Антология гуманной педагогики

Коломенский педагогический институт

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

 

Студента технологического факультета

 

431 группы

 

Лазарева Виктора Николаевича

 

на тему:

 

 

Идеи развития в трудах

 

 Я. А. Коменского, М.  Монтеня,  Ж.-Ж. Руссо.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1998 г.

 

 

План реферата

 

 

1. Введение

 

 

2. Развивающее обучение  в наследии Я. А. Коменского

 

 

3. Развивающее обучение  в наследии Ж.-Ж. Руссо

 

 

4. Развивающее обучение  в наследии М. Монтеня

 

 

5. Заключение

 

 

6. Библиографический список

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

Цель данного реферата - раскрыть одну из главных проблем  современной педагогики, а именно  проблему развивающего обучения. Можно  суверенностью сказать, что внедрение  развивающего обучения в современную  школу имеет огромное педагогическое значение.

 

История идеи развивающего обучения восходит ко временам Конфуция, который  в своих педагогических и дидактических  высказываниях утверждал, что главное  в обучении это обеспечение всестороннего  развития. Затем эту идею продолжили в своих трудах Сократ, Квинтилиан.

 

Наибольший подъем идея развивающего обучения получила в 16 - 18 вв. Ей занимались такие знаменитые педагоги и философы как М. Монтень, Я. А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, А. Дисьервег.

 

Среди русских педагогов  изучавших эту проблему следует  отметить Н. И. Новикова, В. Ф. Одоевского, Пирогова, Чернышевского, Добролюбова, Толстого.

 

Данный реферат построен на основе анализа идей развития в  педагогических трудах Я. А. Коменского, Ж.-Ж. Руссо и М. Монтеня.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Развивающее обучение в наследи  Я. А. Коменского

 

 

Ян Амос Коменский  (1592 - 1670) - крупнейший педагог демократ, выдающийся общественный деятель 17 века. Он родился в Южной Моравии (Чехословакия) в  семье члена общины Чешских  братьев. Образование получил традиционное для того времени - окончил латинскую  школу, учился в Гернборнском и Гейдельбергском  университетах в Германии. После  этого Коменский был проповедником, а потом главой своей религиозной  общины, занимался педагогической деятельностью  в различных странах Европы. Благодаря  своим учебникам Коменский стал знаменит еще при жизни, по ним  учились во многих странах мира, включая Россию.

 

Коменский был основоположником педагогики нового времени. В его  теоретических трудах по вопросам обучения и воспитания детей (“Материнская школа”, “Великая дидактика”  , “Новейший  метод языков”, “Пансофическая школа” и др.) рассмотрены все педагогические пробдемы.

 

Отличительной чертой педагогических воззрений  Коменского было то , что  он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок  установления справедливых отношений  между людьми и народами. Эта идея проходит красной нитью через  его главный труд “Всеобщий совет об исправлении дел человеческих”, одну из частей которого он назвал “Пампедией” - “Всеобщим воспитанием”, где он,  в частности , развивает мысль о том, что воспитание и образование человека не заканчивается после выхода из школы. Школьное воспитание и образование должно готовить юношество к будущему самовоспитанию и образованию. / Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981. - С. 79/.

 

Одной из наиболее главных  идей в педагогическом наследии Коменского, является идея развивающего обучения. Идеями развития а процессе обучения пронизаны практически все произведения Я. А. Коменского. Развитие им понимается, как реализация природных задатков и дарований, в соответствии с  принципом природосообразности.

 

Коменский в своих сочинениях много внимания уделил раскрытию  природы ребенка и его способностей. В этом отношении наряду с “Великой дидактикой” следует особо отметить его труд “О культуре природных  дарований”.

 

Вопросы о ребенке и  его способностях Коменский решает на уровне передовой науки своего времени. Что представляет собой  ребенок и с какими способностями  и качествами он рождается. Коменский  в основном стоит на позициях аристотелевской  теории эмпиризма (т. е. отрицание врожденности идей и развитие теории так называемой чистой доски) и соответственно своему демократическому мировоззрению считает, что каждый ребенок независимо от рассы, сословия и пола способен учиться  и стать образованным человеком. / Лордкипанидзе Д. Ян Амос Коменский. - М.: Педагогика, 1970. - С.152-153/. 

 

Говоря о  развития в  педагогическом наследии Коменского, основное внимание следует уделить  проблеме развития природных дарований.

 

 “Человеку прирождены  четыре части, или качества, или  способности. Первая называется  ум - зеркало всех вещей, с суждением  - живыми весами и рычагом всех  вещей и, наконец, с памятью  - кладовою для вещей. На втором  месте - воля - судья, все решающий  и повелевающий. Третья  - способность  движения, исполнительница всех  решений. Наконец,  речь - истолковательница  всего для всех. Для этих четырех  деятелей в теле нашем имеется  столько же  главнейших вместилищ  и органов: мозг, сердце, рука и  язык. В мозгу мы носим как  бы мастерскую ума; в сердце, как царица в своем дворце, обитает воля; рука, орган человеческой  деятельности, является достойным  удивления исполнителем; язык, наконец, - мастер речи, посредник между  различными умами, заключенными  в различных, друг от друга  разделенных телах, связывает  многих людей в одно общество  для совещания и действования. / Чечель И. Д. Антология гуманной  педагогики. Коменский.  - М.: Издательский  дом Шалвы Амонашвили, 1996. -C.109/.

 

“Дарование” обозначает ту врожденную силу нашей души, которая  делает нас людьми.

 

“Легко понять в чем  состоит воспитание природных дарований. Именно: в каком смысле о человеке говорится, что он усовершенствует  поле, огород, виноградник и какое-либо искусство и , наконец, свое собственное  тело, в том же смысле можно говорить, что он усовершенствует и душу свою или свое природное дарование. Он совершенствует каждую вещь, приспособляя и приноравливая ее к своим  потребностям, приготовляя, изощряя, сглаживая  украшая ее таким образом, чтобы  она соответствовала своей цели и на деле приносила наибольшую пользу”. “Искусство считается хорошо усовершенствованным, когда оно легко и изящно производит свои творения. Тело выхолено, когда  волосы хорошо причесаны, кожа гладка и здорового цвета и когда  в работе оно проворно. Точно также  духовное дарование человека будет  тогда усовершенствовано, когда, во-первых, он приобретет способность обо многом мыслить и во все быстро вникать; во-вторых, когда он будет опытен в тщательном различении вещей между  собой,  в выборе и преследовании  всюду одного доброго, а также  а пренебрежении и удалении всего  злого; в-третьих , когда он будет  искусен ив выполнении совершенннейших  дел; в- четвертых  когда будет  уметь красноречиво и поучительно  говорить для лучшего распространения  света мудрости и для яркого освещения  всего существующего и мыслимого”/ Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. Т.2. -М.: Педагогика, 1982. - С.8/.

 

Как понимает Коменский психическое  развитие ребенка и его закономерности?

 

Главное состоит в признании  Коменским того, что человеку от рождения сопутствуют природные  данные в виде таланта и различных  способностей, которые развиваются  и совершенствуются путем воспитания.

 

Ребенку с рождения сопутствует  “способность познания”. “...Человек  родился способным для уразумления  вещей, для добродетели, для неограниченной любви к богу... и корни этих трех способностей существуют у него с такой же несомненностью, как  и корни у каждого дерева ” / Лордкипанидзе Д. Ян Амос Коменский. - М.: Педагогика, 1970. - С.153-154/.

 

Итак, из вышесказанного можно  сделать вывод, что человек рождается  не со знанием а со способностями  к знанию которые необходимо развивать  в соответствием с принципом  природосообразности. И это является главной точкой зрения Коменского в  теории развивающего обучения.

 

 

 

Развивающее обучение в наследии Ж. Руссо

 

 

Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) - наиболее выдающийся мыслитель - педагог 18 столетия. Он к той плеяде просветителей, которая  идейно подготовила французскую  буржуазную революцию.

 

В своих главных произведениях  “Способствовал ли прогресс наук и  искусств улучшению или ухудшению  нравов?”, “Общественный договор”, “Эмиль, или О воспитании”, “Юлия, или новая Элоиза” Руссо подверг  осуждению многие предрассудки, пороки и социальные несправедливости, порожденные  феодальным строем. В частности, н  резко критиковал современное ему  воспитание, подавляющее личность ребенка, не учитывавшее ни возрастных и индивидуальных особенностей детей, ни  потребностей жизни.

 

Руссо является основоположником теории естественного, свободного воспитания, сообразного с законами физического, умственного и нравственного  развития детей.

 

Систематически педагогические идеи Руссо изложены в его романе “Эмиль, или О воспитании”, где  сделана попытка наметить возрастную периодизацию развития ребенка и  соответствующие каждому периоду  задачи, содержание и методы воспитания и обучения ребенка.

 

Педагогические высказывания Руссо пронизаны идеями гуманизма  и демократизма, глубокой любовью  к ребенку, заботой о его всестороннем развитии. Руссо выдвинул требование активизации методов обучения детей  с опорой на их личный опыт, необходимости  систематической трудовой подготовки. Она, с одной стороны, должна вооружать  детей полезными практическими  умениями и навыками, а с другой стороны, - способствовать формированию положительных нравственных качеств, присущих трудовому народу.

 

Если Руссо высказывал много прогрессивных суждений о  воспитании мальчиков, то в отношении  девочек он придерживался в основном традиционной точки зрения. Основная функция женщины, по его мнению, быть женой и матерью, ей не нужно  широкого научного образования, но надо заботиться о ее физическом развитии, эстетическом воспитании, приучать к ведения домашнего  хозяйства и т. п.

 

Педагогическая теории Руссо  оказала большое влияние на педагогику 18-19 вв., но буржуазия вскоре придала  забвению ее демократизм, используя  положительное только для воспитания своих детей. / Пискунов А. И. Хрестоматия  по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981. - С. 202/.

 

Как уже говорилось выше , Руссо является основоположником теории естественного, свободного  воспитания. Через теорию свободного воспитания красной нитью проходит идея развития. В чем же заключается суть этих идей? Руссо утверждал, что от природы  человек получает только возможности  для развития, слабую физическую конституцию  и некоторые задатки, которые  совершенствуются с помощью воспитания / Гончаров Н. К. Историко-педагогические очерки. - М.: Академия педагогических наук РСФСР, 1963. -С.55/. “Дело не в том , чтобы  подавлять природные качества, а  наоборот развивать их”. Вот главный  принцип идеи развивающего обучения по Руссо.

 

Воспитание каждого человека, писал Руссо, дается природой путем  непосредственного развития врожденных способностей и влечений / Дворцов  А. Т. Жан Жак Руссо. -М.: Наука, 1980. -С.79/. “Наблюдайте природу и следуйте по пути, который она вам прокладывает. Она непрерывно упражняет детей; она закаляет их темперамент всякого  рода испытаниями; она с ранних пор  учит их, что такое труд и боль ” /Кларин В. М., Джуринский А. Н. Я. А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци. -М.: Педагогика, 1988. -С. 209/ .

 

 

Обращаясь к родителям  и воспитателям, Руссо призывал их развивать в ребенке естественность, прививать чувство свободы и  независимости, стремление к труду, уважать в нем личность и все  полезные разумные склонности.

 

Если ребенок плачет, Руссо  предлагал родителям и воспитателям  не прибегать к угрозам, а, напротив, терпеливо и настойчиво изучать  действительные причины детского плача. Он справедливо предупреждал, что  детские слезы при отсутствии надлежащего понимания потребностей, коими они вызываются, и вследствие безмерных услуг родителей могут  порождать нечто противоречащее морали и природе.

 

Руссо рекомендует исподволь  действовать на детей, руководить ими, не ущемляя их свободы и не применяя мер прямого принуждения, и вместе с тем проявлять настойчивость,   требовательность, не спешить с удовлетворением  нежелательных и взбалмошных  детских просьб.

 

Среди наставлений, заслуживающих  серьезного внимания, мы встречаем  у Руссо и такие поучительные советы: если вы хотите овладеть ребенком , вы обязаны прежде всего овладеть самим собою. Если ваш “непокладистый ребенок портит все к чему прикоснется, не сердитесь; удаляйте от него то, что  он может испортить”. Но то , что  вы разрешаете ему, разрешайте по первому  его слову, без просьб, без особых условий. И если вы запрещаете ему  делать что-нибудь нехорошее, нежелательное, то отказывайте твердо, решительно. “Пусть никакое приставание не колеблет вас; пусть произнесенное “нет”  будет несокрушимой стеной, которую  ребенок, истощив о нее раз  пять или шесть свои силы, не станет больше пытаться опрокинуть”.

 

Отдавая добрую дань детскому возрасту, Руссо продолжает: помните , что природа желает, “чтобы дети были детьми, прежде чем они станут взрослыми”. Родители и воспитатели  меньше всего должны добиваться того, чтобы сделать своих детей  способными в раннем возрасте к серьезным  размышлениям. “Если вы хотите воспитать  ум вашего ученика, воспитайте силы, которыми он должен управлять” /Дворцов А. Т. Жан Жак Руссо. -М.: Наука. 1980. -С.79 - 81/.

 

 

 

 

 

Развивающее обучение в наследии М. Монтеня

 

 

Мишель Монтень (1533 - 1592) - выдающийся французский мыслитель эпохи  Возрождения , один из представителей философского скептицизма, проповедовавшего относительность человеческого  познания, зависимость его от многих условий.

 

Скептицизм как течение  в философии эпохи Возрождения  является своеобразным продуктом гуманизма, обратившего внимание на окружающий человека мир и подвергшего критике  преклонение перед авторитетами. В эпоху Монтеня, когда средневековая  схоластика уже начала утрачивать свое господство над умами, а опытные  науки  нового времени только еще  начали складываться, скептицизм расчищал путь прогрессу человеческого знания.

 

Подвергая сомнению различные  обычаи и взгляды современного ему  общества, отрицая веру в сверхъестественное, Монтень тем самым выступал против феодализма и его идеологической опоры - католической церкви.

 

Являясь противником схоластической наук средневековья, тратившей все  свои силы на комментирование  небольшого числа признанных церковью сочинений, Монтень выступал за науку опытную, изучающую сами вещи, проникающую  в их сущность. Отсюда вытекали педагогические взгляды Монтеня: он сторонник развивающего образования, которое не загружает  память механически заученными сведениями, а способствует выработке самостоятельности  мышления, приучает к критическому анализу. Это достигается путем  изучения как гуманитарных, так и  естественнонаучных дисциплин.  Последние  в современных Монтеню школах почти не изучались.

 

Как и все гуманисты, Монтень  высказывался против суровой дисциплины средневековых школ, за внимательное отношение к детям.

 

Воспитание по Монтеню, должно способствовать развитию всех сторон личности ребенка, теоретическое образование  должно дополняться физическими  упражнениями, выработкой эстетического  вкуса, воспитанием высоких нравственных качеств.

 

Многие мысли Монтеня  были восприняты педагогами 17-18 вв. Так, идея приоритета нравственного воспитания перед образованием подробно развита  Локком, а высокая оценка воспитательного  влияния сельской среды и отказ  от принуждения в обучении явились  своего рода основой теории естественного  воспитания Руссо. / Пискунов А. И. Хрестоматия  по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981. - С. 69-70/.

 

Главной идеей в теории развивающего обучения по Монтеню является то, что развивающее обучение не мыслимо без установления гуманных отношений к детям. Для этого  обучение должно осуществляться без  наказаний, без принуждения и  насилия. Он считает, что развивающее  обучение возможно только при индивидуализации обучения. В своей книге “Опыты”  в главе “О воспитании детей” Монтень  пишет: “Я хотел бы, чтобы воспитатель  с самого начала, сообразуясь с  душевными склонностями доверенного  ему ребенка, предоставил ему  возможность свободно проявлять  эти склонности, предлагая ему  изведать вкус разных вещей, выбирать между ними и различать их самостоятельно, иногда указывая ему путь, иногда, напротив, позволяя отыскивать дорогу ему самому. Я не хочу, чтобы наставник один все решал и только один говорил; я хочу чтобы он тоже слушал своего питомца.” / Пискунов А. И. Хрестоматия  по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981. - С. 71/. Здесь Монтень  следует Сократу, который, как известно, сначала заставлял сначала говорить учеников, а затем уже говорил  сам.

 

“Пусть учитель спрашивает с ученика не только слова затверженного  урока, но и смысл и самую суть его, и судить о пользе, которую  он принес, не по показаниям памяти своего питомца, а по его жизни. И пусть, объясняя что-либо ученику, он покажет  ему это с сотни разных сторон и применит к множеству различных  предметов, чтобы проверить, понял  ли ученик как следует и в какой  мере усвоил это”. /Монтень М. Опыты. -М.: Правда, 1991. -С. 122/.

 

“Пусть его душе будет  привита благородная любознательность; пусть он осведомляется обо всем без исключения; пусть осматривает  все примечательное, что только ему  не встретится, будь то какое-нибудь здание, фонтан, человек, поле битвы, происходящей в древности, места, по которым проходили  Цезарь или Карл Великий ”.

 

“После того как юноше  разъяснят, что же, собственно, ему  нужно, чтобы сделаться лучше  и разумнее, следует ознакомить его  с основами логики, физики, геометрии  и риторики; и, какую бы из этих наук он не выбрал, - раз его ум к этому времени будет уже развит, он быстро достигнет в ней успехов. Преподавать ему должны то путем собеседования, то с помощью книг; иной раз наставник просто укажет ему подходящего для этой цели автора, а иной раз он изложит содержание и сущность книги в совершенно разжеванном виде.” / Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981. - С. 74-75/.

 

В этом заключаются основы развивающего обучения педагогической теории М. Монтеня.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

М. Монтень, Я. А. Коменский  и Ж.-Ж. Руссо внесли огромный вклад  в развитие педагогики. В своих  трудах они положили начало таким  педагогическим принципам, как принцип  природосообразности (Коменский), принцип  возрастной периодизации (Руссо), идея нравственного воспитания (Монтень), и многим другим.

 

Что объединяет этих трех великих  педагогов, это идея развивающего обучения.  Этой идеей пронизаны практически  все их педагогические труды :“Великая дидактика” Коменского, “Эмиль или  О воспитании” Руссо, “Опыты”  Монтеня, и другие. Если в работах  Монтеня идея развивающего обучения носит в основном теоретический  характер, то Коменский и Руссо  в своих трудах дают уже большое  количество практических советов, в  частности что, где, как и когда  преподавать и чему учить.

 

 Монтеня, Коменского  и Руссо можно назвать первооткрывателями, первопроходцами в области развивающего  обучения. Они оставили за собой  колоссальное педагогическое наследие  благодаря которому идеи развития  изучаются и практикуются и  по сей день