Античний скептицизм

Міністерство  освіти та науки України

Полтавський національний технічний університет  імені Юрія Кондратюка

кафедра Філософії і соціально-політичних дисциплін 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат на тему:

«Античний скептицизм» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Підготував  студент групи 304-НГ:

Шинкаренко  М.Г.

Перевірила: Кордун В.О. 
 
 
 
 
 
 
 

Полтава 2011р. 
 
 

План 

1. Огляд періодів  розвитку скептицизму 

2. Піррон і  його школа 

3. Скептицизм  Платонівської Академії 

4. Секст Емпірика: Скептицизм як спосіб життя 

Висновок 

Список використаної літератури 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Огляд періодів розвитку скептицизму

Скептицизм (від грец. Skeptikos - розглядає, досліджує) - філософський напрям, що висуває сумнів в якості принципу мислення, особливо сумнів у надійності істини. Помірний скептицизм обмежується пізнанням фактів, виявляючи стриманість по відношенню до всіх гіпотез і теорій. У повсякденному сенсі скептицизм - психологічний стан невпевненості, сумніви в чому-небудь, що змушує утримуватися від висловлювання категоричних суджень.

Античний скептицизм як реакція на метафізичний догматизм  попередніх філософських шкіл представлений, перш за все, Пірроном, потім середньої  і нової академіями (Аркесілай, Карнеад) і т. зв. пізнім скептицизмом (Енесідем, Секст Емпірика та ін) .

Античний скептицизм пройшов через багато змін і фаз у своєму розвитку. Спочатку він мав практичний характер, тобто виступав не тільки як сама справжня, але і як найбільш корисна і вигідна життєва позиція, а потім перетворився на теоретичну доктрину; спочатку він ставив під сумнів можливість будь-якого знання, потім критикував знання, але лише отримане попередньої філософією. В античному скептицизмі можна виділити три періоди:

1) Старший пірронізм,  розвивався самим Пірроном (бл. 360-270 рр. до н. Е.) і його учнем Тімоном з Фліунта, відноситься до III ст. до н. е.. У той час скептицизм носив суто практичний характер: його ядром була етика, а діалектика тільки зовнішньою оболонкою; з багатьох точок зору, він був доктриною, аналогічною початковому стоїцизму і епікуреїзм.

2) Академізм.  Власне кажучи, в той період, коли  перервався ряд учнів Піррона,  скептичний напрямок панував в Академії; це було в III і II ст. до н. е.. "У Середній Академії", найбільш видатними представниками якого були Аркесілай (315-240 рр..) Та Карнеад (214-129 рр.. До н. Е..).

3) Молодший пірронізм  знайшов своїх прихильників, коли  скептицизм залишив стіни Академії. Вивчаючи роботи представників  Академії більш пізнього періоду,  можна бачити, що вони систематизували  скептичну аргументацію. Вихідна  етична позиція відійшла на другий план, на перший план висунулася епістемологічна критика. Головними представниками цього періоду були Енесідем і Агріппа. Безліч прихильників скептицизм знайшов в цей останній період серед лікарів "емпіричної" школи, в числі яких був і Секст Емпірика.

Вперше скептичне  вчення ми знаходимо у глави Середньої  Академії Аркесілая. Цей напрямок Лосєв  А.Ф. називає інтуїтивно-імовірнісним. Воно отримало свій подальший розвиток у глави Нової Академії Карнеада. Цей період іменується рефлективно-імовірнісним. Цей академічний скептицизм поступово слабшав і перетворювався на еклектизм, який відомий за Філоном з Лариси і Антіох з Ашкалону (II-I ст. До н.е.), який очолював так звані Четверту і П'яту Академію. Більш тверду і послідовну позицію скептицизму займає віддалений послідовник і Відновник пірронізма, скептик I ст. до н.е. Енесідем, скептицизм якого називають систематичним, або рефлективно-релятівістіческім.

За ним слідував логічно-релятівістіческій скептицизм Агріппи і Менодота (I ст. Н.е.) і вже остаточним завершенням античного скептицизму, або абсолютним скептицизмом, який межує з нігілізмом, хоча далеко і не зводиться до нього, вважається скептицизм Секста Емпірика і Сатурніна ( II-III ст. н.е.).

2. Піррон і  його школа 

Піррон з Еліди (бл. 360 до н. Е.. - 280 до н. Е..) - Давньогрецький філософ із Еліди. Родоначальник античного скептицизму Піррон вважав філософом того, хто прагне до щастя.

Засновник древньої скептичної школи. Він дотримувався тієї думки, що ніщо в дійсності не є ні прекрасним, ні потворним, ні справедливим, ні несправедливим, оскільки в собі всі однаково (adiaphoron - байдуже), і тому воно не більшою мірою одне, ніж інше. Всі неоднакове, різне є (довільними) людськими законами і звичаями. Речі недоступні для нашого пізнання; на цьому заснований метод утримання від суджень. Як же практично-морального ідеального методу звідси виводиться «незворушність», «безтурботність» (атараксія).

Вчення Піррона  називається пірронізмом. Ця назва  за змістом ототожнюється зі скептицизмом. Скептики сумнівалися у всьому, спростовували догмати інших шкіл, але і самі нічого не затверджували. Скептики заперечували істинність будь-якого пізнання і відкидали будь-які докази.

Скептики приходять  до висновку, що почуття самі по собі не несуть в собі істини. Почуття не можуть судити самі про себе, а тому вони не можуть встановлювати, істинні вони чи хибні. Тобто ми можемо стверджувати, що той чи інший предмет є червоним або зеленим, солодким чи гірким, але ми не знаємо який він насправді. Він такий тільки для нас. Згідно Пірона, всяким нашим твердженням про будь-який предмет може бути з рівним правом, з рівною силою протиставлене суперечить йому твердження.

З неможливості ніяких тверджень ні про які предмети Піррон укладає, що єдиний належний філософу спосіб ставлення до речей може складатися тільки в утриманні від яких би то не було суджень про них. Якщо ми будемо утримуватися від будь-яких суджень про речі, то ми досягнемо незворушності (атараксії), яка є вища ступінь доступного філософу щастя.

Наводяться приклади з його особистого життя як ілюстрація необхідного для правильного скептицизму безтурботного спокою. Піррон, перебуваючи зі своїми учнями на кораблі під час бурі, поставив їм за приклад свиню, яка в цей час спокійно жерла свій корм, коли всі пасажири надзвичайно хвилювалися і боялися катастрофи. Ось таким же незворушним, на його думку, личить бути істинного мудреця

Не менш важливе, а може бути навіть і більш важливе, значення мала етична область пірронова  скептицизму. Хоча сам Піррон нічого не писав, до нас дійшло достатньо матеріалів і про його скептицизм в цілому, і про етичний розділ його філософії. Тут важливий цілий ряд термінів, які з легкої руки Піррона отримали величезне поширення у всій подальшій філософії.

Такий термін "epoche", який означав "стриманість" від усякого судження. Раз ми нічого не знаємо, то, згідно Піррона, ми і повинні утримуватися від будь-яких суджень. Для нас всіх, говорив Піррон, всі "байдуже", "adiaphoron", - інший популярний термін, і не тільки у скептиків. У результаті утримання від будь-яких суджень ми повинні чинити тільки так, як чинять усі правило на вдач і порядків у нашій країні.

Тому Піррон вживав тут ще два терміни, які  можуть тільки вразити кожного, хто  вперше займається античною філософією і відчуває бажання вникнути в суть античного скептицизму. Це - термін "ataraxia", "незворушність", і "apatheia", "бездушність", "безпристрасність". Цей останній термін деякі безграмотно перекладають як "відсутність страждання". Саме таке має бути внутрішній стан мудреця, який відмовився від розумного пояснення дійсності і від розумного до неї ставлення.

3. Скептицизм  Платонівської Академії 

Зазвичай наступників  Платона (академіків) ділять на Стару, Середню і Нову академію. (Деякі  приймають ще, крім того, 4-у і навіть 5-ю академію).

Проти стоїчного  і епікурейського догматизму виступає спочатку Нова Академія, що є продовженням Платонової Академії. Найбільш значними фігурами з'явилися Аркесілай і  Карнеад.

Підстава Середньої  академії приписується Аркесілай, Нова академія представляє погляди Карнеада. Обидві, втім, споріднені скептицизму, і самі скептики важко вказати відмінність між своєю точкою зору і академічної. Представники скептицизму вже вважали обох цих філософів скептиками, але вони все ж таки проводили якесь відмінність між академіками і чистими скептиками.

У період панування  Середньої і Нової Академії чистий пірронізм вже замовкає, і замовкає надовго, майже на півтора сторіччя. Але в I ст. до н.е., коли академічний скептицизм вже зживає себе, вступаючи в зв'язок з критикованим ним же самим догматичними системами, і перш за все з системою стоїцизму, пірронізм знову з'являється на сцені, але тепер не в настільки голому й наївному вигляді, як це було спочатку, в особі Енесідема та інших скептиків, і виступає він у вигляді досить розробленої системи, завершення якої з'явиться в II-III ст. н.е. Секст Емпірика.

Аркесілай (315 - 240 рр. до н. Е.) - старогрецький філософ, глава другий (Середньої) академії. Він представляв інший тип  особистості, ніж шановний Піррон і  саркастичний Тімон; він був типом скептика - світської людини, і в силу цього витонченість повинно було бути домінуючою рисою його мислення. Аркесілай був людиною, яка вміла влаштувати своє життя, був любителем прекрасного, мистецтва і поезії, був відомий незалежним і лицарським характером.

Надав школі  скептичне напрямок, проповідуючи "утримання  від судження» (epoche); тільки ймовірне, вважав він, знаходиться в межах  досяжного, і його досить для життя.

Отримавши грунтовну  освіту і прослухавши бесіди перипатетик Феофраста і академіка Крантора, він виробив під впливом філософії Піррона особливу скептичне світогляд, спростовує вчення стоїків і складалося в тому, що (у світі) не існує незаперечного критерію для визначення істини і що кожне положення може бути оскаржувані тими або іншими доказами, які теж здаються вірогідними; тому досягнення абсолютно істинного недоступно людському свідомості, і, отже, необхідно обмежитися одним лише вірогідним, що, за вченням Аркесілая, є цілком достатнім для практичної нашої діяльності.

При Аркесілай  настала нова фаза в розвитку школи. Іронічний метод Сократа і  Платона він використовував у  новому скептичному дусі, для масованої  і непоступливою атаки на стоїків. З двох одне: або мудрець-стоїк  повинен погодитися, що володіє лише думками, або, якщо дано, лише мудрець знає істину, він повинен бути "акаталептіком", тобто незгодним, і значить, скептиком. Якщо стоїк рекомендував "зупинку в судженні" тільки у випадках нестачі очевидності, Аркесілай узагальнює: "ніщо не має абсолютної очевидності".

Термін "epoche" був, швидше за все, відкритий Аркесілай, а не Пірроном, саме в запалі антістоіческой полеміки. Піррон, втім, вже говорив  про "adoxia", тобто про неучасть у судженні. Ясно, що стоїки мали жваво  реагувати на спробу Аркесілая радикально похитнути поняття "згоди", без якого неможливе вирішення екзистенційних проблем, неможливо і дію. На це Аркесілай відповідав аргументом "eulogon", або розважливості. - Неправда, що в результаті утримання від судження моральне дія стає неможливим. У самому справі, і стоїки, пояснюючи загальноприйняті дії, говорили про "борг", що має власне підставу.

І скептики кажуть, що виконання боргу цілком доречно  і без абсолютної впевненості  в істині. Більш того, хто здатний  розумно діяти, той і щасливий, а щастя є окремий випадок мудрості (phronesis). Так виходить, що стоїцизм зсередини самого себе приведений до визнання абсурдності претензій на моральну перевагу.

Аркесілай приписують "екзотеричний догматизм" поряд з "екзотеричним скептицизмом", тобто скептиком він був для публіки, але догматиком - для учнів і довірених осіб, у стінах Академії. Проте наші джерела дозволяють нам лише припускати.

Таким чином, для  Аркесілая, що не визнає ніяких розумних доказів, критерієм істини є тільки практична розумність, яка чи то вказує на успіх підприємства, чи то не вказує на нього. Іншими словами, замість пірроновской чистої і безумовної відносності Аркесілай (і в цьому залишається його платонівська риса) все ж таки рекомендує розбиратися в чуттєвій плинності і вибирати з неї те, що створює для людини успіх. Ось цей життєво-практичний успіх, ніколи не володіє повною надійністю, і є для нього критерій істини. Тому ми б назвали скептицизм Аркесілая практично-ймовірність, утилітарно-імовірнісним, або безпосередньо, інтуїтивно даної ймовірності.

Щось від платонівського вчення про розум тут, звичайно, залишається. Однак воно тут сильно релятивізувала, а саме до ступеня практичної ймовірності. Це - прагматично-імовірнісний скептицизм.

Карнеад (нар. 214 до н. Е.., Кірена, Пн. Африка - розум. 129 до н. Е.., Афіни) - грецький філософ, засновник нової, або третьою Академії Дьомін Р.Н.

Приїхавши в 156 до н. е.. в Рим і живучи там, він  займався філософією, розвивав крайній  скепсис і заперечував знання і можливість остаточного доказу. Як перший теоретик поняття ймовірності, він розрізняє три її ступені:

1. подання вірогідні  тільки для того, хто їх дотримується;

2. подання вірогідні  і не оскаржуються тими, кого  вони стосуються;

3. подання абсолютно  безперечні.

Найсильніша вимога Карнеада щодо ймовірності у тому, що від простого подання ми повинні переходити до аналізу і всіх інших моментів, які так чи інакше беруть участь у досліджуваному нами одиничному поданні. Іншими словами, найвищий критерій істини полягає в такій ймовірності, що встановлена ​​та вивчена у зв'язку з усіма іншими сусідніми з нею предметами, що можуть чи то виявити його істинність, то чи порушити цю істинність або навіть зовсім її виключити.

При цьому Карнеад  чудово розуміє, що у своєму вченні про три критерії істини він, власне кажучи, має на увазі тільки один-єдиний критерій, а саме ймовірність, але не ту пряму і некритичну, не ту занадто інтуїтивну, про яку говорив Аркесілай, але науково розроблену як специфічно даної структури.

Найголовніше  в академічному скепсисі - це саме вчення про ймовірність в різних сенсах слова: чи то в тому сенсі слова, що все існуюче і висловлюване можна оскаржувати, чи то в тому сенсі слова, що докази зовсім не є необхідністю для думки, тому що багато чого в житті хоча і не допускає докази, але все ж є досить ясним.

Карнеад викладав свої філософські погляди усно, тому зміст його поглядів збереглося в  працях інших мислителів - Цицерона, Євсевія. Так само популяризації  скептицизму Карнеада сприяла літературна  діяльність його учнів - Клітомах, Хармід, численні праці яких не збереглися, проте є численні посилання на них.

4. Секст Емпірика: Скептицизм як спосіб життя 

Зазначеними трьома основними ступенями, або типами, античного скептицизму вичерпується те, що було зроблено скептиками до Секста Емпірика. Це були типи 1) інтуїтивно-релятивістичний (Піррон і Тімон), 2) інтуїтивно-імовірнісний (Аркесілай) і 3) рефлективно-імовірнісний (Карнеад).

Загальною рисою  цих типів є виставлення замість  того чи іншого догматичного вчення свого  скептичного вчення, але теж преподносимого у вигляді суворо доведеною догми. Бракувало тільки такої позиції скептицизму, яка заперечувала б і вважала недовідної також і свою власну критику догматизму. Сказати, що чого-небудь не існує, адже це теж означає висловити деякого роду судження, що претендує на істину.

І тільки Секст  Емпірика зробив цей останній крок, а саме вважати недоказовими, непереконливими  і скептичними також і всі  свої власні аргументи проти догматизму. Якщо завгодно, такого роду скептицизм можна назвати вже повним нігілізмом. Але для нас буде достатньо, якщо всю цю систему доказів у Секста Емпірика ми назвемо просто абсолютним скептицизмом

У ньому дуже багато логіки і дотепності. Але, власне кажучи, він не виходить за межі первісного пірронівського скептицизму, який названий безпосереднім, або інтуїтивним, релятивізмом. Те ж саме треба сказати і про Секст Емпірика, оскільки він сам всі свої докази теж інтерпретує скептично і нігілістично, так що і на початку свого існування і в кінці свого існування грецький скептицизм залишався в сенсі системи розуму абсолютним нігілізмом, незважаючи на всі зусилля академіків врятувати доказовість скептицизму своїм вченням про ймовірності.

Ім'я Секста Емпірика, талановитого систематизатора античного  скептицизму, після майже півторатисячолітньої забуття стає відомим у 70-х роках XVI ст., Коли один за одним були опубліковані його трактати «Пірронови основоположні» і «Проти вчених». Публікація цих робіт виявилася настільки сучасної і співзвучною думкам та ідеям, поширеним у ту епоху, що інтерес до Секста емпірико, а через нього і до всього античного скептицизму (пірронізму) вийшов за рамки простого історико-філософського цікавості. Більше того, відкриття Секста Емпірика, як вказують дослідники його творчості Дж. Аннас і Дж. Барнес, «оформило курс філософії на наступні триста років».

Найбільш загальне і докладний виклад свого вчення Секст представив у трактаті «Пірронови основоположні», на самому початку  якого він показує відмінність  між його ідеями та іншими філософськими  школами. Ця різниця відноситься, по-перше, до того, що всі догматики впевнені, ніби вони знайшли істину, прийнявши на віру щось неочевидне, і лише скептики продовжують її шукати, а по-друге, до того, що догматики зазвичай мають свою школу (вчення , світогляд), в той час як у скептиків її немає, а для характеристики своїх поглядів Секст зазвичай користується словом ?????, що означає «шлях», «спосіб життя, мислення», але не жорстку систему доктрин і «прихильність багатьом догмам , пов'язаним один з одним і з явищами »Лега В.П. Секст Емпірика: Скептицизм як спосіб життя / / З історії античної науки і філософії. - М., 1991, с. 210 - 219 .. Проте, слідуючи своїм принципам бути як можна більш обережним у висловлюваннях. Секст додає, що у скептика все-таки може бути вчення, якщо розуміти під ним «спосіб життя, в якому міркування узгоджуються з явищами, оскільки ці міркування, по-видимому, вказують, як правильно жити».

Відповідно до цього Секст Емпірика викладає своє розуміння скептицизму, який є не що інше, як «скептична здатність, що протиставляє явища та ноумени яким тільки можливо способом, звідси, внаслідок раівносильності протилежних речей і промов, ми приходимо спочатку до утримання від судження, а потім до незворушності ».

Зіставивши це «визначення» скептицизму з описом того шляху, який проробляє догматик, стаючи скептиком, можна змалювати логіку скептицизму в такій пятичленной формулою: конфлікт - нерішучість - рівносильний - утримання від судження - безтурботність. Для досягнення кінцевої мети - атараксії - Секст Емпірика, слідуючи за ранніми скептиками, розробляє детальну логічну аргументацію, розгортаючи перші члени цієї формули. Секст говорить не про скептицизм, а про скептичну здатність, називаючи скепсис «здатністю не згідно тонкому змісту цього слова, а просто у відношенні його" бути спроможним "».

Такий спосіб вживання терміна «здатність» показує, що скептична здатність відноситься  до природних людськими характеристиками, так що бути скептиком - це так само природно для людини, як і відчувати, мислити, переживати, трудитися. Скептична здатність, таким чином, є у кожної нормальної людини, і вона може служити й засобом для досягнення певної мети - атараксії і допомагати жити в цьому світі недогматіческі, спираючись тільки на явища.

Явище - це основа не знання, а поведінки, способу життя, так само як і весь скептицизм - це не теоретичне вчення, а здатність, стан людини. Це і дозволяє скептику дійсно, не суперечачи настановам свого вчення, жити в цьому світі не бездіяльно. У цьому контексті Секст Емпірика кілька конкретизує своє розуміння явища як того, на що він спирається в своєму житті, і представляє наступну чотиричленна схему.

По-перше, скептик  слід природної людської схильності відчувати і мислити, використовуючи ці здібності для досягнення щастя.

По-друге, він підкоряється вимогам тілесних аффекцій: якщо він голодний - він їсть, відчуваючи спрагу - п'є.

По-третє, скептик  слід прийнятим в тій країні, де він живе, традицій, законів і  звичаями, називаючи благочестя добром, а зло - злом, кажучи, що боги існують і т. д.

І по-четверте, він  може навчатися і ремеслам, опановувати  якою-небудь професією.

Висновок 

Скептицизм - третє  головне філософський напрямок епохи  еллінізму - проіснував з кінця IV ст. до н.е. по III ст. н.е. Найбільші представники цього напрямку - Піррон (365-275 рр.. До н.е.), Карнеад (близько 214-129 рр. до н. Е.), Секст Емпірика (друга половина II ст. Н.е.).

Виходячи з  положень Геракліта про мінливість, плинності світу, відсутності в  ньому чіткої визначеності, скептики приходять до висновку про неможливість досягнення об'єктивного знання про світ, а, отже, і неможливості раціонального обгрунтування норм людської поведінки. Єдина правильна лінія поведінки в цих умовах - утримання від суджень як засіб досягнення атараксії (незворушності по відношенню до всього зовнішнього). Але так як у стані абсолютного мовчання та бездіяльності жити практично неможливо, то мудра людина повинна жити згідно законів, звичаїв або ж розсудливості, усвідомлюючи, що така поведінка не грунтується на якомусь твердому переконанні.

Основні положення  античного скептицизму:

1. Світ текучий,  у нього немає сенсу і чіткої  визначеності.

2. Будь-яке твердження  є разом з тим і заперечення,  всяке «так» є разом з тим  і «ні».

3. Справжня філософія  скептицизму - мовчання.

4. Дотримуйтесь  «світу явищ». 

1. Світ текучий,  у нього немає сенсу і чіткої  визначеності.

Античний скептик  аж ніяк не нігіліст, він живе, як хоче, принципово уникаючи необхідності щось оцінювати. Скептик знаходиться  в постійному філософському пошуку, але він переконаний, що справжнє знання в принципі недосяжне. Буття виступає у всьому різноманітті своєї плинності (згадайте Геракліта): начебто і є щось певне, але воно тут, ж зникає. Скептик зазначає у цьому зв'язку на сам час, воно і є, але його й немає, «вхопитися» за нього не можна. Стійкий сенс взагалі відсутня.

2. Будь-яке твердження  є разом з тим і заперечення,  всяке «так» є разом з тим  і «ні».

Античний скептик  відкидав пізнаванність життя. Для  збереження внутрішнього спокою людині потрібно дуже багато знати з філософії, але не для того, щоб щось стверджувати чи, навпаки, заперечувати(всяке твердження є заперечення, і, навпаки, всяке заперечення є затвердження).

3. Справжня філософія  скептицизму - мовчання.

 Його мовчання  і є філософським відповіддю на поставлені йому запитання. Утримуючись від певних суджень, скептик залишається незворушним. Мовчання скептика можна вважати мудрим виходом із ситуації, але в ньому не можна і бачити порожнечу думки.

4. Дотримуйтесь  «світу явищ». 

Все плинне, тому живи так, як хочеш, приймай життя в її безпосереднійдійсності. Пізнав багато чого не може дотримуватися суворо однозначних думок. Скептик не може бути ні суддею, ні адвокатом. Скептик Карнеад, посланий до Риму клопотати про скасування податку, один день виступав перед публікою за податок, інший день - проти податку.  
 
 

Список  використаної літератури 

Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник для  вузів. - М.: ТЕИС, 1996.

Асмус В.Ф. Антична  філософія - М.: Вища школа, 1996.

Богомолов А.С. Антична  філософія - М.: Видавництво МДУ, 1985.

Дьомін Р.Н. Карнеадовскій  пробабілізм і пізні моісти / / Універсум платонівської думки: платонізм і антична психологія (Матеріали VIII Платонівської конференції 23-24 червня 2000 р.). - СПб., 2000.

Історія філософії  в короткому викладі. - М., Вища школа, 1989.

Лега В.П. Секст  Емпірика: Скептицизм як спосіб життя / / З історії античної науки і  філософії. - М., 1991, с. 210 - 219.

Лoceв A.Ф. Іcтopія aнтічнoй  філocoфіі в кoнcпeктівнoм ізлoжeніі. - M., 1998.

Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. тому V. - М.: "Мистецтво", 1979.

Maмapдaшвілі M.K. Лeкціі по aнтічнoй філocoфіі. - M., 1997.

Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. - М.: Владос, 1995.