Арабо-исламская культурная
традиция.
План
1.Ислам: образ жизни
и стиль мышления. Ислам в истории
народов Востока.
2. Искусство и архитектура
арабо-исламского мира.
3. Современный арабо-исламский
фундаментализм.
Ислам
(покорность, предание себя воле
божьей), одна из наиболее распространенных
религий мира. Общая численность мусульман составляет
около 500 млн.человек.
Ислам
возник в 7 веке нашей эры
в Хиджазе (Западная Аравия). Основатель его –
Мухаммед, проповедь которого была реакцией
на охвативший арабское общество острый
кризис, вызванный разложением родоплеменных
отношений, подрывом соответствующих
им морально-этических и религиозных представлений
и начавшимся складыванием раннеклассового
общества. Потребности времени делали
необходимым создание в Аравии стабильной
государственной и общественной организации.
Эту задачу и осуществило религиозно-политическое
движение под знаменем ислама. Была создана
теократическая система, отражавшая и
освещавшая в первую очередь интересы
как новой, мусульманской, так и примкнувшей
к ней старой элиты.
Мусульманскую общину (умму), являвшуюся
одновременно и политической организацией
и религиозной корпорацией, объединяла
единая вера, а не кровные связи. Источником
власти самого Мухаммеда, как светского
и духовного главы уммы, проповедника,
законодателя, верховного главнокомандующего,
была не племенная традиция, а бог (аллах),
якобы наделивший своего «посланника»
(Расул) абсолютной религиозной прерогативой.
Это
соединение светской и религиозных
сфер в теологической оболочке
и при господстве религиозного
фактора, отождествление морали
и права, делало ислам всеобъемлющей,
тотальной системой, претендующей
на удовлетворение всех духовных потребностей
и на этом основании требующей от человека
безусловной преданности и признания
права на контроль над всеми сторонами
его жизнедеятельности.
Многими чертами своей догматики,
этики, обрядности, мифологии и
т.д. ислам наиболее близок христианству и иудаизму.
Из них ислам заимствовал немало идей
и установлений. Но все они трансформировались
в духе самого ислама и лишь, затем становились
элементами мусульманской религии, политических,
правовых, культурных и других структур.
Ислам обретал значительную стабильность
как в самой Аравии, где на его основе образовалось
централизованное государство, так и за
ее пределами, когда в результате арабских
завоеваний возникла обширная мусульманская
империя – Халифат. Необходимость объединения
различных населявших Халифат этнических,
расовых, культурных групп в единый политико-идеологический
организм обусловила процесс активной
универсализации ислама.
Этому способствовали и религиозно-эгалитарный
идеал ислама, и предельно простая процедура
перехода в него, и отсутствие в нем клерикальной
иерархии. Неизменное подчеркивание мессианской
роли ислама, исключительности всего мусульманского,
унифицированная в основном система образования,
высокая степень зависимости этических,
эстетических и политических идеалов
от теологических предписаний, наличие
сравнительно однородных каналов общения
– все это способствовало упрочению исламских
традиций, существенно повлиявших на культуру
Халифата, в свою очередь, оказавшую сильное
воздействие на европейскую цивилизацию.
В
9-10 вв. ислам превращается в сложную
систему с утонченной философско-теологической
(калам) и детально разработанной
правовой (шариат) основами. Главные
принципы ислама, якобы переданные
богом Мухаммеду через ангела
Джебраиля, сконцентрированы в Коране.
В становлении, укреплении, унификации
мусульманской средневековой цивилизации
почитание Корана сыграло важную роль.
Коран – единственный источник мусульманского
вероучения, хотя на практике с ним по
существу равноценным стало также и священное
предание – сунна. Состоящая из множества
канонизированных сообщений ( хадисов
) о высказываниях и действиях Мухаммеда.
Субъектом
культа в исламе является индивид.
Молитва, даже совершаемая сообща,
- индивидуальна; таково же и паломничество. Но ортодоксальный ислам
всемерно лимитировал эту индивидуалистическую
тенденцию, в значительной мере сохраняя
и активизируя характерную для предшествовавших
ему идеологий родоплеменного общества
теснейшую зависимость индивида от религиозно-политической
общины.
Столь же неоднозначным оказалось и мусульманское учение
о предопределении, сформулированное
в ходе ожесточенной борьбы между различными
религиозно-философскими, а в известной
мере и политическими, течениями 8-9 вв.
Плодом компромисса между сторонниками
идеи об абсолютном предопределении и
теми, кто акцентировал необходимость
признания принципиально важной роли
свободной человеческой воли, стало то,
что, неизменно сохраняя ориентацию на
фатализм, ислам смог сочетать с известным
индетерминизмом, с допущением некоторых
произвольных действий человека, долженствующего
нести за них моральную ответственность.
Собственно религиозная структура ислама состоит из двух частей: Иман –
вера и Дин, детали которых определены
Кораном, сунной и решениями официальных
религиозных авторитетов. Суть Имана сводится
к единобожию, вере в пророческую миссию
Мухаммеда и предшествовавших ему пророков,
в ангелов, в откровение, ниспосланное
в Коране, в «день страшного суда». Мусульманин
подтверждает свою принадлежность к вере
посредством краткого символа (шахада):
«Нет божества, кроме единого бога (аллаха)
и Мухаммед – посланник его». Этой формулы
нет в Коране, но она - основа мусульманского
самосознания. Иман предполагает, прежде
всего, внутренне убеждение в истинности
веры. Как ни одна другая религия, ислам
придает исключительное значение всемогуществу
бога – единого, вечного.
Бог в исламе не только ревнив
и карающ, но и справедлив, и
милосерден. Исключительное значение
ислам придает обычаю и традиции
как главному средству социального
контроля и обеспечения высокой степени единомыслия
(особое значение в этом плане имеет пятничный
намаз в мечети, во время которого читается
молитва за власть предержащую за всю
мусульманскую общину), основанного на
чувстве гордости за принадлежность к
руководимому богом «сообществу правоверных»
- умме.
Важнейшие
праздники ислама: праздник разговения
(после поста – ураза байрам), праздник жертвоприношения
(курбан-байрам), мирадж (связанный с мифом
о вознесении Мухаммеда на небо), маулид
(день рождения Мухаммеда) и др. Существенное
значение приобрела и такая религиозная
обязанность, как джихад (или газават)
– «война за веру», «священная война».
Ортодоксальный ислам, стремясь
регулировать и регламентировать
все действия индивида и все
сферы общественной жизни, провозглашал шариат плодом
божественных установлений и потому –
вечным и неизменным. Установления шариата
обеспечивали юридическую унификацию
на огромной территории Халифата. Уже
в 10 веке завершилась выработка основных
норм мусульманского права.
В
конце 18 века и особенно в
19м веке вследствие нарастания
социальных, религиозных, национальных
и других противоречий в мусульманских
странах, в условиях зарождения буржуазных отношений,
в результате многостороннего влияния
европейской культуры стали предприниматься
попытки преобразовать ислам: либо решительно
отказавшись от всех «искажений и наращений»,
аккумулированных с ходом времени, полностью
вернуть ему ту «идеальную» форму, которую
он имел на ранних этапах своей эволюции
(ваххабиты), либо, напротив, привести ислам
в максимальное соответствие с основными
тенденциями новой капиталистической
эпохи.
Средневековая арабская
культура, сложившаяся в Арабском халифате
в 7-10 вв. в процессе культурного взаимодействия
арабов и завоеванных ими народов Ближнего
и Среднего Востока, Северной Африки и
Юго-Западной Европы.
На территории Аравийского полуострова
арабской культуре предшествовала
культура доисламских арабов
– кочевого и земледельческого
населения, находившегося в стадии перехода к ранней форме классового общества.
Носители ее были в основном политеистами.
В 4-6 вв. она испытывала влияние древнейеменской,
сиро-эллинистической, иудейской, иранской
культур. Характерным элементом доисламской
культуры этого периода (т.н. джахилийя)
была развита устная народная словесность.
Формирование собственно арабской культуры
относится к периоду возникновения ислама
(7 век) и создания Халифата, который в результате
арабских завоеваний превратился в огромное
государство.
Основанная
арабами государственно-политическая
общность, дополненная религиозной, а
в большинстве районов и языковой общностью,
создала условия для возникновения общих
форм культурной жизни народов Халифата.
На ранних этапах формирование арабской
культуры представляло собой главным
образом процесс освоения, переоценки
и творческого развития в новых идеологических
и социально-политических условиях (ислам
и Халифат) наследия культур покоренных
народов (древнегреческой, эллинистическо-римской,
арамейской, иранской и др.).
Сами арабы дали арабской культуре
такие компоненты, как религия
ислама, арабский язык и традиции бедуинской
поэзии. Значительный вклад в арабскую
культуру внесли народы, которые, приняв
ислам, сохранили национальную, а затем
возродили и государственную самостоятельность
(народы Средней Азии, Ирана, Закавказья).
Важную роль сыграла также часть населения
Халифата, не принявшая ислам (сирийцы-христиане,
иудеи, персы-зороастрийцы, представители
гностических сект Передней Азии). С их
деятельностью (особенно сирийцев-несториан
и сабиев г.Харанна) связано, в частности,
распространение философско-этических
идей и научного наследия античности и
эллинизма.
В 8-9 вв. на арабский язык были
переведены многие научные и
литературные памятники древности, в том числе греческие, сирийские, среднеперсидские
и индийские. В переводах и обработках
они вошли в состав арабской письменности
и способствовали установлению преемственной
связи с культурой эллинистического мира,
а через нее – с античной и древневосточной
цивилизацией.
С конца
7 века до середины 8 века наряду
с Дамаском, столицей Омейядов, главными
центрами, определявшими формирование
арабской культуры, были Мекка
и Медина в Аравии, Куфа и
Басра в Ираке. Религиозные
и философские идеи, первые достижения
науки, каноны арабской поэзии, образцы
архитектуры и т.п. получали распространение
и дальнейшее развитие в провинциях Омейядского
халифата, на обширной территории от Пиренеев
до реки Инд.
С образованием
халифата Аббасидов (750 г.) центр арабской
культуры на востоке Халифата переместился
из Сирии в Ирак, в основанный в 762 г. Багдад,
который почти три столетия был средоточием
лучших культурных сил мусульман Востока.
В 9-10 вв. арабская культура достигла наивысшего
расцвета. Ее достижение обогатили культуру
многих народов, в частности народов средневековой
Европы, и составили выдающийся вклад
в мировую культуру.
Это
относится, прежде всего, к
развитию философии, медицины, математики,
астрономии, географических знаний,
филологических и исторических дисциплин,
химии, минералогии. Замечательными памятниками
отмечено развитие материальной культуры
и искусства (художественное ремесло,
архитектура). Разделение отраслей знания
в арабской культуре условно, т.к. для нее,
как и для других культур средневековья,
типичны отсутствие четкой дифференциации
наук и энциклопедический характер образованности
большинства деятелей арабской культуры.
Философ и математик часто был и крупным
историком, медиком, географом, поэтом
и филологом.
Важным
фактором расцвета арабской культуры
было то, что развитие науки и литературы
составляло достояние всех народов Халифата
(как арабов, так и неарабов). Обогащению
арабской культуры способствовали широкие
возможности для общения и взаимообмена
между народами мусульманского Востока,
а также оживленные связи со многими странами
Востока и Европы.
Распад
Абассидского халифата (середина 10
века) в связи с образованием
на его территории самостоятельных
государств привел к сужению
сферы распространения арабской
культуры и постепенному уменьшению
ее роли в общем развитии мировой культуры.
В мусульманской Испании, отделившейся
от халифата Аббасидов еще в 8 веке, начала
самостоятельное развитие так называемая
арабо-испанская культура. В восточных
провинциях Халифата в конце 9 века
формируются очаги иранского культурного
и национального возрождения.
Персидский язык
вытесняет сначала арабский язык из литературы
и поэзии, а затем и из некоторых гуманитарных
наук (история, география и др.). Арабский
язык сохранял здесь значение как язык
Корана, религиозно-канонических (право,
теология) и ряда естественно-научных
дисциплин (медицина, математика, астрономия,
химия), а также философии. Центры арабской
культуры перемещаются в Сирию, Испанию,
Египет.
В Северной
Африке при Фатимидах (10-12 вв.) и Айюбидах
(12-13 вв.) продолжалось развитие лучших
традиций арабской культуры в области,
науки, литературы, искусства и материальной
культуры, хотя и с меньшим влиянием на
общий прогресс культуры народов мусульманского
Востока, чем в 8м- первой половине 10 вв.
К концу 10 века Багдад уступил первенствующую
роль Каиру.
Значение
арабской культуры 8-10 вв. в истории
мировой культуры определялось
открытием ее создателями новых
средств научного, религиозно-философского
и художественного познания мира и человека.
Главные усилия деятелей арабской культуры
последующих периодов направлялись в
основном на систематизацию и детализацию
этого наследия.
Хотя научные и эстетические
традиции арабской культуры не прерывались, но со второй половины
13 века в творчестве деятелей арабской
культуры возобладало эпигонское направление,
компилятивное в науке и подражательное
в литературе. Отдельные исключения не
могли повлиять на общее состояние духовного
застоя и на все более заметное отставание
развития арабской культуры от темпов
культурного прогресса в других странах
мусульманского Востока (Иран, Средняя
Азия в 14-15 вв, Османская Турция в 16 в.) и
в Европе.
Блестящий расцвет пережила арабо-испанская
цивилизация в 10-15 веках. Центрами
ее были Кордова, Севилья, Малага
и Гранада. Наибольшие успехи
были достигнуты в астрономии, математике, химии и медицине.
Продолжалось здесь и развитие прогрессивной
линии арабской философии (аль-Фараби,
Ибн Сина (Авиценна), представленное трудами
Ибн Рушда). В поэзии и литературе были
созданы произведения, вошедшие в число
лучших художественных памятников арабской
культуры. Всемирную известность приобрели
памятники испано-мавританского зодчества
и прикладного искусства.
Крупным достижением арабской
культуры позднего средневековья
явилось создание историком и
социологом Ибн Хальдуном историко-философской теории
общественного развития. В 16 веке арабские
страны превратились в провинции Османской
империи. Арабская культура пришла в упадок,
хотя и в этот период старые культурные
центры Сирии, Ирака и Египта по традиции
сохраняли притягательную силу для мусульманских
ученых.
Качественно новый период развития
арабской культуры начинается
с первой половины 19 века. В обстановке
экономического и политического
возрождения арабских стран в
новое время, в условиях начала
развития национально-освободительного движения
и, наконец, складывания независимых арабских
государств происходит формирование современной
арабской культуры, преимущественно в
рамках каждой из арабских стран.
Первым
памятником арабской письменности
был Коран, в котором собраны религиозные проповеди
Мухаммеда, рассказы на библейские сюжеты,
назидательные речи и законоположения
исламской общины и государства. Влияние
Корана ощущается во всей последующей
арабской литературе. Мухаммед и его последователи
на первых порах выступали против поэзии,
как привычной формы выражения языческой
идеологии. Ненадолго развитие поэзии
было ослаблено, лишь ее традиционные
художественные условности сохранились,
а идейное содержание претерпело небольшие
изменения под влиянием новой веры – ислама.
Центром поэзии стала Сирия и Ирак.
Искусство арабских стран сложно
по своим истокам. На юге
Аравии они восходят к культурам
Сабейского, Минейского и Химьяритского
государств (1ое тысячелетие до
н.э. – 6 в.н.э.), связанным со
Средиземноморьем и Восточной Африкой. Древние
традиции прослеживаются в архитектуре
башнеобразных домов Хадрамаута и многоэтажных
постройках Йемена, фасады которых украшены
цветным рельефным узором. В Сирии, Месопотамии,
Египте и Магрибе стили средневекового
арабского искусства формировались также
на местной основе, испытывая некоторое
воздействие иранских, византийских и
других культур.
Основным
культовым зданием ислама стала
мечеть, где собирались для молитвы
последователи пророка. Мечети, состоящие из огороженного двора
и колоннады (положившие начало «дворовому»
или «колонному» типу мечети), в 1-ой половине
7 века были созданы в Басре (635 г.), Куфе
(638 г.) и Фустате (40-е гг. 7 века). Высокое
художественное решение арабская колонная
мечеть получила в Дамаске – столице Омейядов:
строители дамасской мечети великолепно
использовали эллинистические и сиро-византийские
архитектурные традиции и украсили здание
полихромными мозаиками, изображающими
архитектурный пейзаж.
Величественны мечети в Кайруане и Кордове. Колонный тип надолго остался
основным в монументальной культовой
архитектуре арабских стан (мечети: Ибн
Тулуна в Каире, Мутаваккиля в Самаре,
Хасана в Рабате и Кутубия в Марракеше,
Большая мечеть в Алжире и др.) и оказал
воздействие на мусульманское зодчество
Ирана, Кавказа, Средней Азии, Индии. В
архитектуре получили развитие также
купольные постройки, ранний образец которых
представляет восьмигранная мечеть Куббат
ас-Сахра в Иерусалиме. В дальнейшем куполами
завершают различные культовые и мемориальные
здания, чаще всего, увенчивая ими мавзолеи
над могилами известных лиц.
При Омейядах велось большое светское
строительство: укреплялись города, возводились
загородные дворцы и замки халифов, украшенные
круглой скульптурой, резьбой, мозаикой
и стенными росписями.
При Аббасидах проводились большие
градостроительные работы. Багдад,
заложенный в 762 году, подобно
Хатре, был городом, круглым
в плане. В центре его размещались
дворец и мечеть, а периметр
был охвачен двойным кольцом
оборонительных стен.
Особую школу арабского зодчества
представляют постройки фатимидского
Каира. Воздвигнутые из камня
городские стены образуют в плане квадрат. Сохранилось
несколько ворот 11 века, к которым вели
главнее улицы города. Крепостная архитектура
отличалась выразительностью простых
монументальных форм.
Высокий расцвет пережила в
10-15 вв. арабская архитектура Магриба
и Испании. В крупных городах
строились касбы – цитадели, укрепленные
мощными стенами с воротами
и башнями, и Медины – торговые и ремесленные кварталы. Большие
колонные мечети Магриба с многоярусными,
квадратными в плане минаретами отличаются
обилием пересекающихся нефов, богатством
резной орнаментики (мечети в Тлемсене,
в Таза и др.) и пышно украшены резным деревом,
мрамором и мозаикой из разноцветных камней,
как и многочисленные медресе в Марокко.
В Испании, наряду с мечетью
в Кордове, сохранились и другие
выдающиеся памятники арабской
архитектуры: минарет «Ла Хиральда»,
воздвигнутый в Севилье зодчим
Джебером, ворота в Толедо, дворец Альгамбра в
Гранаде – шедевр арабского зодчества
и декоративного искусства 13-15 веков. Арабское
зодчество оказало воздействие на романскую
и готическую архитектуру Испании («стиль
мудехар»), Сицилии и других среднеземноморских
стран.
Захват арабских стран турками-османами
в 16 веке принес формы османского
зодчества, особенно в культовую
архитектуру. Но в светской
архитектуре продолжали жить
и развиваться местные строительные
и художественные традиции.
В арабском искусстве получил яркое воплощение
свойственный художественному мышлению
средневековья принцип декоративности,
породивший богатейший орнамент, особый
в каждой из областей арабского мира, но
связанный общими закономерностями развития.
Арабеска, восходящая к античным мотивам,
- это созданный арабами новый тип узора,
в котором математическая строгость построения
сочетается со свободной художественной
фантазией. Получил также развитие эпиграфический
орнамент – каллиграфически исполненные
надписи, включенные в декоративный узор.
Орнамент и каллиграфия, широко
применявшиеся в архитектурном
декоре (резьба по камню, дереву,
стуку), характерны и для прикладного
искусства, достигшего высокого
расцвета и особенно полно
выразившего декоративную специфику арабского художественного творчества.
Красочным узором украшалась керамика:
поливная бытовая посуда в Месопотамии,
расписанные золотистым, разных оттенков
люстром сосуды, изготовленные в фатимидском
Египте. Мировой известностью пользовались
также арабские узорные шелковые ткани
– сирийские, египетские, мавританские;
изготовлялись арабами также и ворсовые
ковры. Тончайшими чеканкой, гравировкой
и инкрустацией из серебра и золота украшены
художественные изделия из бронзы (чаши,
кувшины, курильницы и др. предметы утвари).
Славилось сирийское покрытое тончайшей
эмалевой росписью стекло и украшенные
изысканным резным узором египетские
изделия из горного хрусталя, слоновой
кости, дорогих пород дерева.
Искусство в странах ислама
развивалось, сложно взаимодействуя с религией. Мечети,
а также священная книга Коран украшались
геометрическим, растительным и эпиграфическим
узором. Однако ислам, в отличие от христианства
и буддизма, отказался широко использовать
изобразительное искусство в целях пропаганды
религиозный идей. Богословы 11-13 вв.
изображения живых существ и, особенно,
человека объявили тягчайшим грехом.
Тем не менее, художники на протяжении
всего средневековья изображали людей
и животных, реальные и мифологические
сцены. В первые века ислама, пока богословие
еще не выработало свои эстетические каноны,
обилие реалистических по трактовке живописных
и скульптурных изображений во дворцах
Омейядов свидетельствовало о силе домусульманских
художественных традиций. В дальнейшем
изобразительность в арабском искусстве
объясняется наличием антиклерикальных
по своему существу эстетических воззрений.
Высокий расцвет пережило изобразительное
искусство в Египте 10-12 вв.: изображения
людей и жанровые сцены украшали
стены зданий г.Фустата, керамические блюда и вазы (мастер Саад
и др.), вплетались в узор резьбы по кости
и дереву, а также льняных и шелковых тканей;
изготовлялись бронзовые сосуды в виде
фигур животных и птиц.
Видное место в истории мирового
искусства занимает арабская книжная миниатюра. В Египте миниатюра
9-10 вв. и 11-12 вв. стилистически связана
с коптским искусством. Большой высоты
искусство книжной миниатюры достигло
в Ираке в 12-13 вв. Здесь существовало несколько
стилевых направлений. Одно из них отличается
пышными и красочными придворными сценами;
другое представлено лаконичными по характеру
иллюстрациями в научных трактатах. Подлинной
гордостью иракской школы миниатюристов
являются полные живых наблюдений, переданных
выразительным образным языком, звучной
по краскам живописью иллюстрации к «Макамам»
Харири.
Изобразительное начало было менее развито
в искусстве стран арабского Запада. Однако
и здесь создавались декоративная скульптура
в виде животных, узоры с мотивами живых
существ.
Арабское искусство в целом было ярким, самобытным
явлением в истории мировой художественной
культуры эпохи средневековья. Его влияние
распространялось на весь мусульманский
мир и выходило далеко за его пределы.
Традиционный ислам продолжает
играть видную роль в различных сферах социальной жизни мусульманских
стран зарубежного Востока. В подавляющем
большинстве их ислам не только государственная
религия, но и существенный компонент
национальной культуры, во многом определяющий
нормы поведения, быта, отношения к другим
народам и цивилизациям; он часто используется
для освящения различных правительственных
акций.
Вместе с тем все более усиливаются
наметившиеся еще в 19-20 вв. секуляризаторские
тенденции, направленные на размежевание
социальной идеологии и религии, при этом религии отводится роль
лишь одного из орудий национальной политики.
В сущности, этот курс проводится почти
во всех современных мусульманских странах.
В некоторых из них правительства стремятся
трансформировать в соответствии с собственными
целями все традиционные религиозные
организации.
В
данное время исламские организации
открыто провозглашают о том,
что под пятой ислама будут
многие крупные страны, такие
как Англия, Россия и др. «Джамаат-е
Ислами» - одна из крупнейших
исламских партий Пакистана. Она входит в состав альянса
шести ведущих религиозных партий Муттахида
Маджлис –е амаль (ММА), который активно
выступает против режима военного лидера
страны генерала Первеза Мушаррафа. Исламисты
осуждают генерала за поддержку действий
США в соседнем Афганистане и борьбу против
религиозных группировок.
Европа еще существует, но она
перерождается. Это не значит,
что все непременно перейдет
в террор, взрывающий поезда или
самолеты. Но сегодняшняя реальность
– это сидящие в классе какой-нибудь ганноверской школы среди сорока
учащихся лишь восемь немцев. Остальные
– арабы.
Регион
Ближнего и Среднего Востока
протяженностью от Египта до
Пакистана из-за перманентных
конфликтов приобрел характеристику
«дуги нестабильности». Значительная часть этого региона
входила в начале 20 века в состав Османской
империи. Ее распад позволил арабским
националистам создать ряд государств,
но они оказались в орбите влияния или
под властью Великобритании и Франции.
Лишь в 1956 году прекратилось английское
присутствие в регионе. С того времени
здесь существует система независимых
государств.
Сложнее
дело обстояло с Палестиной, которая
после первой мировой войны
по мандату Лиги Наций управлялась
Англией. В ноябре 1947 года ООн
приняла резолюцию о прекращении британского мандата и образовании
в Палестине еврейского и арабского государств
и придании Иерусалиму статуса свободного
города. Еврейское государство Израиль
было создано в 1948 году, а арабское не возникло.
С того времени арабо-израильский конфликт,
вылившийся в несколько войн Израиля с
арабскими соседними государствами и
борьбу арабского народа Палестины под
руководством Организации Освобождения
Палестины (ООП) за независимость до сих
пор сотрясает регион и накладывает печать
на всю международную обстановку до настоящего
времени.
