3. Э.Фромм «Душа человека, ее способность к добру и злу»
3. Э.Фромм «Душа человека, ее способность к добру и злу»
I. ЧЕЛОВЕК - ВОЛК ИЛИ ОВЦА?
Одни полагают, что люди - это овцы, другие считают их хищными волками. Обе стороны могут привести аргументы в пользу своей точки зрения. Тот, кто считает людей овцами, может указать хотя бы на то, что они с легкостью выполняют приказы других людей, даже в ущерб себе. Он может также добавить, что люди снова и снова следуют за своими вождями на войну, которая не дает им ничего, кроме разрушения, что они верят любой несуразице, если она излагается с надлежащей настойчивостью и подкрепляется авторитетом властителей - от прямых угроз священников и королей до вкрадчивых голосов более или менее тайных обольстителей. Кажется, что большинство людей, подобно дремлющим детям, легко поддается внушению и готово безвольно следовать за любым, кто, угрожая или заискивая, достаточно упорно их уговаривает. Человек с сильными убеждениями, пренебрегающий воздействием толпы, скорее исключение, чем правило. Он часто вызывает восхищение последующих поколений, но, как правило, является посмешищем в глазах своих современников.
Великие
инквизиторы и диктаторы
Однако
если большинство людей - овцы, то почему
они ведут жизнь, которая этому
полностью противоречит? История
человечества написана кровью. Это
история никогда не прекращающегося
насилия, поскольку люди почти всегда
подчиняли себе подобных с помощью
силы. Разве Талаат-паша сам убил
миллионы армян? Разве Гитлер один убил
миллионы евреев? Разве Сталин один
убил миллионы своих политических противников?
Нет. Эти люди были не одиноки, они
располагали тысячами других людей,
которые умерщвляли и пытали, делая
это не просто с желанием, но даже
с удовольствием. Разве мы не сталкиваемся
повсюду с бесчеловечностью человека
- в случае безжалостного ведения
войны, в случае убийства и насилия,
в случае беззастенчивой эксплуатации
слабых более сильными? А как часто
стоны истязаемого и
И все же аргументы обеих сторон не убеждают. Пусть мы лично и встречали некоторых потенциальных или явных убийц и садистов, которые по своей беззастенчивости могли бы тягаться со Сталиным или с Гитлером, все же это были исключения, а не правила. Неужели мы действительно должны считать, что мы сами и большинство обычных людей только волки в овечьей шкуре, что наша "истинная природа" якобы проявится лишь после того, как мы отбросим сдерживающие факторы, мешавшие нам до сих пор уподобиться диким зверям? Хоть это и трудно оспорить, однако такой ход мысли нельзя признать вполне убедительным. В повседневной жизни есть возможности для проявления жестокости и садизма, причем нередко их можно реализовать, не опасаясь возмездия. Тем не менее многие на это не идут и, напротив, реагируют с отвращением, когда сталкиваются с подобными явлениями.
Может
быть, есть другое, лучшее объяснение этого
удивительдого противоречия? Может
быть, ответ прост и заключается
в том, что меньшинство волков
живет бок о бок с большинством
овец? Волки хотят убивать, овцы хотят
делать то, что им приказывают. Волки
заставляют овец убивать и душить,
а те поступают так не потому,
что это доставляет им радость, а
потому, что они хотят подчиняться.
Кроме того, чтобы побудить большинство
овец действовать, как волки, убийцы
должны придумать истории о правоте
своего дела, о защите свободы, которая
якобы находится в опасности,
о мести за детей, заколотых штыками,
об изнасилованных женщинах и поруганной
чести. Этот ответ звучит убедительно,
но и после него остается много
сомнений. Не означает ли он, что существуют
как бы две человеческие расы - волки
и овцы? Кроме того, возникает
вопрос: если это не свойстйенно
их природе, то почему овцы с такой
легкостью соблазняются поведением
волков, когда насилие представлено
в качестве их священной обязанности?
Может быть, сказанное о волках
и овцах не соответствует
Сегодня, когда нации определяют возможность применения опаснейшего разрушающего оружия против своих "врагов"" и, очевидно, не страшатся даже собственной гибели в ходе массового уничтожения, ответ на эти вопросы имеет решающее значение. Если мы будем убеждены, что человек от природы склонен к разрушению, что потребность применять насилие коренится глубоко в его существе, то может ослабнуть наше сопротивление все возрастающей жестокости. Почему нужно сопротивляться волкам, если все мы в той или иной степени волки? Вопрос о том, является ли человек волком или овцой, - это лишь заостренная формулировка вопроса, который в самом широком и общем смысле принадлежит к основополагающим проблемам теологического и философского мышления западного мира, а именно: является ли человек по существу злым и порочным, или он добр по своей сути и способен к самосовершенствованию? Ветхий завет не считает, что человек порочен в своей основе. Неповиновение Богу со стороны Адама и Евы не рассматривается как грех. Мы нигде не находим указаний на то, что это неповиновение погубило человека. Напротив, это неповиновение является предпосылкой того, что человек осознал самого себя, что он стал способен решать свои дела. Таким образом, этот первый акт неповиновения в конечном счете является первым шагом человека на пути к свободе. Кажется даже, что это неповиновение было предусмотрено божьим планом. Согласно пророкам, именно благодаря тому, что человек был изгнан из рая, он оказался в состоянии сам формировать свою историю, укреплять свои человеческие силы и в качестве полностью развитого индивида достигнуть гармонии с другими людьми и природой. Эта гармония заступила на место прежней, в которой человек еще не был индивидом. Мессианская мысль пророков явно исходит из того, что человек в своей основе непорочен и может быть спасен помимо особого акта божьей милости.
Конечно, этим еще не сказано, что способность к добру обязательно побеждает. Если человек творит зло, то он и сам становится хуже. Так, например, сердце фараона "ожесточилось", поскольку он постоянно творил зло. Оно ожесточилось настолько, что в определенный момент для него стало совершенно невозможно начать все заново и покаяться в содеянном. Примеров злодеяний в Ветхом завете содержится не меньше, чем примеров праведных дел, но в нем ни разу не делается исключения для таких возвышенных образов, как царь Давид* . С точки зрения Ветхого завета человек способен и к хорошему, и к дурному, он должен выбирать между добром и злом, между благословением и проклятием, между жизнью и смертью. Бог никогда не вмешивается в это решение. Он помогает, посылая своих посланцев, пророков, чтобы наставлять людей, каким образом они могут распознавать зло и осуществлять добро, чтобы предупреждать их и возражать им. Но после того как это уже свершилось, человек остается наедине со своими "двумя инстинктами" - стремлением к добру и стремлением к злу, теперь он сам должен решать эту проблему.
Развитие
христианства шло иначе. По мере становления
христианской веры появилась точка
зрения, согласно которой неповиновение
Адама было грехом, причем настолько
тяжким, что он погубил природу
самого Адама и всех его потомков.
Теперь человек не мог больше собственными
силами освободиться от этой порочности.
Только акт божьей милости, появление
Христа, умершего за людей, может уничтожить
эту порочность и спасти тех, кто
уверует в него. Разумеется, догма
о первородном грехе не оставалась
бесспорной и внутри самой церкви.
На нее нападал Пелагий *, однако
ему не удалось одержать верх. В
период Ренессанса гуманисты пытались
смягчить эту догму внутри церкви,
хотя они не боролись с ней прямо
и не оспаривали ее, как это делали
многие еретики. Правда, Лютер был
более твердо убежден во врожденной
подлости и порочности человека, в
то время как мыслители
Меня
часто несправедливо упрекали в
недооценке зла, потенциально заложенного
в человеке. Хотелось бы подчеркнуть,
что я далек от подобного сентиментального
оптимизма. Тот, кто обладает длительным
опытом практикующего психоаналитика,
едва ли может быть склонен к недооценке
деструктивных сил в человеке.
Он видит эти силы в действии у
тяжело больных пациентов и знает,
насколько трудно бывает приостановить
или направить их энергию в
конструктивное русло. Также и те,
кто пережил внезапный взрыв
зла и разрушительной ярости с
начала первой мировой войны, едва ли
не заметят силу и интенсивность
человеческой деструктивности. Тем
не менее существует опасность, что
чувство бессилия, охватывающее сегодня
как интеллигента, так и среднего
человека, может привести к тому,
что они усвоят новую версию порочности
и первородного греха и используют
ее для рационализации взгляда, согласно
которому война неизбежна как
следствие деструктивности
Подобная
точка зрения, нередко козыряющая
своим необыкновенным реализмом, является
заблуждением по двум причинам. Во-первых,
интенсивность деструктивных
Я хотел
бы остановиться на трех феноменах, которые
лежат, по моему мнению, в основе
наиболее вредной и опасной формы
человеческого ориентирования: на любви
к мертвому, закоренелом нарциссизме
и симбиозно-инцестуальном
II. РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ НАСИЛИЯ
Хотя
эта книга посвящена в основном
злокачественным формам деструктивности,
мне хотелось бы сначала остановиться
на некоторых других формах насилия.
Я не собираюсь подробно обсуждать
эту проблему, однако полагаю, что
рассмотрение менее тяжких проявлений
насилия может способствовать лучшему
пониманию тяжелых
Наиболее нормальной и наименее патологической формой насилия является игровое насилие. Мы находим его там, где оно используется в целях демонстрации своей ловкости, а не в целях разрушения, где оно не мотивировано ненавистью или деструктивностью. Можно привести многочисленные примеры игрового насилия, начиная с военных игрищ примитивных племен и кончая искусством борьбы на мечах в дзен-буддизме. Во всех этих военных играх речь не идет об убийстве противника; даже если он при этом погибает, то это как бы его ошибка, поскольку он "стоял не на том месте". Конечно, когда мы утверждаем, что при игровом насилии не может иметь места воля к разрушению, то имеем в виду только идеальный тип подобных игрищ. На практике за четко установленными правилами игры зачастую можно обнаружить неосознанную агрессию и деструктивность. Но даже и в этом случае основной мотивацией является то, что человек демонстрирует свою ловкость, а не то, что он хочет что-то разрушить.
Гораздо большее практическое значение имеет реактивное насилие. Под ним я понимаю насилие, которое проявляется при защите жизни, свободы, достоинства, а также собственного или чужого имущества. Оно коренится в страхе и, вероятно, именно поэтому является наиболее часто встречающейся формой насилия, этот страх может быть реальным или надуманным, осознанным или бессознательным. Данный тип насилия стоит на службе жизни, а не смерти; его целью является сохранение, а не разрушение. Он возникает не только из иррациональной страсти, но до известной степени и из разумного расчета, так что при этом цель и средство более или менее соотносятся друг с другом. Исходя из высших духовных соображений, можно возразить, что убийство, даже в целях самозащиты, не может быть оправдано с моральной точки зрения. Но большинство тех, кто разделяет это убеждение, согласятся, что применение силы для защиты жизни все же является по своей сути чем-то иным, нежели применение насилия, которое служит разрушению ради него самого.
Очень
часто ощущение опасности и вытекающее
из него реактивное насилие покоятся
не на реальной данности, а на манипуляциях
мышления; политические и религиозные
вожди убеждают своих сторонников,
что им угрожает некий враг, возбуждая,
таким образом, субъективное чувство
реактивной враждебности. На этом базируется
устанавливаемое
Агрессии, вытекающей из фрустрации, сродни враждебность, возникающая из зависти и ревности. Как ревность, так и зависть являются специфическими видами фрустрации. Они восходят к тому, что Б обладает чем-то таким, что хотел бы иметь А, или Б любит некая личность, любви которой домогается А. В А просыпается ненависть и враждебность по отношению к Б, который получает то, что хотел бы, но не может иметь А. Зависть и ревность - это фрустрации, которые обостряются еще и тем, что А не только не получает желаемого, но и кто-то другой этим пользуется вместо него. История о Каине *, убившем своего брата, а также история Иосифа и его братьев* являются классическими примерами ревности и зависти.
Психоаналитическая литература содержит в избытке клинические сведения об этих феноменах. Следующий тип, который хотя и родствен реактивному насилию, все же на один шаг ближе к патологическому, - это насилие из мести. При реактивном насилии речь идет о том, чтобы уберечься от угрозы нанесения ущерба, и потому этот вид биологической функции служит выживанию. При мстительном насилии, напротив, ущерб уже нанесен, так что применение силы не является больше функцией защиты. Оно имеет иррациональную функцию магическим образом снова сделать как бы несвершившимся то, что реально свершилось. Мы обнаруживаем мстительное насилие у отдельных личностей , а также у примитивных и цивилизованных групп.
Если
мы проанализируем иррациональный характер
этого типа насилия, то сможем продвинуться
на шаг дальше. Мотив мести обратно
пропорционален силе и продуктивности
группы или отдельного индивида. Слабак
и калека не имеют другой возможности
восстановить разрушенное самоуважение,
кроме как отомстить в
Следует также констатировать, что в отсталых группах (в экономическом, культурном или эмоциональном отношении) чувство мести (например, за национальное поражение), по-видимому, является наиболее сильным. Так, мелкая буржуазия, которой в индустриальных обществах приходится хуже всех, во многих странах является главным рассадником чувства мести, расистских и националистических чувств. При "проективном опросе" можно легко установить корреляцию между интенсивностью чувства мести и экономическими и культурным обнищанием. Несколько труднее правильно понять месть в примитивных обществах. Во многих из них мы находим интенсивные и даже институционализированные чувства и модели мести, и вся группа чувствует себя обязанной мстить, если одному из сочленов нанесен ущерб.
Решающую роль здесь могут играть два фактора. Первый довольно точно соответствует упомянутому выше - это атмосфера психической бедности, которая господствует в примитивной группе, что делает месть необходимым средством для компенсации потери. Второй фактор - это нарциссизм, явление, о котором я буду подробно говорить в четвертой главе. Здесь я хотел бы ограничиться следующей констатацией: в примитивной группе господствует столь интенсивный нарциссизм, что любая дискредитация самомнения членов группы оказывает на них исключительно пагубное воздействие и неизбежно вызывает сильную враждебность.
В тесном
родстве с мстительным насилием
находится следующий вид
Ребенок
начинает свою жизнь, веря в любовь,
добро и справедливость. Грудной
ребенок доверяет материнской груди;
он полагается на то, что мать готова
накрыть его, когда он мерзнет, и
ухаживать за ним, когда он болен.
Это доверие ребенка может
относиться к отцу, матери, дедушке,
бабушке или какому-либо другому
близкому лицу; оно может так же
выражаться, как вера в Бога. У
многих детей эта вера испытывает
потрясение уже в раннем детстве.
Ребенок слышит, как отец лжет в
важном деле; он переживает его трусливый
страх перед матерью, причем отцу
ничего не стоит подвести ребенка, чтобы
ее успокоить; он наблюдает родителей
во время полового акта, при этом
отец, возможно, представляется ему
грубым животным; он несчастен и
запуган, но ни мать, ни отец, которые
якобы так озабочены его
Нередко
окончательное разрушение веры происходит
в гораздо более позднем
Реакция
на подобные переживания бывает разной.
Один, возможно, реагирует таким
образом, что теряет свою зависимость
от лица, разочаровавшего его, он становится
тем самым более независимым
и потому бывает в состоянии искать
себе новых друзей, учителей и возлюбленных,
которым он доверяет и в которых
он верит. Это является наиболее желательной
реакцией на прежние разочарования.
Во многих других случаях они приводят
к тому, что человек становится
скептиком, надеется на чудо, которое
вернет ему его веру, он испытывает
людей и, разочаровавшись в них,
снова испытывает других людей, или,
чтобы вновь обрести свою веру,
он бросается в объятия
В контексте насилия следует упомянуть еще одну важную реакцию. Глубоко разочарованный человек, который чувствует себя обманутым, может начать ненавидеть жизнь. Если ни на что и ни на кого нельзя положиться, если вера человека в добро и справедливость оказывается только глупой иллюзией, если правит дьявол, а не Бог, тогда жизнь действительно достойна ненависти, и боль последующих разочарований становится далее невыносимой. Именно в этом случае хочется доказать, что жизнь зла, люди злы и сам ты зол. Разочарование в вере и любви к жизни делают человека циником и разрушителем. Речь, таким образом, идет о деструктивности отчаяния, разочарование в жизни ведет к ненависти к жизни.
В моей
клинической деятельности я часто
встречал подобные глубокие переживания
потери веры; они часто образуют
характерный лейтмотив в жизни
человека. То же самое относится
к общественной сфере, когда вождь,
которому верят, оказывается плохим
или неспособным. Тот, кто не реагирует
на это с усиленной
Под компенсаторным
насилием я понимаю насилие, служащее
импотентному человеку в качестве замены
продуктивной деятельности. Чтобы пояснить,
что я понимаю под "импотенцией",
я должен сделать несколько замечаний.
Хотя человек является объектом властвующих
над ним природных и
Созидание жизни означает трансцендирование своего статуса как тварного существа, которое, подобно жребию из чаши, брошено в жизнь. Разрушение жизни также означает ее трансцендирование и избавление от невыносимых страданий полной пассивности. Созидание жизни требует известных свойств, которые отсутствуют у импотентного человека. Разрушение жизни требует только одного: применения насилия. Импотенту нужно только обладать револьвером, ножом или физической силой, и он может трансцендировать жизнь, разрушая ее в других или в самом себе. Таким образом, он мстит жизни за то, что она его обделила.
- 410-е до н. э.
- 45 несерьезных правил русского языка
- 4-модуль. IP-телефония, əәлеуметтік желілер
- 4. Основные направления планирования и прогнозирования налоговой и бюджетной политики
- 4 основные формы стрижек
- 4Р маркетинга
- 4 темперамента человека
- 3G - беспроводная технология глобальной коммуникации
- 3 Lessons Learned Bird Sings Essay Research
- 3 Non Traditional Religions Voodoo Spiritualism Cults
- 3 дня в Африке
- 3Мектепке дейінгі жастағы балалардың бейнелеу іс-әрекетінің теориясы мен әдістемесі
- 3 революции России
- 3-х уровневая система планирования и мониторинга деятельности в организации с матричной структурой управления