлежат ни к духовной, ни к материальной сферам. Они являются душевными, а не духовными, ценностями. Социальные нужды также удовлетворяются определенными ценностями - такими, как социальная защищенность, занятость, гражданское общество, государство, церковь, профсоюз, партия и т.п. Их также нельзя однозначно квалифицировать как материальные или духовные ценности.

1.2 Особенности ценностей (30-35)

В данный период жизни человек оказывается в условиях, психологически отличных от предыдущего периода. Человек среднего возраста уже накопил достаточно большой жизненный и профессиональный опыт, дети как, правило, становятся практически самостоятельными, и отношения с ними приобретают качественно новый характер. На физиологическом уровне происходят закономерные изменения, к которым приходится приспосабливать¬ся: замедляются некоторые реакции, впервые начинают появляться  проблемы со здоровьем [15].

Особенно важным является изучение группы людей среднего возраста (30-35 лет), как наиболее представительной части населения (по данным Госкомстата они составляют 21% населения России), определяющей динамику современных социальных процессов.

Хотя некоторые специалисты, изучающие развитие человека, определяют средний возраст как отдельный период жизненного цикла, начинающийся примерно в конце третьего десятилетия жизни и заканчивающийся где-то в конце четвертого десятилетия.

Эрик Эриксон теоретически допускал, что средний возраст, как и другие периоды жизни, ставит перед людьми определенные задачи развития и требует от них овладения определенными умениями и навыками, чтобы получить положительный опыт и обрести душевное спокойствие на следующей стадии жизни.

Несмотря на то, что мы живем в обществе, которое может ориентироваться на молодость, управляют им люди среднего возраста, у которых есть деньги, социальное положение, знания и умения, компенсирующие их уменьшающиеся физическую активность.

Средний возраст — это период, когда женщины в своей семье и за ее пределами приобретают больше влияния и значимости как обладатели власти, практических умений и денег по сравнению с собой в молодые годы и по сравнению с мужчинами среднего возраста, с которыми они меняются ролями.

Психологическая характеристика. Так называемый кризис середины жизни, переживаемый некоторыми людьми среднего возраста, может быть следствием того, что они рассчитывали на дивиденды с долгой и преуспевающей жизни, имели благоприятные возможности реализовать мечты, а в итоге обнаруживали, что получили слишком мало. Конечность жизни начинает все более ясно осознаваться в среднем возрасте, и сознание того, что уже поздно начинать все сначала, менять работу, семейную жизнь и свои привычки, причиняет многим страдания.

Психолого-педагогические особенности людей среднего возраста заключаются в том, что в этом возрасте происходит очередной период социализации личности, который можно характеризовать как фазу стабилизации, что выражается в формировании устойчивой системы ценностей, стабилизации жизненного уклада, окончательном становление социальных ролей, потребностей в реализации накопленного жизненного и профессионального опыта. В то же время это период психологического кризиса, задающего личностную динамику, основным противоречием которой является выбор между социально-культурной активностью и пассивностью.

Основой системы ценностей людей среднего возраста может быть представлена как многоуровневая система, ценностное ядро которой составляют семейные ценности, трудовая деятельность, экологическая безопасность, политическая и экономическая стабильность в стране, личная безопасность, дети, общение с друзьями, возможность свободно выражать свои мысли, карьера, занятия благотворительностью, активное участие в общественной жизни, занятия самодеятельным творчеством. Данная модель носит мобильный характер. Основным условием перемещения ценностей с одного уровня на другой является социально-культурная активность людей среднего возраста. Социально-культурная деятельность не занимает приоритетное положение в ценностной иерархии представителей данной возрастной группы, но при этом они оказывают существенное влияние на процесс их социальной интеграции и творческой самореализации.

Критериями дифференциации социально-культурной деятельности людей среднего возраста выступают возрастные психолого-педагогические особенности, пол, образование, семейное положение. Применение этих критериев позволяет разделить процесс социально-культурной деятельности людей среднего возраста по уровням их социально-культурной активности (высокий, средний, низкий), что способствует повышению эффективности технологий социально-культурной деятельности.

Ведущими функциями социально-культурной деятельности людей среднего возраста являются функции социальной интеграции, социальной стабилизации, творческой самореализации, поскольку они адекватны ценностной иерархии и психолого-педагогическим особенностям данной возрастной когорты.

1.3 Особенности ценностей поздней зрелости (40-45)

Основанием для изучения вопроса об изменениях, происходящих с системой ценностей человека в течение его жизни в данной работе будут концепции индивидуальной системы ценностей, разработанные в психологии.

Основная характеристика возраста поздней зрелости, при благоприятном развитии личности – целостность (Э. Эриксон). Какие изменения в системе ценностей происходят в зрелом возрасте, и какие из них могут способствовать интеграции личности? Чем больше жизненный опыт, чем больше трудов, достижений и потерь в жизненной копилке, и чем ниже уровень физических и эмоциональных потенций, тем более важное место среди бытийных ценностей занимают ценности синтетические и универсальные, – а это, прежде всего, эстетические ценности. Из триады Истина – Добро – Красота именно Красота как воплощение гармонии, спокойствия (атараксии) и, главное, свободы (свободы прежде всего от самого себя, своих страстей, фобий, зависимостей) позволяет удержать верховные ценности на абсолютной высоте. Это тем более важно, что некоторая часть бытийных ценностей в зрелом возрасте перестает быть таковыми, идеалы развенчиваются, былые кумиры обнаруживают собственную «деревянность». Старость – возраст не делания, но созерцания и любования. Для заката жизни подходят мировоззренческие принципы Востока. Важность эстетического измерения жизни проявляется и в потребности соприкасаться с произведениями искусства, и в изменении видения природы и быта.

В условные 40 лет как правило наблюдается кризис середины жизни, это период переоценки целей и притязаний, способность оглянуться вокруг, заинтересоваться другими людьми, желание повлиять на будущее, стать творческой личностью, профессионалом. Одновременно это пора сомнений относительно продолжения выбранного пути, страх снижение работоспособности, что увеличивает потребность в новых ценностях. Наблюдаются различия между действительностью и желаниями, человек находится как бы на перепутье и от того, какой выбор он сделает теперь, будет определяться его дальнейшая жизнь. [10]

Период кризиса середины жизни может дать несколько вариантов поведения:

• во-первых, отсутствие осознания кризиса, отсутствие оценки своих планов и притязаний, что приводит к рутинности жизни;

• во-вторых, осознание кризиса через восприятие и оценку реалий жизни и возникновению страха по поводу невозможности проявления дальнейшей активности и коррекции предыдущих планов;

• в-третьих, осознание кризиса через оценку и коррекцию планов, глубинное обновление и желание активно действовать в новых условиях. [14]

С целью успешного преодоления кризиса середины жизни, следует проанализировать свои цели (самоанализ) и переоценить собственные ресурсы, расширять кругозор, пересмотреть и скорректировать жизненный курс под новым углом видения, когда вырисовываются цели, которые раньше были скрыты.

Середина и вторая половина жизни должны иметь собственную значимость, иначе они почти не будут отличаться от первой половины и чем-то ее напоминать.

Р. Пекк выделяет четыре под кризиса, решение которых служит необходимым условием для развития аутентичной генеративности:

• во-первых, развитие у человека уважения к мудрости;

• во-вторых, важно, чтобы сексуализация социальных отношений уступила место их социализации (что приводит к ослаблению социальных ролей );

• в-третьих, сохранение эмоциональной гибкости, что будет способствовать обогащению эффективности в различных формах;

• в-четвертых, сохранение душевной гибкости, поиск новых форм поведения взамен старых. [11]

Считается также, что для ощущения удовлетворения периодом середины жизни человеку необходимо добиться выполнения следующих задач:

• достижение зрелой гражданской и социальной ответственности;

• достижения и поддержания разумного жизненного уровня;

• выбор оптимальных способов проведения досуга;

• помощь детям в осознании ответственности перед взрослой жизнью;

• углубления личностного аспекта супружеских отношений;