Антиэнтропийные процессы в экономике

Содержание.

Введение.

Если вдуматься, своим существованием человек нагло и демонстративно нарушает второй закон термодинамики. Согласно этому закону, все физические процессы в конечном итоге направлены в сторону энтропии (термодинамического равновесия), а ведь органическая жизнь возникла явно вопреки энтропийной направленности мира. Попробуем вскипятить чайник и выключить газовую горелку. Через энное количество времени температура воды в чайнике сравняется с температурой воздуха. Это и есть грубая модель действия энтропии. Если нет энергетической подпитки извне, любое физическое тело (материя) стремится прийти в равновесие с окружающей средой, приблизиться к максимально хаотическому состоянию. В этом смысле цель бытия материи - энергии - максимально равномерное (и в тепловом, и в динамическом смысле) рассредоточение в пространстве. И вот в этой стройной логической схеме, "как незаконная комета в кругу расчисленных светил", обнаруживается органическая жизнь, стремящаяся противостоять энтропии, создающая антиэнтропийную модель бытия.

Антиэнтропия – это структурированная и упорядоченная величина обратная энтропии, характеризующая степень неопределённости системы.

Первым понятие отрицательная энтропия употребил в 1945 г. известный австрийский физик Э. Шредингер, который, анализируя с термодинамических позиций жизнедеятельность органического мира, пришел к выводу, что биологическим системам для своего существования необходимо извлекать из окружающей среды отрицательную энтропию, чтобы компенсировать внутреннее производство энтропии, и тем самым тормозить свое движение в сторону термодинамического равновесия, соответствующего состоянию смерти.

Жизнь как антиэнтропийное явление.

Жизнь - по-видимому, сложнейшее явление во Вселенной. Своеобразие способа существования живой материи (биологических объектов) заключается в том, что все живое от клетки до человека функционирует, только поддерживая определенную (и создавая новую) степень упорядоченности в себе и в окружающей среде. Можно утверждать, что биологические объекты локально уменьшают энтропию среды обитания или увеличивают информативность ее состояния. В этом принципиальное отличие живого от неживого.

Действительно, любой объект, кроме живого, будучи предоставлен самому себе; постепенно деградирует, то есть энтропия его состояния увеличивается. Так, например, разрушаются со временем под действием внешних факторов брошенные здания: ржавеют металлические детали, гниют деревянные и т. д.  
Живое же, соприкасаясь с внешним миром (инстинктивно или сознательно), поддерживает определенный стационарный уровень своих внутренних систем (то, что в медицине называется гомеостазом). Сложные биологические системы (например, человек) способны, кроме того, преобразовывать окружающую действительность таким образом, чтобы сделать свое существование более комфортным. Ясно, что такое преобразование должно носить упорядочивающий характер: строительство различных сооружений, добыча полезных ископаемых, их обогащение и т. д.

При этом не следует думать, что биообъекты нарушают фундаментальный второй закон термодинамики, согласно которому энтропия любой изолированной системы должна увеличиваться. Дело в том, что живые биосистемы, являются, существенно, неравновесными, так как обмениваются с окружающей средой веществом и энергией.

Стационарные состояния могут существовать только в открытых системах. Эти состояния являются, существенно, неравновесными, так как достигаются вдали от равновесия. Живой организм является одной из таких систем, которые обладают способностью поддерживать свои параметры более или менее постоянными за счет взаимодействия с окружающей средой.  
Помимо уменьшения энтропии, то есть производства порядка в рамках собственного организма, биологическая система способна увеличивать упорядоченность и в окружающей среде. Человек в этом смысле - наиболее показательный пример. Все виды промышленного и сельскохозяйственного производства приводят к созданию порядка из беспорядка (примеры здесь бесчисленны и очевидны). То же самое относится и к творческой деятельности. Так, ученые из разрозненных (беспорядочных) фактов создают строгие и последовательные (упорядоченные) теории; музыкальные фразы и тексты книг представляют собой составленные определенным образом чередования соответственно семи нот и букв алфавита. Конечно, следует помнить, что и в этих случаях производство энтропии за счет "отходов" (в прямом и переносном смысле) не дает нарушить второе начало.

Обычно говорят, что жизнь - это способ существования биологических объектов. Это слишком общее определение, никак не характеризующее данное явление. Теперь можно его уточнить, сказав, что отличительной чертой этого способа существования является производство неэнтропии (отрицательной энтропии) или информации. Именно это отличает живое от неживого. Именно это позволяет живому оставаться живым, а в определенных случаях, кроме того, и улучшать условия жизни.

Антиэнтропийная направленность человеческого бытия

Осуществляемые человеком действия представляют собой специфический способ бытия (т.е. социального бытия) и весьма разнообразны. Но при всем их многообразии они обладают двумя инвариантными особенностями Во-первых, они всегда ориентированы на определенную  цель, т.е. целесообразны. Во-вторых, они неразрывно связаны с энергией, с ее концентрацией, выделением, преобразованием, накоплением, расходованием, потреблением и т.п. Энергия проявляется в способности к действию, в возможности действия. Но поскольку человеческое действие составляет основу социального бытия, постольку это бытие, как и любое бытие вообще, есть преобразование энергии.

Но в контексте соотношения с энергией социальное бытие имеет принципиальное отличие от всех других видов бытия. И отличие это в значительной степени детерминируется различными направленностями процессов энтропии в физическом и социальном мире.

Для того, чтобы разобраться в данном вопросе, придется вспомнить, что кроется за понятием «энтропия». Это понятие введено впервые Р.Клаузиусом  в 1865 г. в термодинамике для определения меры необратимого рассеяния энергии неравновееной термодинамической системы. Энтропия является фундаментальным понятием Второго начала термодинамики, которое может быть сформулировано несколькими способами. В формулировке Р.Клаузиуса оно гласит: «энергия Вселенной постоянна; энтропия же стремиться к максимуму». В более понятном изложении оно может быть представлено так: «Процессы, приводящие систему к состоянию равновесия, сопровождаются ростом энергии». Сама же энтропия (от греческ. сntropia) означает поворот, превращение и характеризует направление протекания самопроизвольных процессов в термодинамической системе и является мерой их необратимости, а также мерой беспорядка в системе.

В современной науке считается твердо установленным, что энтропия принимает максимальное значение в наиболее неупорядоченных (хаотичных) ансамблях и минимальное – в наиболее упорядоченных ансамблях. А это означает, что любая изолированная система стремится достичь ситуации, отвечающей наибольшему беспорядку, т.е. ситуации с максимальным значением энтропии. Если, например, предположить, что любой биологический организм, помещенный в ящик и показавшийся полностью изолированным от среды, скорее всего не выживет и распадется, в конце концов, на неупорядоченную смесь простых органических молекул. Если же система взаимодействует с другой или с другими системами (внешней средой) и не является изолированной, т.е. функционирует как открытая система, то степень беспорядка и, следовательно, энтропия в интересующей нас открытой системе будет уменьшаться.

В зависимости от специфики той или иной науки данное понятие получает различные истолкования. В частности, в статистической физике оно выражает неопределенность состояния изучаемой системы и представляет меру вероятности пребывания системы в данном состоянии (Л.Больцман); в теории динамических систем – меру хаотичности в поведении траекторий системы; в теории информации – меру неопределенности источника сообщений, определяемую вероятностью появления тех или иных символов при их передаче; в теории управления – меру неопределенности состояния или поведения системы в данных условиях. В кибернетике при помощи понятий энтропии и негэнтропии выражают меру организованности системы. Будучи справедливой для систем, подчиняющимся статистическим закономерностям, эта мера требует большой осторожности применительно к социальным системам. Для осмысления проблематики социального бытия наиболее приемлемой является трактовка энтропии в ее управленческой трактовке.

В связи с резким возрастанием значимости информационных коммуникаций в современном высокотехнологичном обществе, которое с полным основанием называют обществом информационным, очень существенно понимание специфики информационной энтропии. Информационная энтропия интерпретируется обычно как неопределенность информации, т.е. сведений о некоторой информационной системе, или же как недостачи (недостатка) информации о состоянии системы. Поэтому для обозначения тождественной связанной информации о состоянии системы стали использовать термин неэнтропия. Этот термин неразрывно связан с потоками информации, протекающими в системе. Негэнтропия является мерой порядка, упорядоченности внутренней структуры, связанной информации, наличествующей в данной системе, и ее не следует представлять как энтропию с отрицательным знаком. Необходимо иметь в виду, что в реальной действительности, как в природной, так и в социальной, абсолютно безэнтропийных процессов не бывает. Следовательно, энтропийные потоки и неэнтропийные процессы надлежит рассматривать в их диалектическом взаимодействии. А их принципиальное различие заключается в том, что энтропия – это мера множественности тех состояний системы, о пребывании в которых система должна забыть, а негэнтропия, воплощаемая в себе своеобразный сгусток информации, это мера множества тех состояний, о пребывании в которых система должна помнить. Такая особенность характерна для различных систем, но особенно большое значение она имеет для функционирования социальных систем. Эта особенность, принимающая характер закономерности, дает возможность при ее учете в различных сферах человеческой деятельности, в первую очередь – в управленческой, оценивать конкретные возможности информационного и энергетического обеспечения системы и принимать решение о том, что можно и нельзя делать, что целесообразно, что рискованно, что сомнительно, а что необходимо. При организации и осуществлении любой социальной деятельности ее следует осуществлять таким образом, чтобы обеспечить более высокие темпы снижения энергии и, соответственно, повышения неэнтропии социального бытия.

В этом контексте бесспорно, что возникновение жизни на нашей планете, появление человека и действие его разума приводит, в конечном счете, к убиванию энтропии и увеличению неэнтропии. В своей жизнедеятельности человек функционирует как деятельное социальное существо, обладающее избыточной энергией, которая используется для преобразования природы. По своей масштабности и мощности антропогенные воздействия на природу, усиленные научными знаниями, ростом технической мощи и энерговооруженности цивилизации, как установил В.И. Вернадский, становятся сравнимые с геологическими силами.

Увеличение в нарастающих масштабах огромного количества искусственной энергии, которое стало теперь производить человечество, привело к колоссальному энергопреобразованию окружающего мира в сторону все больших и эффективных действий. С развитием цивилизации энергия человечества принимает все менее биологический характер и все более характер внешних воздействий на окружающий мир через разум, научные знания, технику и технологии. А это означает, что активные человеческие действия, направляющие все возрастающую энергию на преобразование мира имеют антиэнтропийную направленность. Эта антиэнтропийность человеческого бытия неуклонно возрастает, поскольку оно становится саморегулируемым. Данная тенденция, являющаяся определяющей для правильного понимания сущности и смысла человеческого бытия, детерминируется тем, что возрастание энтропии является естественным состоянием закрытой системы. Но в отличие от этого социальные системы являются открытыми и могут импортировать энергию в процессе взаимодействия с внешней средой и тем самым могут избегать энтропии. Они способны не только выживать, но и образовывать новые, более устойчивые состояния, видоизменяясь в соответствии с вновь возникающими условиями и адаптируясь к ним, достигая состояния негантропии. Постоянные обмены с окружающей средой и адаптация, усиленные и усовершенствованные возрастающим энергопреобразующим воздействием на природную и социальную действительность, становятся решающими факторами обеспечения антиэнтропийной направленности социального бытия.

Социальная энтропия.

Разумеется, в реальной действительности, в том числе и социальной, энтропия и антиэнтропийные тенденции связаны диалектическим взаимодействием. На это самое серьезное внимание было обращено в работах российских философов и естествоиспытателей в 20-х годах ХХ столетия. В частности, П. Флоренский рассматривал весь окружающий человека мир как арену непрестанной борьбы двух принципов – энтропии, всеобщего уравнивания, и эктропии (логоса), воплощающего в себе интеллектуальные силы, организующие активные человеческие действия по совершенствованию бытия. Именно в этом он видел основное предназначение проповедуемой им « конкретной метафизики, которая есть философская антропология». Исходным пунктом такой антропологии должен быть, по его мнению, тезис «Метафизические плоскости спайности бытия выражаются в своеобразиях психологического устройства нашего опыта… Антропология не есть самодовлеемость уединенного сознания, но есть сгущенное, представительное бытие, отражающее собой бытие расширенно – целокупное: микрокосм есть малый обрез макрокосма, а не просто что-то само в себе». Особую значимость в организации антиэнтропийной направленности человеческого бытия он придавал культуре, утверждая, что «культура может быть истолкована как деятельность организации пространства».

Еще более активно и масштабно сходные взгляды отстаивал Н.Бердяев. Он усматривал антиэнтропийную направленность человеческого бытия в том, что своим самосознанием человек «прорывается за грани природного мира», прорывает все явления природного мира и являет собой верховный центр бытия». Но вместе с благами такого прорыва существуют и серьезные опасности для человечества, которые приносит с собой в наше бытие «механическая, уравнивающая и обесценивающая цивилизация с ее дьявольской техникой», порождающей «лжебытие, призрачное бытие, вывернутое бытие». Если техническая цивилизация нивелирует творческое начало в человеке, энтропизирует его, считал Бердяев, то культура, напротив, антиэнтропийной мощью своих ценностей убеждает, что «именно в творчестве… свободном и дерзновенном призван человек творить мир новый и небывалый, продолжать творение Божье». В отличие от энтропии, где происходит перераспределение энергии посредством выравнивания, проявляющаяся в деятельности человека «творческая энергия, - по утверждению Бердяева, - есть энергия прирастающая, а не перераспределяющая. Он был убежден в том, что «творческий акт непосредственно пребывает в бытии, он есть самораскрытие сил бытия», потому что «цель творческого прорыва – достижение иной жизни, иного мира, восхождение в бытии. Подчеркивая, что эта особенность ярче всего проявляется в художественной культуре, он вместе с тем  считал необходимым уточнить, что «в искусстве творится не новое бытие, а лишь знание нового бытия». А это означает, что высшей целью подлинной культуры должна стать «не красота как культурная ценность, а красота как сущее, т.е. претворение хаотического уродства мира в красоту космоса, претворение жизни этого мира в бытийственную красоту, в красоту сущего. Поэтому не только художником, но и каждым человеком должен руководить «императив творить красоту во всем и везде, в каждом акте жизни».

В существенно ином, а именно в космическом ракурсе проблему взаимодействия энтропии и антиэнтропии анализировал К. Циолковский. В работе «Причина космоса» он высказал предположение о торжестве в космосе творческих антиэнтропийных сил жизни и разума над уравнительными энтропийными тенденциями. В качестве альтернативы по отношению истолкования принципа возрастания энтропии как свидетельства деградации Вселенной Циолковский утверждал, что во Вселенной широко распространены процессы становления новых космических объектов, вследствие чего она (а вместе с нею и человечество) находится в состоянии «вечно возникающей юности» и «вечном усложнении». Осуществление космических полетов человека, создание долговременно действующих исследовательских космических станций убедительно свидетельствуют о правомерности суждений Циолковского об антиэнтропийной сущности созидательной деятельности человечества.

С приведенными суждениями Циолковского, равно как и с мнениями, высказанными Вернадским, Флоренским, Бердяевым, хорошо согласуется разработанная выдающимся математиком Н.Н. Моисеевым теория коэволюции человечества и природы. Он подчеркивал: «Несмотря на то, что всякая материальная система, согласно второму началу термодинамики, стремиться к состоянию хаоса, как к наиболее вероятному (с точки зрения термодинамики) состоянию, в котором энтропия максимальная, в реальном мире мы наблюдаем то есть системы, чья сложность (организованность) с течением времени не только не уменьшается, но увеличивается». Именно такой системой, по убеждению Моисеева, является социальная система, способная упорядочивать не только свое собственное развитие, но и свои взаимоотношения с природой, что и получило строго научное обоснование в принципе коэволюции.

Важнейшим компонентом антроэнтропийной направленности социального бытия является специфика сознания как отличительной особенности человека. В реальной действительности существует единственный орган – мозг человека с его чрезвычайно сложной нейронной сетью, не нуждающейся во внешнем обслуживании, которое бы приводило к понижении энтропии мозговой деятельности. Это означает, что в самой организации и структуре мозга в особенностях его функционирования заключены истоки безэнтропийной природы человеческого сознания, которое представляет собой особого рода деятельность психики, связанную с хранением, концентрацией, интерпретацией информации, поступающей в мозг из внешнего мира и от самого организма. Вторым фундаментальным проявлением неэнтропийной сущности нашего сознания является символический код, позволяющий человеку объективировать свою мыслительную деятельность посредством знаний, букв, цифр, музыкальных нот и т.п. Присущая только человеческому бытию адекватно видимая, читаемая, слышимая символика, имеющая безэнтропийную природу, объективируется в науке, поэзии, драматургии, технике, технологии, политике. Наиболее же концентрированным воплощением антиэнтропийной сущности социального бытия является активная и целенаправленная человеческая деятельность, ориентированная на достижение субъектом поставленных целей, удовлетворение разнообразных потребностей и освоение общественного опыта.

В процессе деятельности, прежде всего производственно-трудовой происходит активное изменение предметов природы, материальной и духовной жизни общества в целях удовлетворения потребностей человека, возрастает упорядоченность окружающей среды и самих действий человека, следовательно, происходит снижение энтропии и увеличение антиэнтропийной сущности социального бытия.

Какой бы вид деятельности – материальной, воплощенной в создании многообразных вещественных благ, социальной, направленной на организацию общественной жизни и совершенствование социальных процессов, духовной, реализуемой в интеллектуальных или художественных усилиях, ориентированных на созидание духовных ценностей, мы не рассматривали в каждом из них наибольшим антиэнтропийным потенциалом обладают элементы творчества. Именно своей творческой деятельностью (а такой характер может иметь любой вид деятельности) человек преобразует и упорядочивает окружающую реальность, создает нечто новое, оригинальное, ранее не существовавшее в природе, науке, культуре, образовании, медицине, спорте, политике и т.д., резко расширяя тем самым масштабы своего целенаправленного антиэнтропийного, упорядочивающего воздействия на окружающий мир. Поэтому каждый социально организованный, духовно богатый и нравственно воспитанный человек призван в своем бытии осуществлять антиэнтропийную функцию, следовательно, противостоять беспорядку, хаосу и другим проявлениям энтропийности в личной и общественной жизни. Совесть, долг, призвание и другие высшие проявления нравственности негэтропийны по своему существу и содействуют установлению и упрочению порядка, организованности, нравственности, гуманности в обществе. Все, что способствует физическому, духовному, нравственному здоровью человека, повышению качества его жизни, а следовательно и качеству жизни народа – здравоохранение, образование, наука, культура, религия, физкультура и спорт, социальное управление и т.п. – обладает мощным антиэнтропийным зарядом, который надлежит всемерно использовать во имя осуществления социального прогресса.

Однако, нарастание саморегулируемости и антиэнтропийности активного человеческого действия отнюдь не исключает возникновения в социальном бытии определенных энтропийных явлений и процессов. Социальная энтропия является мерой отклонения социальной системы или отдельных ее сегментов и элементов от нормального ее состояния и функционирования. Чаще всего в социальном бытии действуют две противоположно направленные тенденции – как возрастания, так и уменьшения энтропии. В зависимости от того, какая из них становится преобладающей, возникает либо более высокая организованность или самоорганизация системы либо ее дезорганизация, нарастание в ней элементов хаоса и распада. Во втором случае система оказывается в состоянии кризиса, который может воплотиться в распаде данной системы, как это и произошло в случае с разрушением Советского Союза, когда элементы нарастающей дезорганизации, снижения эффективности деятельности почти всех подсистем, прежде всего экономики и политики, механизмов управляемости и доверия к власти, завершились крахом системы. Этот трагический опыт свидетельствует, что в том случае, когда суммарное нарастание социальной энтропии превышает суммарное увеличение негэнтропийных и антиэнтропийных процессов, тогда в системе начинает преобладать процессы движения в сторону неупорядоченности, неопределенности, деструкции, хаоса, что в конечном итоге приводит к разрушению и гибели данной системы.

Проявление социальной энтропии.

Конкретные проявления социальной энтропии весьма многообразны. Они воплощаются в снижении уровня организации, эффективности функционирования, темпов социального бытия. Кроме того они характеризуются возрастанием неопределенности, неупорядоченностью в действиях людей, их социальных групп и общностей, социальных организаций и институтов, недостаточным уровнем или недоиспользованием информации, прежде всего научных знаний в процессе организации и управления данной системой. Значимость глубокого понимания сущности и проявлений социальной энтропии предопределяется тем, что даже при достаточно стабильном формальном (внешнем) порядке система может функционировать неэффективно, с большими количеством сбоев и ошибок, неизбежно оборачивающихся нарастанием дезорганизации и снижением эффективности предпринимаемых действий. Основными причинами и источниками увеличения социальной энтропии в современном обществе являются: а) вооруженные конфликты; б) природные и техногенные катастрофы; в) экономические и социальные кризисы; г) эпидемии, болезни, рост смертности и сокращение народонаселения; д) межнациональные и межконфессиональные конфликты; е) совершение террористических актов; ж) высокий уровень преступности.

Одним из существенных факторов дезорганизованности в обществе и роста социальной энтропии является такая форма проявления избыточности энергии человека как преступность. Хулиганство, нарушение правил дорожного движения, распространение и потребление наркотиков, грабежи, изнасилования, умышленные убийства и покушения на убийство и другие преступления приводят к дезорганизации межличностных и групповых отношений, к росту энтропийного потенциала общества.

Одной из существенных причин нарастания социально-энтропийных явлений являются более или менее серьезные нарушения нравственных предписаний и правовых норм, существующих в обществе. Мораль и закон призваны в нашем обществе шествовать рука об руку друг с другом. Но, с точки зрения их значимости в обуздании элементов социальной энтропии, необходимо иметь в виду, что действие нравственности, в отличие от правовых норм, обеспечивается не системой внешнего принуждения и поощрения, а внутренними побуждениями, внутренними мотивами, собственными внутренними чувствами человека. Мораль, представляющая собой свод правил поведения людей в обществе, их отношений к другим людям, любви, страху, труду, собственности, справедливости и несправедливости, воспитывает в человеке совесть, благородство, чувство долга, верность, честность, доброту, создавая тем самым благоприятный нравственно-психологический климат для повышения организованности в обществе, снижения в нем уровня энтропии. Всякие же отклонения от норм морали, воплощаемые в лживости, обмане, измене, подлости и других проявлениях безнравственности, ведут к увеличению социальной энтропии, к дезорганизации личной и общественной жизнедеятельности.

Во всей многообразной деятельности, осуществляемой в обществе, необходимо учитывать непреложное правило: все, что принято считать безнравственным и правонарушением, умножает неуверенность, беспорядок, хаос во взаимодействиях людей друг с другом и государством, а все, что считается нравственным, так или иначе, в большей или меньшей степени противостоит хаосу, беспорядку, росту энтропии, повышает уверенность человека в завтрашнем дне. Поэтому упрочение нравственных и правовых основ нашего общества выполняет созидательную, антиэнтропийную роль во всех сферах жизнедеятельности людей, во всех областях социального бытия.

Существенную упорядочивающую роль в снижении уровня социальной энтропии выполняет преодоление ассиметрии во взаимодействии человека с окружающей природной средой. О нарастающей актуальности успешного и своевременного решения этой задачи свидетельствуют резко участившиеся, главным образом, под воздействием антропогенного фактора природные и техногенные катастрофы – ураганы, цунами, наводнения, лесные пожары, не говоря уже об озоновых дырах и потеплении климата.

В условиях перехода к информационному обществу, базирующемуся на экономике знаний (или точнее: на креативной экономике), сужения сферы действия дезорганизационных процессов, приводящих к разрушениям, катастрофам, хаосу, то есть к суммарному увеличению социальной энтропии, неуклонно возрастает значимость повышения уровня информатизации общества, повышения в нем роли знаний, информационных технологий, инновационных процессов.

Важнейшим направлением многогранной и целенаправленной деятельности государства, предприятий, органов самоуправления, здравоохранения, культуры, науки, ориентированной на обеспечение устойчивого инновационного развития, создающего возможности для снижения уровня социальной энтропии, должно стать формирование человека-гражданина, осознающего свое положение в социальном бытии, при котором он имеет максимум возможностей для духовно-нравственного возвышения.

Антиэнтропийные процессы в экономике.

Известно, что любые объекты и явления системы живой и неживой природы содержат черты порядка и беспорядка, определенности и неопределенности, организованности и дезорганизованности, а, следовательно, энтропии и антиэнтропии. В результате распространения данного понятия за рамками термодинамических систем возникает множество различных энтропий: термодинамическая, физическая, информационная, биологическая, политическая, экологическая, социальная, историческая и т. д., в которых энтропийные процессы выявляются как процессы, вскрывающие степень неопределенности системы, процессы, обратные уровню ее организации.

Исходя из данного положения, можно рассматривать понятие экономической энтропии как разновидности социальной энтропии.

Руководствуясь теорией познания как теорией отражения и диалектическим экономическим мышлением, видно, что в экономической сфере жизни общества процессы, направленные на созидание и воссозидание, упорядочение, установление необходимых для жизни общества связей и отношений, являются антиэнтропийными процессами. В качестве этих процессов предстают процессы производства, потребления, распределения, торговли, обмена и т. д. Важно заметить, что неотъемлемыми элементами любого экономического проекта являются деньги, банки, производственные предприятия, товар, но в разных экономических проектах предназначение данных элементов будет различное.

Так, в проекте информационной экономики, реализующемся по диалектическому типу мышления, указанные элементы выступают как средства усовершенствования общественных отношений. А именно, деньги и товар должны вносить отрицательный вклад в энтропию общества, труд выступает как деятельностное оформление совершенства, стоимость – как информационная стоимость, банковская система должна выполнять роль, близкую кровеносной системе живого организма, при этом вся экономическая система функционирует как единый комплекс, все элементы которого взаимосвязаны.