Античная философия. 104
Содержание:
1. Введение
2. Формирование И. Канта как философа. Факты из биографии, предшествовавшие развитию философских взглядов Канта. Период, предшествующий написанию "Критики чистого разума"
3. "Критика чистого разума" - главная философская работа Канта
4. Выводы
5. Список литературы
1. Введение
Знакомство с философией И. Канта вообще можно признать не только хорошим началом изучения философии, но и в немалой школой для развития самостоятельного мышления. Фактически все разновидности современной философии, так или иначе, имеют первоисточником учения И. Канта, его идеи подверглись осовремениванию, изменениям, но продолжают жить. Канта принято называть основоположником немецкой классической философии. Действительно, почти все виды классического и современного философствования, в той или иной степени, обращаются к творчеству этого мыслителя.Его труды положили начало знаменательной традиции в европейском духовном развитии. Суть ее заключается в том, что каждый последующий шаг вперед рассматривается как переосмысление накопленного теоретического богатства, которое бережно хранится, но не превращается в фетиш.
Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжают жить. Особенно актуальны они на данном этапе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии.
Канта сравнивают с Сократом, ибо философия его человечна. Сократ впервые низвел философию с небес, утвердил на земле, отвлекся от космоса и занялся человеком. Для Канта проблема человека стоит на первом месте, он не забывает и о вселенной, но главное для него человек. Кант размышлял о законах бытия и сознания с одной только целью: чтобы человек стал человечнее. Чтобы не мешали его сознанию утопии и иллюзии.
Читать и понимать Канта трудно, но понятая мысль радует и возвышает. У Канта серьезность изложения всегда связана с трудностями проблемы, с тем, что зачастую ему первому пришлось к этой проблеме прикоснуться.
2. Формирование И. Канта как философа. Факты из биографии, предшествовавшие развитию философских взглядов Канта. Период, предшествующий написанию "Критики чистого разума"
Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 в семье шорника.
Он рос на окраине города среди мелкого ремесленного и торгового люда. В семье он был четвертым ребенком и не отличался особенно крепким здоровьем. По совету пастора Франца Альберта Шульца, посещавший в числе своих прихожан и семью Канта, восьмилетнего Иммануила отдали в "коллегию Фридриха", государственную академию, директором которой был назначен сам Шульц. Здесь будущий философ провел восемь лет. Он учился на латинском факультете. Главными предметами были латынь и богословие. Отсюда Кант вынес любовь к римской поэзии и антипатию к внешним проявлениям религиозного культа. Родители хотели видеть в своем сыне пастора, но Кант, захвачен уроками преподавателя Гейденрейха, мечтал посвятить себя древней словесности.
Осенью 1740 Кант поступает в университет, где учится, скорее всего, на медицинском факультете (точных свидетельств не сохранилось). Гимназическое увлечение филологией уступило место интересу к физике и философии.
Новым своим интересом он был обязан человеку, который больше, чем Франц Шульц и Гейденрейх, повлияла на его духовное развитие. Это был профессор Мартин Кнутцен. Если бы не его ранняя смерть, немецкая философия, возможно, имела бы в числе корифеев и это имя. Сейчас, однако, Мартин Кнутцен известен только как учитель Канта. От него Кант впервые услышал имя Ньютона. Не без влияния Кнутцена, не без помощи его книг, на четвертом году университетского обучения Кант принялся за самостоятельное сочинение по физике.
Работа продвигалась медленно. Сказывалось не только отсутствие навыков и недостаток знаний, но и нужды, в которых находился Кант.
Первую свою работу Кант писал три года - с 1743 по 1746 год. Называлась она "Мысли об истинной оценке живых сил". Эта работа представляла собой попытку выступить арбитром в споре картезианцев и лейбницианца об измерении кинетической энергии. Создавая эту работу, Кант, по - видимому, не знал, что уже в 1743 году Даламбер дал универсальное решение проблемы, выразив его формулой F = mV2 / 2. Кант, сам того не ведая, лишь повторил решение Даламбера. Однако работа содержала ряд оригинальных умопостроений, в том числе рассуждения о связи трехмерности пространства и закона всемирного тяготения. "Мысли ..." печатались с 1746 по 1749. После выхода книги в свет, Кант посылает по экземпляру швейцарскому ученому и поэту Альбрехту Галлеру и математику Эйлеру в Петербург, однако, ответа на эти почтовые отправления он не получил. Возможно, причиной тому послужил описанный выше промах молодого ученого. Несмотря на то, что первая работа не принесла Канту известности и уступает, по масштабу более поздним его трудам, уже в этой работе проявилась характерная черта всей его философии - сочетание бескомпромиссного стремления к истине со склонностью к разумным компромиссам, когда налицо две крайние точки зрения.
В университете Кант провел семь лет. В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, он покидает родной город. Он становится домашним учителем и учит в деревне детей. В этот период Кант написал рукопись по астрономии "Космогония или попытка объяснить происхождение мироздания, образование небесных тел и причины их движения общими законами развития материи в соответствии с теорией Ньютона". Статья была написана на конкурсную тему, предложенную Прусской академией наук, но молодой ученый не решился принять участие в конкурсе. Статья была опубликована только 1754 году после возвращения Канта в Кенигсберг. Чуть позже, в конце лета 1754 года Кант публикует вторую статью, посвященную также вопросам космогонии - "Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения". Эти две статьи были как бы прелюдией к космогонического трактата, который был вскоре написан. Его окончательное название было - "Всеобщая естественная история и теория неба, или попытка истолковать строение и механистическое происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона". Трактат вышел анонимно в 1755 году, и вскоре в одном из изданий появилась одобрительная рецензия. Работа представляет собой своеобразную попытку сочетать пытливость натуралиста с привычными с детства догматами церкви. Приступая к изложению космогонической системы Кант озабочен одним: как согласовать ее с верой в бога. Философ убежден, что противоречия между его гипотезой и традиционным религиозными (христианским) верованием нет. Однако, очевидно некоторое сходство его взглядов с идеями древних материалистов - Демокрита и Эпикура. Как и эти философы, Кант полагал, что первоначальным состоянием природы было всеобщее рассеяние первичного вещества, атомов. Он показал, как под влиянием чисто механистических причин из первоначального хаоса материальных частиц могла образоваться наша солнечная система. Таким образом, философ отрицал за богом роль "зодчего вселенной", хотя он видел в нем все же творца того первоначально рассеянного вещества, из которого (по законам механики) возникло нынешнее мироздание. Проблемой, которую Кант не смог решить естественно научным путем, была проблема возникновения органической природы. Философ признавал что, законов механики недостаточно для понимания сущности жизни. Естественно, что возникновение живой природы он объяснял также существованием и деятельностью бога.
В XVII веке естествоиспытатели (в том числе Ньютон и Галилей) были убеждены в божественном происхождении небесных светил. Кант, хотя и отмежевался от древних материалистов, но фактически (вслед за Декартом) распространил принципы естественнонаучного материализма на космогонию. Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир. В этой фразе основной смысл книги. Кант действительно показал, как под влиянием чисто механических причин из первоначального хаоса материальных частиц могла образоваться наша солнечная система.
Незадолго до того, как ему исполнился 31 год, 7 апреля 1755, Кант подает на философский факультет магистерскую диссертацию "Об огне". Это написано на 12 листах латинский рукопись.Магистерская диссертация не защищалась, ее назначение - получить допуск к экзамену. Диссертация была принята, и через четыре недели Кант держал устный экзамен. На конец 12 июля - заключительный торжественный акт возведения в научную степень, продвижение.
Естественнонаучные материи по прежнему доминируют в духовном мире Канта. Но наряду с ними появляется и нечто новое - интерес к философии. Первой собственно философской работой Канта была его диссертация "Новое освещение первых принципов метафизического познания". В ней Кант исследует установленный Лейбницем принцип достаточного основання. Он проводит различия между основанием бытия предмета и основання его познания, реальным и логическим основанный. В этих рассуждениях Канта содержится зародыш будущего дуализма: мир реальных вещей и мир наших знаний не тождественны. Принцип достаточного основания философ соотносит с поведением человека. Так, в этой диссертации впервые возникает проблема свободы, которая в будущем превратится в лейтмотив всего творчества Канта. Он считает, что идея определяющего основання не противоречащей воле. Он понимает свободу как сознательную детерминизации поступка, как приобщение к воле мотивов разума. В дальнейшем, развивая эту идею, философ придет к выводу, что человек не может полагаться только на свои влечения, так как все они жестко детерминированы природой, и поступать в соответствии с ними - значит оставаться животным. В целом в этой диссертации Кант отстаивает лейбницианський - вольфианскую точку зрения. Хотя в некоторых существенных деталях, например при решении проблемы взаимоотношений души и тела, ему ближе идеи Ньютона. Что касается гармонии бытия и его всеобщей устремленности к благу, то он пока в этом не сомневается.
Перед зимним семестром 1762 Кант, как и раньше, выпустил брошюру - приглашение к лекциям. В предыдущих трактовались естественнонаучные проблемы, но на этот раз был взят философский сюжет. Брошюра называлась "Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма" и содержала первую попытку критики формальной логики, служившей опорой вольфианству.
Логике Кант предъявляет требование проследить образование понятий. Последние возникают из суждений. Кант говорил, что суждения возможны, благодаря способности превращать чувственные представления в предмет мысли. Ответ его знаменательное: она свидетельствует о первом, смутное стремление Канта создать теорию познания. До этого он преклонялся перед дедукцией, был убежден, что возможности выведения одних понятий из других безграничны, теперь он задумывается над тем, как в философию ввести опытные знания.
Внимание Канта привлекает проблема единства и борьбы противоположностей. Исходный пункт рассуждений - установленное еще в габилитацийний диссертации различие между логическим и реальным основанный. Справедливо для логики может быть неистинным для реальной действительности. Логическая противоположность состоит в том, что в отношении одной и той же вещи одновременно какое-либо высказывание или утверждается или отрицается. Логика запрещает считать оба высказывания истинными. Относительно тела нельзя одновременно утверждать, что оно движется и покоится: одно упраздняет другое, в результате получается ничто.
Другое дело - реальная противоположность, которая состоит в протинаправлености сил. Здесь также одно упраздняет другое, однако следствием будет не ничто, а нечто реальное, действительное.
Две равные силы могут действовать на тело в противоположных направлениях, следствием будет покой тела, что также является чем-то реально существующее.
Кант также говорит о боге. Ни на собственном, ни на чужом опыте мы не можем убедится в его существовании. Нам остается положится на разум: только система рассуждений приводит к выводу, что есть на свете некое высшее, абсолютное и необходимое существо. (Свои соображения по данному вопросу Кант изложил в трактате "Единственно возможное основание для доказательства бытия бога").Работа вышла в конце 1762 года, принесла автору первую литературную известность. Кант утверждал, что мораль и религия - разные вещи. Мораль скорее всеобщий человеческий, нежели божественный суд. Конечно, страшный бог без морали, но такое бывает. Может и мораль обходится без религии. Есть моральные народы, не познавшие бога. Общество должно терпимо относится к атеистам, если они ведут себя морально.
По мнению Канта, наука в современном ему обществе заражена двумя болезнями. Имя одной - узость горизонта, однобокость мышления, имя другой - отсутствие достойной цели. Наука нуждается в "верховном философском надзоре". Перед собой Кант ставит задачу преодоления пороков современной ему науки. Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой учу, - а именно: подобающим образом занять указанное человеку место в мире, и с которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком. Ценность занятия определенна нравственной ориентацией; и наука, которой Кант себя хочет посвятить, - наука людей. Отныне в философских исканиях Канта центральная тема - проблема человека. Весь вопрос в том, что же действительно нужно человеку, как ему помочь.
Вообще, творчество Канта можно разделить на два периода - докритический (до 1770), что характеризуется в большей степени материалистическим мировоззрением и ознаменовавшийся созданием "небулярной космогонической гипотезы"; с 1770 - критический период, в работах этого периода Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии к предыдущему исследования форм познания и границ наших познавательных способностей.
В период до 1772 г Кант публикует еще несколько работ: "Мечты духовидца, объяснены грезами метафизики", эссе, посвященное деятельности Иммануила Сведенборга, шведского философа и математика, что, прославился своими работами по механике, горному делу, минералогии, а под старость объявил себя ясновидящим, которому сам бог поручил основать новую церковь. "Мечты ..." примечательны тем, что на одну доску с "духовидцами" Кант ставит и приверженцев спекулятивной метафизики. Метафизики тоже грезят и свои идеи принимают за настоящий порядок вещей. Он смеется не только над визионерством, но и над умозрительными спекуляциями, он призывает людей науки полагаться только на опыт, представляющий собой "альфу и омегу познания". Таким образом, Кант прощается с вольфианскою метафизикой, приверженцем которой он был ранее В работе "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира" у Канта фиксируем новый "переворот" во взглядах. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма позиции пришел своеобразный дуализм во взглядах. Канта уже не волнует вопрос, как данные органов чувств связаны с интеллектом, - он развел в разные стороны эти два вида духовной деятельности. Источники всех представлений человека или чувственность, или рассудок и разум. Первые дают причины познаний, выражающих отношение предмета к особым свойствам познающего субъекта. Вторые относятся к самим предметам. Чувственность, у Канта, имеет дело с явлениями, феноменами; интелигибельний, т.е. умопостигаемый предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый как феномен, существует во времени и пространстве. Но время и пространство не есть нечто само по себе существующее, это всего лишь субъективные условия, изначально присущие человеческому уму для координации между собой чувственно воспринимаемых предметов. В ноуменальном мире, то есть в сфере предметов самих по себе, времени и пространства нет. Это утверждение явно противоречит позиции Лейбница и Вольфа, признававших подлинную реальность продолжительности и протяженности.
Еще недавно Кант призывал метафизику опираться исключительно на опыт, теперь у него другая забота - предостеречь ее от переоценки опыта; принципы чувственного познания не должны выходить за свои рамки и касаться сферы рассудка.
3. "Критика чистого разума" - главная философская работа И. Канта
Датой рождения "Критики чистого разума" принято считать дату написания Кантом письмо своему другу Марку Герцу (21Фев 1772). Первоначальная его название - "Границы чувственности и рассудка", но уже в первоначальном варианте текста возникает выражение "критика чистого разума". Будущая книга, по мнению Канта, должна дать ключ к тайне всей метафизики.
В марте 1781 Кант написал "Критику чистого разума". В свое время Бэкон выступил с критикой схоластического разума и житейского рассудка, с требованием отбросить мертвые догмы и укоренившиеся предрассудки, проверять в опыте все положения, претендующие на истинность. Кант видел себя продолжателем этого начинания.
Предисловие к "Критики чистого разума" начинается цитатой из Френсиса Бэкона. Бэкон выступал с критикой схоластического разума и житейского рассудка, с требованием отбросить мертвые догмы и укоренившиеся предрассудки, и все, что претендует на истинность, проверять на опыте. Кант видел себя продолжателем этого начинания.
Так начинается предисловие. Кант видит свою задачу в том, чтобы преодолеть две мировоззренческие позиции, два вида одностороннего и, следовательно, ложного подхода к проблеме познания - догматизм и скептицизм. Одновременно это преодоление Вольфа. Потому что Вольфу принадлежал разделение всех философских направлений на скептиков и догматиков. Первые пребывают в сомнении относительно природы вещей, вторые на этот счет придерживаются четкого (догматического взгляда).
Кант предлагает третий путь - единственно здравый, по его мнению, - путь критики. Причем речь идет не о критике философских систем, а о критике самого разума, взятого в чистом виде, то есть независимо от какого бы то ни было опыта. Философ намерен изучить инструмент познания, прежде чем пустить его в дело. Созрел разум для самокритики? Кант твердо намерен это исследовать.
Кант не сомневается в своевременности своего начинания. На долю человеческого разума выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от которых он не может уклониться, так как они навязаны ему его собственной природой; но в то же время он не может ответить на них, потому что они превосходят его возможности. В такое затруднение разум попадает не по своей вине. Он начинает с основоположений, выведенных из опыта, но, поднимаясь к вершинам познания, вскоре замечает, что перед ним возникают все новые вопросы, ответ на которые он не может дать. И разум вынужден прибегнуть к новым основоположений, что, хотя и кажутся очевидными, но выходят за пределы опыта. И тут его подстерегают противоречия, свидетельствующие о том, что где-то в самой основе скрыты ошибки, найти которые опытным путем невозможно.
Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им, часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, носит, по выражению Канта, априорный (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а потому случайно; априорное - всеобще и необходимо.
Априоризм Канта отличается от идеалистического учения о врожденных идеях. Во-первых, по Канту, доопытные только формы знания, содержание целиком поступает из опыта. Во-вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю. Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том, что человек, приступает к познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами познания. Наука обладает ими тем более. Если посмотреть на знание с точки зрения его изначального происхождения, то весь его объем в конечном итоге взят из опыта человека, постоянно расширяется, другое дело, что наряду с непосредственным опытом, есть опыт косвенный, усвоенный. Так сегодня мы смотрим на проблемы, поставленные Кантом.
Далее Кант устанавливает различие между аналитическими и синтетическими суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания. Суждение - все тела протяженные - аналитическое, так как понятие тела уже включают в себя свойства протяженности. Суждение - вчера шел дождь - синтетическое т.к. понятие прошедшего дня не связано с дождливой погодой.
Все опытные, эмпирические суждения синтетические - это очевидно. Но вот вопрос: как возможны априорные (доопытные) синтетические суждения? Это главный вопрос "Критики чистого разума". В том, что они существуют, Кант не сомневался, иначе научные знания не были бы обязательными для всех, по его глубокому убеждению, все математические суждения априорные и синтетические. Проблема заключается в том, чтобы объяснить их происхождение. Это относится и к естествознанию. Естественные науки существуют и развиваются, дают новое, обязательное для всех знание.
Что касается философии (Кант ее называл, метафизики), то о своей области знания мыслитель судит осторожно. Надо еще проверить, является ли она наукой, дает ли она новое знание, опирается ли она на всеобщие, обязательные для всех принципы.
В результате главный вопрос "Критики" - как возможно чистое, внеопытное знание - распадается на три. Как возможна математика? Как возможно естествознание? Как возможна метафизика как наука? Отсюда три раздела основной части "Критикичистого ума" - трансцендентальная эстетика, аналитика, диалектика.
Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний, точнее - конструирование нашей познавательной способностью условий опыта. Трансцендентальное Кант противопоставляет трансцендентному, которое остается за пределами возможного опыта, по ту сторону познания.
Опытные данные, поступающие извне, не дают нам адекватного знания об окружающем мире. Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещи. То, чем вещь является для нас (феномен) и то, что она представляет сама по себе (ноумен), имеет принципиальное различие: "Наблюдение и анализ явлений проникают внутрь природы, и
не известно, как далеко со временем продвинемся в этом "1.
Границы опыта постоянно расширяются. Но сколько бы не увеличивались наши знания, эти границы не могут исчезнуть, как не может исчезнуть горизонт, сколько бы мы не шли вперед.
Познание не знает предела. Верить в науку нужно, но переоценивать ее возможностей не стоит. Против необоснованных претензий науки, догматического предрассудка и ее всесилии и направлен реальный смысл учения Канта о вещах самих по себе. При неверном толковании оно может озадачить, при правильном - открыть путь истинный.
Что есть истина? Для философа это неизбежный вопрос. Кант не уходит от него, хотя и медлит с ответом. "Умение ставит разумные вопросы - Необходимый признак ума. Если вопрос сам по себе лишен смысла, то кроме стыда для вопрошающего, он имеет еще и тот недостаток, что побуждает к нелепо ответу и создает смешное зрелище. "1
Вопрос об истине мучит Канта, но он понимает невозможность однозначного ответа на этот вопрос. Можно, конечно, сказать, что истина есть соответствие знания предмету, и он неоднократно это говорит, но он знает, что слова эти представляют собой тавтологию. Правильно сформулированный вопрос об истине звучит так: как найти всеобщий критерий истинный для всякого знания? Ответ Канта - всеобщий признак истины не может быть дана.
Кант отверг всеобщий критерий истины только относительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает: противоречивость рассуждений. Это серьезная поправка к отрицательному ответу на вопрос об истине, который разрушил построение догматиков. Теперь задача состоит в том, чтобы избежать скептических построений. Кант понимает, что запрет противоречия представляет собой только негативные критерии истины, но, руководствуясь им, все же можно возвести прочные конструкции науки.
Мы сейчас знаем, что наука обладает и "позитивным" критерием истины, это практика. Практика подтвердила истинность неевклидовой геометрии, но другая практика устанавливает истинность аксиом Евклида. Истина - это процесс все более глубокого постижения мира, движения от незнания к знанию, от неполного знания к более полному, движения, которое не может прекратиться, потому что мир неисчерпаем. Гегель, впервые сформулировал эту идею, впал в противоречие с самим собой, вообразив, что возможно полное совпадение предмета и мысли - абсолютное знание. Кант был осмотрительнее: его трансцендентная вещь "сама по себе" служит напоминанием, что предела познанию нет и не может быть.
И еще об одной важной обстоятельство - есть сферы, где наука бессильна. Такова, например, сфера поведения человека, его свободы, точнее, произвола. Художественная литература до и после Канта показала, что человек делает не только "не по науке", но подчас вопреки элементарной логике. Кант не возражал эмпирической реальности пространства и времени, замечая, что учение о идеальность пространства и времени есть вместе с тем учение о совершенстве реальности того и другого в отношении органов чувств. Кант никогда не отрекался от своей гипотезы, где в реальном пространстве идут реальные процессы распада и образования миров. Кант не принимал идею конца света, "когда времени больше не будет". В "Критике чистого разума" его занимает теоретико-познавательная проблема: откуда взялись наши представления о длительности и длину? Он уверен, что из опыта их нельзя извлечь, они априорные, а, следовательно, общие и необходимые. Только поэтому возможна наука о величинах - математика. Но априорное не значат врожденное. Как же возникли представления о времени и пространстве? Далее Кант пояснит: они созданы воображением.
Взгляд Канта на пространство и время был в известной степени реакцией на механические представления об абсолютной длительности и несвязанном с ней пустом вместилище вещей. Кант рассматривает время и пространство во взаимной связи, но связь эта реализуется лишь в познающем субъекте. Вне человека, в мире вещей самих по себе возможны иные виды существования и последовательности.
Теперь о синтезе знания. Категории, логические формы - основа синтеза знания. У Канта категории априорные. Согласно четырех различных видов суждений возникает у Канта следующая таблица категорий:
1.Категории количества
2.Категории качества
3.Категории отношение.
4.Категории модальности. Возможность. Бытия. Необходимо
Обращает на себя внимание трехчленное деление каждой группы категорий. Здесь просматривается будущая гегелевская триада - тезис, антитезис, синтез. Впоследствии, в "Критике способности суждения" Кант следующим образом прокомментирует свою мысль: "Некоторые считали рискованным то, что мои деления в чистой философии почти всегда бывают трехчленными. Но это зависит от природы вещей ... Деление должен быть трихотомией согласно тому, что вообще нужно для синтетического единства, а именно:
1) условие
2) обусловленное
3) понятие, которое возникает из соединения обусловленного с его условием. "
Категории - это предельно общие понятия, как бы скелет познания. Только потому, что они существуют, по Канту, "чистое" естествознание .. Каждая категория дает произвольные понятия меньшей общности. Категория причинности, например, дополняется понятиями силы, действия, страдания; категория общения - понятиями присутствия, противодействия и т.д. Кант говорит, что при желании он мог бы представить во всей полноте родословное дерево чистого разума, но он не делает этого, чтобы не отвлекаться; его задача изложить неполноту системы, а полноту ее принципов.
Основная черта философии Канта - примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений. Признавая единственным источником наших знаний опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через него и материализма. Признавая априорность пространства, времени, причинности и т.д., Кант обращается к идеям активности сознания.
Учение Канта об активности сознания помогло приподнять занавес над одним из самых загадочных процессов - образованием понятий. Великие умы кантовской эпохи заходили в тупик, пытаясь решить эту проблему.
Сенсуалисты настаивали на индукции, опытом и на некие общие признаки и принципы.
Рационалисты шли другим путем - они усматривали строгое, независимую от человека соответствие между порядком идей и порядком вещей. Мышление они считали неким "духовным автоматом" (Спиноза), который штампует истину, работая по заранее заданной,
предустановленной (выражение Лейбница) программе. Объяснение было основательным, но обладало одним существенным изъяном: не могло ответить на вопрос, откуда берутся ошибки. Показательна попытка Декарта выбраться из этого противоречия. Корень заблуждения он видит в свободной воле - чем менее человек затемняет свет божественной истины, тем больше он застрахован от ошибок; пассивность - гарантия правильности знаний.
Кант, подобно Копернику, порывает с предшествующей традицией. Он видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию - категории, но это еще не само научное знание, это только его возможность, такую же возможность представляют собой и опытные данные - своего рода кирпичи, которые нужно уложить в ячейки конструкции. Чтобы выросло здание, требуется активный участник строительства, и Кант называет его имя - продуктивное воображение.
До Канта воображение считалось принадлежностью поэтов.
Сухой педант из Кенигсберга увидел поэтическое начало в науке, в акте образования понятий.
