Архитектура буддизма в Японии

Введение

Одни говорят, что "Архитектура" - это божественное вдохновение человечества в представлении небесных сфер в  физических формах. Другие говорят, что  это математические принципы освоения природных явлений в конкретном месте пространства. Но независимо от того, что говорят те или иные, обоснование архитектурных концепций  выходят за рамки национальных границ, несет в себе свидетельства великих  цивилизаций и является мировым  наследием.

В связи с этим социально-религиозная  архитектура представляется одной  из важнейших характеристик высокоразвитых цивилизаций, ибо она может продемонстрировать культурное взаимодействие, общие социальные ценности и политические убеждения  народа. Буддийская храмовая архитектура - яркий пример такого космополитического взаимодействия между Японией и  материковой Восточной Азией.

Древнейшими религиозными архитектурными памятниками Японии являются синтоистские и буддийские культовые сооружения — святилища, монастыри и храмы. Храмовая архитектура в Японии начала развиваться вскоре после распространения  основных доктрин буддизма в середине VI в. из корейского государства Пэкче. Для японцев буддийская вера представляла не только новое и чрезвычайно  глубокое мировоззрение, но и одно из наиболее впечатляющих примеров развитой культуры азиатского континента. К  концу VI в. Япония застраивалась внушительными  монастырями по континентальному образцу, и уже к середине VIII в. сложилась  национальная система строительства  храмов.

Целью данной работы является изучение становления японской храмовой архитектуры, влияние буддизма на развитие в истории всей японской архитектуры.

При написании этой работы были использованы следующие виды источников: теоретические, аналитические, а также  исторические. В теоретической литературе были освещены основные понятия архитектурного строительства и различные подходы  к изучению храмовой архитектуры. Анализ осуществлялся на основе ряда исследовательских  работ, таких как «Искусство буддизма»  Р. Фишера, «Японская архитектура» Нобору Кавадзоэ. Основным источником для  составления более полной картины  исследования послужили различные  иностранные работы по данной проблематике.

История проникновения  буддизма

Согласно официальным японским хроникам, буддийское учение впервые было принесено в Японию в 552 корейским проповедниками из Пэкче, но современные исследователи склоняются к более ранней дате — 538. Новая вера нашла в Японии и страстных приверженцев (род Сога) и отчаянных противников (род Мононобэ). После ожесточённой борьбы Сога удалось одержать победу, и буддизм получил официальное признание. Популярности буддизма способствовало благосклонное отношение к нему известного государственного деятеля — принца Сётоку (574—622), который составил комментарии к трём сутрам и принимал активное участие в распространении буддизма. При его содействии были построены первые буддийские храмы, в том числе знаменитый Хорюдзи.

Усилиями императора той  эпохи Сему (правил в 724—749)  буддизм получил второе рождение и был провозглашен государственной религией в период Нара. Кокубундзи или монастыри появились в каждой японской провинции, а в столичном храме Тодайдзи была воздвигнута гигантская статуя Большого Будды (дайбуцу).

Период Камакура дополнил развитие дзэнбуддизмом и новыми сектами Нитирэн и Дзедоке. Сегунат  Токугава активно использовал религию  для искоренения первых христианских религий. В этот период отмечается трансформация  религии и четкое формулирование этики усилиями проповедника Сесан  Судзуки. Реставрация Мэйдзи утвердила  синто в качестве государственной  религии и провозгласила хайбуцу  кисяку или уничтожение буддизма. Этот период характеризовался разрушением  культовых принадлежностей, храмов и скульптур и формированем у  религии свойства приспосабливаться  к переменчивым тенденциям исторического развития страны.

К характерным особенностям национального буддизма относят  акцентирование внимания на гуманных установлениях, символической ориентации, открытость с практикой синто  и шаманизма, принятием феноменалистского  мира и появлением светского руководства. Буцугу или ритуальные принадлежности отражают древнее индийское происхождение  в виде монашеских ряс кэса, хати для сбора подаяний, суйбе или  бе в виде пилигримских кувшинов и  фусацуегу в виде специального комплекта  для очищений. Простые церемонии  использовали основные элементы в виде возжигания свечей, воскурения благовоний и аранжировки цветов. Начало церемонии  в экзотерическом буддизме возвещают  удары бонсе или бронзового или  чугунного колокола, эсотерический  буддизм использует ритуальные принадлежности экзотерического. К ритуальным принадлежностям амидаизма относят нэндзю или четки и мокуге и гонги.

Влияние буддизма на культурные и религиозные традиции японского  народа на протяжении истории развития сформировало отношение к буддизму, как к основной религиозной форме  культа современной Японии наряду с  синто.

Буддийская архитектура

В середине VI века в Японии возникло государство. В то же время  в стране распространился буддизм  — мировая религия, пришедшая  в Японию из Китая через Корею. Буддизм стал носителем не только новой идеологии общества, но и  новых форм искусства. Проникновение  в Японию буддизма, с которым было связано столь важное для средневекового искусства осознание человеком  единства духа и плоти, неба и земли, отразилось и на развитии японского  искусства, в частности архитектуры. Буддизм принес в Японию не только новые архитектурные формы, развивалась  и новая техника строительства. Для японского храмового строительства  складывается особый тип планировки храмового комплекса. Важнейшим  техническим новшеством стало сооружение каменных фундаментов. В древнейших синтоистских постройках вся тяжесть  здания приходилась на врытые в землю  сваи, что, естественно, ограничивало возможные  размеры зданий. Начиная с периода  Асука (552-645) получают распространение  крыши с изогнутыми поверхностями  и приподнятыми углами, без которых  сегодня невозможно представить  японские храмы и пагоды.

План буддийского  комплекса

Буддийские храмовые комплексы  различались по планировке в зависимости  от того, строились ли они в горах  или на равнине. Для храмовых ансамблей, построенных на равнине, характерно симметричное расположение зданий. В  горных условиях по самому характеру  местности симметричное расположение зданий обычно просто невозможно, и  архитекторам приходилось каждый раз  находить конкретное решение задачи наиболее удобного расположения сооружений храмового комплекса.

Японский храм-монастырь  состоял первоначально из семи элементов:

1. внешние ворота (самон),
2. главный, или золотой зал (кондо),
3. зал для проповедей (кодо),
4. барабанная или колокольная башня (коро или суро),
5. хранилище сутр (кёдзо),
6. сокровищница, (сёсоин) и, наконец,
7. многоярусная пагода.

Крытые галереи, как и  ведущие на территорию храма ворота, нередко представляли собой примечательные в архитектурном отношении самостоятельные  сооружения. Также в комплекс включались жилое помещение для монахов, обеденный зал.

В храмовых комплексах внутренняя площадь прямоугольной формы  была окружена крытым крышей коридором, в котором размещались ворота. Всю монастырскую территорию окружали внешними земляными стенами с  воротами с каждой стороны. Ворота назывались по тому направлению, на которое они  указывали. Главными были нандаймон  — Великие южные ворота. Внутренние ворота — тюмон — считались  третьими по значимости строениями в  храме после главного зала и пагоды. Самым распространенным типом ворот  были двухъярусные. В периоды Асука  и Нара (645-794) главный зал, вмещающий  сакральный объект поклонения, назывался  кондо (буквально — «Золотой зал»), но уже в эпоху Хэйан его  стали называть хондо — главный  зал. Зал для проповедей был местом, где собирались монахи для получения  наставлений, для занятий и участия  в ритуалах, он был обычно самым  крупным сооружением в древних  монастырях. Вплоть до нашего времени  сохранились залы в храмах Хорюдзи  и Тосёдайдзи.

Известные буддийские храмы

Создание самых крупных  и самых монументальных в истории  Японии буддийских ансамблей началось лишь с VIII в. и соответствовало новым  историческим условиям. Оно совпало  со временем образования первого  централизованного единого японского  государства и появления первого  города-столицы Нара (Хэйдзёкё —  «крепость мира»), сменившей временные  резиденции правителей. Раньше по местному обычаю столицу переносили каждый раз, когда на престол восходил новый  правитель. Считалось, что смерть императора делает место «нечистым», и благоденствие  его наследников зависит от выбора нового места для столицы.

Город застраивали по образцу  китайской столицы Чанъань (ныне город Сиань). В плане Нара представляла собой прямоугольник, насчитывавший  около 10 км в длину. Главная магистраль разделяла её на две части, каждая из которых делилась на кварталы. Обширную северную территорию занимал императорский  дворец.

Величие столицы сказалось  на масштабах входящих в неё буддийских ансамблей. Увеличились размеры  не только отдельных зданий, но и  всей храмовой территории. Больше стали площади, предназначенные для государственных празднеств.

Хорюдзи

Древнейшей буддийской постройкой в Японии является ансамбль Хорюдзи  в городе Нара (столица государства  с 710 по 784 г.), воздвигнутый в 607 г. Центр  его — прямоугольный двор, окружённый крытыми галереями, с воротами на южной стороне и залом для  проповедей на северной. Внутри двора  помещаются кондо (Золотой зал), увенчанный массивной двухъярусной крышей, которую  поддерживали столбы и ветвистые  резные кронштейны, и пятиярусная  пагода, возвышающаяся на 32 м. В кондо  обычно находится объект почитания  — изображение Будды. Считается, что это самые древние деревянные сооружения. «Чудо красоты» ансамбля Хорюдзи заключается в удивительном равновесии и гармонии двух разных по форме зданий: храма с его  как бы парящими крышами и устремлённой вверх пагоды, завершающейся шпилем с девятью кольцами — символом буддийских небесных сфер. Шпиль —  самая существенная часть пагоды, наиболее четко выражающая ее глубокую философскую символику. Шпиль увенчивал  центральную колонну, под которую  помещали «драгоценности», символизирующие  пепел Будды, а все строение служило  поддержкой для этой колонны. Прототипом для японской пагоды служила индийская  ступа, полушарие из камня и земли  с зонтообразным шпилем, предназначенная  для почитания останков Будды. Рядом  с великолепием этого монастыря  японские дома, святилища и даже дворец правителя казались маленькими и непритязательными.

В отличие от сильно загнутых вверх карнизов, характерных для  китайской архитектуры, нисходящие линии крыш Хорюдзи так изящно загнуты, что кажутся почти горизонтальными. В дальнейшем ширина карниза была еще более увеличена. Так, при  широком заимствовании китайской  архитектуры акцент на горизонтальности породил самобытный и неповторимый облик японского зодчества. Крыши  буддийских храмов покрывались черепицей  и отличались по форме: шатровой или  шатрово-щипцовой. Но в последствии  в буддийской архитектуре получили распространение шатрово-щипцовые крыши с козырьком по фронтону. Благодаря их легкому изгибу, подчеркивался  горизонтальный характер постройки. Эти  крыши стали делать с более  удлиненными свесами и крыть  корой кипариса. Более широкие  карнизы и приподнятый над  землей пол во многом содействовали  ощущению горизонтальности. Потолки  были низкие, т.к. люди сидели на полу. Из-за всего этого «форма зданий была плоской  и разворачивалась в пространстве по горизонтали». Строения были невысокими, это отвечало стремлению слияния с природой и подчеркивало гармонию постройки с окружающими деревьями.

Все старинные памятники  архитектуры в Японии построены  из дерева. Эта особенность дальневосточного зодчества обусловлена рядом  причин, в частности, сейсмической активностью.

Тщательно уложенные огромные каменные блоки внутри курганов-усыпальниц свидетельствуют о том, что древняя  Япония обладала высокой техникой каменного  строительства. Однако с момента  зарождения и вплоть до заимствования  европейской культуры строительства  в период Мэйдзи (с 1868 г.) японская архитектура  использовала в качестве строительного  материала исключительно древесину. Использование дерева в качестве основного строительного материала  определялось рядом причин. Даже в  наше время Япония — одна из самых  густо покрытых лесами стран мира. Заготовка материалов и строительство  из камня требовали значительно  больше усилий, чем использование  дерева. Выбор строительного материала  также определялся климатом, длинным  жарким и влажным летом и довольно короткой и сухой зимой. Чтобы  легче переносить жару, помещения  делались легкими и открытыми, с  приподнятым над землей полом  и крышей, имевшей длинные свесы, защищающие от солнца и частых дождей. Каменная кладка не позволяла обеспечить естественную вентиляцию помещений. Дерево меньше нагревается от жары летом, а  зимой меньше охлаждается, лучше  поглощает влагу и, что существенно, лучше переносит толчки землетрясений, каждодневно случающихся на Японских островах. Имело значение и то, что  деревянный дом можно было разобрать  и собрать в новом месте.

Тодайзи

Замечательным примером японской архитектуры второй половины I тысячелетия  н. э. является: храмовый комплекс Тодайдзи, построенный в 743-752 гг.

В это время буддизм  был объявлен государственной религией японцев. Великолепие архитектурных  сооружений, посвященных «неведомому  богу», всегда имели первостепенное значение для обращения в новую  веру впечатлительных язычников  и считались важным орудием насаждения нового культа. Так и император  Сёму — именно с его именем связано  торжество буддийского вероучения в Японии — решил построить  в своей столице, городе Нара, памятник, который не имел бы себе равных в  других странах. Также он постановил, чтобы в каждой провинции были возведены местные храмы. В 760 г. зал для проповедей (кодо) и главный или золотой зал (кондо) были завершены. Золотой храм (кондо) монастыря Тодайдзи и должен был стать таким памятником. Если здания ансамбля Хорюдзи — древнейшие в мире памятники деревянного зодчества, то золотой храм Тодайдзи — самое большое в мире деревянное здание. Трудно поверить, но храм имеет высоту современного шестнадцатиэтажного дома (48 м) при основании 60 м в длину и 55 м в ширину. Строили храм шесть лет. Размеры его определялись ростом главного «жильца»: храм должен был стать земным домом легендарного Большого Будды — уникального памятника средневековой японской скульптуры. Снаружи постройка кажется двухэтажной из-за двух величественных, возносящихся одна над другой крыш. Но на самом деле у храма единое внутреннее пространство, где и находится уже более 12 столетий Дайбуцу. Японские архитекторы воссоздают древние сооружения в точности один к одному, так что можно все-таки считать, что в наши дни храм точно такой же, каким увидели его когда-то восхищенные жители древней японской столицы. Несколько десятилетий спустя к храмовому комплексу были пристроены две семиярусные пагоды, каждая по 100 м в высоту. Проложенная через лес широкая дорога процессий подводила к грандиозному двухэтажному зданию входных южных ворот — нандаймон. Золотой зал стоит в центре композиции, с залом для проповедей и жилыми постройками для монахов (собо) к северу и трапезной (дзикидо) к востоку. Монастырь вмещал и множество других зданий. Одним из них была сокровищница сёсоин, выстроенная в стиле древнего амбарного зодчества, но укрупненная в своих размерах. Сочетание строгой простоты и торжественности было свойственно всем храмам нарского периода.        

Бёдоин

Интересным примером планировки храмового комплекса согласно доктрине чистой земли является ансамбль Бёдоин. Храм Бёдоин близ Киото возник на месте  загородного дома, принадлежавшего  богатому семейству Фудзивара. В  центре ансамбля, как принято, размещается  главный зал — храм Феникса (Хоодо), содержащий позолоченную статую Будды  Амиды. Маленький, но изысканный в своем  убранстве интерьер, сияющий золотом  и перламутром, включал в себя золоченую статую Амиды, а вокруг на стенах были прикреплены деревянные фигурки небесных музыкантов, движения которых дополняли красоты пейзажных  сцен, написанных красками на внутренних дверях. Увеличение декора происходило  вместе с большим изгибом кровель.

Конструкции в Японии, стране деревянной архитектуры, редко бывают тяжелыми и массивными. Всегда где-то присутствуют уравновешивающие, —  а точнее возносящие ввысь, — легкие и изящные детали. Например, фигурки  фениксов на коньке крыши. По преданию, в плане ансамбль должен был изображать фантастическую птицу Феникс с распростертыми крыльями. Когда-то храм стоял посреди  пруда, окруженный со всех сторон водой. Его галереи, соединяющие главное  здание с боковыми павильонами, были для культовых целей совершенно не нужны, а построены как будто  действительно для придания храму  сходства с птицей. Сзади также  размещается крытая галерея, образующая «хвост». Здание дает нам пример элегантного  «стиля Фудзивара». По храму Феникса  мы можем получить представление  о характере дворцовых построек эпохи Хэйан.

Стили буддийской архитектуры в Японии

Секта Дзэн

Дзэн имела глубокие связи  с китайской культурой и учениями и не была монополизирована двором, к которому подозрительно относилась воинская знать.

Как и все новые доктрины, секта Дзэн принесла свой архитектурный  стиль в Японию, он, как и стиль  Великого Будды, был разработан в  Китае, но с собственными отличиями. Комплекс храмов Дзэн отличается двусторонней симметрией. Это отражает регламентацию  ежедневной жизни монахов, в которой  каждое действие подчинено религиозной  дисциплине. Секта Дзэн выработала правила не только для формы и  назначения каждого здания в комплексе, но также для их совместного расположения и масштаба в совокупности.

Структура и орнамент отдельных  залов определяют специфичность  стиля Дзэн: каждый зал опирается  на каменный фундамент и имеет  каменный пол; столбы стоят на высеченных из камня блоках или плинтах (собан), они обтесаны сверху и снизу; скобы  размещаются над каждым столбом (как в стиле Великого Будды) и  в области интерколумний.

Стиль Дзэн известен как  «китайский стиль» (кара-э) в противоположность  более раннему стилю буддийской архитектуры, который к XII в. стал рассматриваться  как местный, и соответственно назывался  «японским» (ва-э).

Самый старый храм дзэн-буддизма в восточной Японии, Дзидзодо Сёфукудзи, относится к 1407 г. согласно чернильной надписи на одной из его стен. Одноэтажная конструкция состоит  из трех помещений, но её декоративная крыша (мокоси) придает вид двухэтажного строения. В середине Дзидзодо находится квадратная секция, внутри которой стоит алтарь.

Хотя стиль Дзэн был  ввезен из Китая, было бы ошибкой предполагать, что сохранившиеся здания полностью  копируют китайские прототипы. В  течение многих лет японские мастера  меняли первоначальные образцы в  соответствии с национальными предпочтениями. В качестве примера можно привести покрытие крыш, для которого в Японии используют деревянную дранку, а в  Китае — черепицу. Это объясняется  особенностями двухъярусной системы  стропил. Нижний ряд стропил (кэсодаруки) выставлен, а первый ряд (нодаруки), который действительно поддерживает крышу, спрятан и находится выше. Позднее конструкция была усилена  добавлением кронштейна или консоли (ханэги) между двумя уровнями стропил. «Спрятанная» крыша стала новацией японцев, её использование сделало  японские храмы во многом отличными  от китайских.

План дзэнского монастыря. Один из примеров — сохранившийся  план Кентёдзи, датируемый 1331 г., на нем  видно, что храм был перестроен после  пожара в 1315 г. Один вход в храмовый комплекс представлен в виде изогнутого моста. Следующий вход — через  главные ворота (сомон), — проходит между кустами можжевельника, которые  растут вплоть до ворот Просветления (саммон), отсылающим к внутренним воротам (тюмон). Восточнее находятся купальня (ёкусицу), западнее — уборная (сейтин). Дальше размещается центральный  двор, где выращивается можжевельник, за ним стоит храм Будды (Буцудэн). Восточнее этого храма — тотидо (зал для поклонения местным божествам), западнее него — зал основателей (сосидо). С восточной стороны  главного двора находится кухня (кури), а к западу — жилые помещения  монахов (содо в дзэнских комплексах). Затем на севере — зал Закона (хатто), первоначально предназначенный  для изучения доктрины. В северной части ансамбля находится гостевой зал (кякудэн) для приема важных персон. Далее расположен изящный пруд. В  других комплексах Дзэн эта местность  окружена ходзо, домом настоятеля монастыря, и второй площадью для лекций и  доктринальных дискуссий.

Основные храмовые здания сооружались на каменном фундаменте и первоначально окружались навесом, что превращало крышу в двухъярусную, позже этот навес часто не делали. Система крыши представляет собой  «чудо» комплексной инженерии. Действительно, визуально кажется, что потолок  нависает прямо над алтарной частью. Реальный конец потолка поддерживается двумя столбами, которые протягивают  его до конца алтаря, из-за этого  с входа алтарь не видно. Передняя часть потолка держится на двух коротких «бутылкообразных» подпорках, которые базируются на двух огромных перекрытых балках. Эти балки соединяют две комнаты. Стропила, расходящиеся из центральной квадратной площади, расположены надо всем помещением, а не только над углами, как в стиле Великого Будды. На внутренней стороне крыши находятся два типа выставленных стропил: низкие стропила и «летящие» стропила после них. Вместе они образуют видимую нижнюю крышу и маскируют «спрятанную» крышу. Третий тип стропил, «хвостовые стропила» (одаруки), заделаны в скобы. Резные концы этих стропил создают впечатление визуальной сложности скобочной системы. Эти стропила параллельны, как в японском стиле.

Важным новшеством дзэнских монастырей стали особые символические  сады, где на небольшом участке  земли художник настолько искусно  располагал деревья, кустарники, камни, что у человека, созерцающего сад, создавалось впечатление большего пространства.

Средневековый японский стиль

Несмотря на введение новых  стилей Великого Будды и Дзэн в  период Камакура (1185-1333), более старый, так называемый японский, стиль продолжал  существовать. Интересный пример этого  стиля — главный зал (хондо) Тёдзудзи храма. Храм секты Тэндай, он состоит  из внутреннего святилища (найдзин) и внешнего святилища (гэдзин), разделенных  решетчатыми дверьми. Каждое из этих двух помещений имело собственную  выставленную крышу, над которой  располагается общая «спрятанная» крыша, визуально объединяющая здание извне. Это означает, что первоначально  сооружение состояло из двух отдельных  строений: основного зала (содо) и  зала для поклонений (райдо). Главный  зал Тёдзудзи имеет простой вид  благодаря хрупким конструктивным частям, простым скобам и низкой крыше.

Японский стиль был  также использован при реконструкции  храма Кофукудзи клана Фудзивара, разрушенного вместе с Тодайдзи в 1180 г. Кофукудзи не перестраивался Тёгэном, потому что аристократическая семья  Фудзивара, создатели храма Феникса, была почтенным и консервативным домом, предпочитающим традиционный дизайн.

Эклектичный стиль

 Уже к концу периода  Камакура японский стиль начал  воспринимать элементы из других. Деревянные концы балок и ручки  скоб были взяты из стиля  Великого Будды, а столбы, поддерживающие  крышу веранды, стояли на дзэнских  вырезанных плинтах. Фактически, количество элементов японского стиля очень сократилось в этот период. Таким образом, степень смешанности деталей определяет, относится ли здание к японскому (ва-э) или эклектическому стилю (сэттё-э).

Главный зал (хондо) храма  Какуриндзи представляет образец эклектического стиля. Зал, который был построен в 1397 г., в основном выдержан в японском стиле с отдельными деталями стиля  Великого Будды, такими как дугообразные балки. Соединение этих двух стилей встречается  довольно часто, поэтому некоторые  историки архитектуры выделяют новый  японский стиль. При строительстве  главного зала Какуриндзи были также  применены элементы стиля Дзэн. Главный  зал храма Мёин, построенный в 1321 г., совмещает в себе все три средневековых стиля.

Для примера можно привести главный зал Рэнгён храма (Киото, 1266 г.), который возведен в японском стиле с добавлением элементов  Великого Будды. Также известна пятиярусная  пагода Кофукудзи, отличная от ранее  упоминавшейся трехъярусной пагоды в том же комплексе.

Заключение

С самого начала усилия японских ремесленников были направлены на воспроизведение  оригинальной китайской архитектуры  как можно точнее, как и художники  старались подражать китайским  мастерам живописи. Но постепенно появлялись местные версии стиля, которые были разработаны больше на японский вкус. В архитектуре мастера также  решали некоторые проблемы, связанные  с погодой, которая здесь более  дождливая, чем в Китае. Синтоистские святилища стали строить тоже по этому образцу. От буддийских храмов их архитектура отличается лишь в  деталях, так что заметит это  разве что специалист.

Архитектура храмов в Японии отражает историческое становление  государства. Храмы синтоизма и  буддизма влияли друг на друга с  самого начала. Строительство храмов является «переосмыслением в наглядно-чувственной форме важнейших догматов вероучения».

Храм, прежде всего, должен символизировать  «дом бога», и строители делали все, чтобы человек почувствовал это. Делался упор на большие размеры, на прочность, позже стали более  искусно украшать внутренний интерьер и внешние детали. Развитие религиозной  мысли, распространение вероучения тесно связаны со строительством храмов. Также в зависимости от режима власти, господствующего в  тот или иной период, храмовый комплекс нес на себе его отпечаток. Покровительство  того или иного верховного сословия частично определяло стилевые характеристики зданий в монастырском ансамбле. Так, когда страной фактически управляло  военное сословие, храм был склонен  к тенденции большего декорирования  внешних и внутренних частей конструкции.

Храм был и религиозным  местом, и общественным. В праздничный  день на территории храма устраивались торжественные процессии в честь  божества этого праздника. Но для  того, чтобы побыть наедине с богом, и строились храмы. Хотя в прошлом  вход в храм был разрешен только священнослужителям, сегодня насладиться  духовным общением с высшими силами могут все. Почитание своих предков  тесно связано с храмовым культом, надежды на хороший год люди могут  доверить только всемогущим божественным существам. Поэтому строительство  религиозных помещений всегда будет  актуальным. Человечество с самого начала своего развития обозначало такие  места. В наше время, когда религии  установились, храмы, церкви и другие священные места продолжают играть огромную роль в жизни людей.