Атеизм. 3

           НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ 

                ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

            МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

                                     ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                            Выполнена студентом

                                                                                      II курса, группы ПС - 206

                                                                                      Дазиденко Полиной

                                                                                      Витальевной 

                                                                                      Проверил:

                                                                                      ____________________

                            Санкт – Петербург

                                      2011г.

                                Содержание .    

1. Является ли атеизм религией?...............................................стр.3-5
2. Немного истории атеизма……………………………….........стр.6
3. Атеизм и мораль………………………………………………стр.7
4. Классификация атеизма…………………………………………………………стр.8
5. Отношение к атеизму в современном российском                                               

Обществе…………………………………………………........стр.9

6. Харрис С. 10 мифов – 10 истин – об атеизме…………...стр.10-14
7. Заключение……………………………………………………стр.14
8. Список литературы…………………………………………………....стр.15

                       Является ли атеизм религией?

        Слово "атеизм" – греческого  происхождения: a – отрицательная  приставка: теос – бог, буквально  этот термин означает "безбожие". Поэтому определить атеизм легче  всего апофатически, от противного  – разобрав  те явления, которые он отрицает. Атеизм – это материалистическое философское учение, отрицающее сверхприродное бытие Бога, как и любое нематериальное бытие, но утверждающее вечность и нетварность материального мира.

      Прежде чем говорить об атеизме, необходимо сначала четко уяснить, что же такое религия. Современная наука утверждает: религия – это вера в существование сверхъестественных сил, которые влияют на человеческую жизнь.

      Довольно часто в беседах с  верующими людьми и при чтении  религиозной литературы  приходится  встречаться с высказываниями  типа: “атеизм - это религия” , “  Атеистам на самом деле приходиться  верить в то, что Бога не  существует” и т.д.  Является ли атеизм религией? Для того чтобы отвтетить на этот вопрос необходимо понять что из себя представляет феномен религии.  Во всех учебниках можно найти перечисление общих для всех религий признаков и атрибутов: 

1. Идеологическая (концептуальная) составляющая – догматы, “символы веры” и т.п.
2. Эмоционально-психологическая – вера, мистический опыт, переживания, экстаз и проч.
3. Культово-прагматическая – религиозные обряды, таинства, ритуалы…
4. Организационная – церкви, общины и т.д.

Для удобства изложения и наглядности можно  составить такую таблицу: 

    Религиозная вера - это убежденность в реальном существовании сверъестественных  существ, особых свойств у отдельных  предметов, помимо этого еще и  особое психологическое состояние, которое характеризуется рядом  объективных признаков: особыми  эмоциональными переживаниями и  настроениями, эстетическими чувствами  и даже аффектами (например, религиозный  экстаз). Более того, религиозные  верования - эта всегда чувства с "положительным знаком", нечто  позитивное, это всегда вера во что-то - святых, пророков, учителей, в священнослужителей, в возможность общения с духами, в истинность догматов и религиозных текстов и т.д. У атеиста же просто нет ни религиозной веры, ни психологического состояния, которым характеризуется эта вера. Следовательно, Атеизм не является религией. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                Немного истории атеизма.

Истоки атеизма  относятся к той далекой поре истории, когда развитие общественно-производственной практики впервые позволило накопить относительно большой объем знаний, а создание письменности дало возможность  ускорить их накопление и совершенствование. С другой стороны, это была эпоха, когда впервые эксплуататорский строй предоставил немногочисленному  меньшинству людей возможность  заниматься политической, художественной, научной деятельностью, возложив на большинство всю тяжесть рабского физического труда. В тот период в противоположность представлениям, где подлинное знание тонуло в  массе мифологических, фантастических преданий и поэтических образов, зарождается система знаний о  природе, о людях и их сознании, о законах, которым подчинены  мир и мышление.

Уже первые шага людей, пытающихся постичь мир, приводили  к требованию ничего не принимать  на веру, считать истинным лишь то, что  доказано разумными доводами, основанными  на фактах. Так возникают первые зачатки науки и научного мировоззрения.

Первоначально это был неосознанный атеизм, выражавшийся в прагматическом отношении к  ритуалам среди самих служителей культа и вождей племён, которые  использовали религиозные формулы  для упрочнения своего влияния на население. Более осознанный, агностический  атеизм стал оформлятся только с появлением философских школ.

Древнеиндийские источники доносят до нас эхо  споров между представителями философской  школы Локаята (Брихаспати, Дхишан — V век до н. э.) и сторонниками ведического  учения. Сочинения философов этой школы не сохранились, о их позиции  известно только благодаря трудам их противников. Однако можно сказать, что локаята были первыми последователями  атеизма — они утверждали, что  бога нет, что мир никто не создавал, что он появился и развивается  по своим внутренним законам, они  отказывались признать существование  жизни после смерти, и считали  что все, что написано в Ведах  — представляет собой обман.

Некоторые любят  причислять к атеистам и Гераклита и Эмпедокла, Аристотеля, Демокрита, Лукреция, Абеляра, Бекона, Гоббса, Спинозу, Вольтера. Другие это отвергают: и у одних, и у других есть аргументы в свою пользу. 
 

Как бы то ни было массовое рассространение атеизма  получил в 19 веке в Европе. Современный  атеизм берёт своё начало в марксизме. 
Действительно, Маркс был первым философом, заявившем, что Бога не существует вообще (Ницше утверждал смерть Бога), а религия является "ложным сознанием", вымыслом и средством, которым богатые дурят, морочат голову простым людям. После него Ницше произнёс своё "знаменитое" "Бога нет", Сартр повторил, но его произведения, кроме "тошноты" (nausee) больше ничего вызывать не могут. 
Рассел написал работку "Почему я не христианин, в которой воспроизвёл из раза в раз повторяющиеся клеше и штампы против христианства. Неудивительно, что его не считают серьёзным философом. Таким образом, можно сделать первое наблюдение: атеизм стал возможным только на христианской почве Западной Европы. Нигде атеизм не имеет такого распространения кроме как в Европе: ни в мусульманских, ни в буддистских, ни в Израиле, атеизма, как философской системы не существует.

                                        Атеизм и мораль.

«Атеизм, отрицающий Бога Творца, не может не видеть первопричину мира в самом мире. Для атеиста  мир не создан, но существовал и  будет существовать вечно. Все в  этом несотворенном мире объяснимо  всесильными «законами природы».

Поскольку атеизм не признаёт в качестве источников морали религиозные догматы, атеизм подвергается обвинениям в аморальности. В то же время атеистические мыслители  считают, что верующие «ставят телегу впереди лошади»: древние тексты являются не источниками морали, а  лишь фиксацией, отражением уровня морали своего времени, которая существовала в обществе задолго до возникновения  религий и продолжает существовать после того, как большая часть  населения перестаёт исповедовать какую-либо религию .Впечатление первичности  религиозной морали происходит из-за её большей консервативности по сравнению  с моралью общественной. 
 
 

                                       Классификация атеизма.

В западной литературе классификации атеизма разнообразны. Во многом они субъективны, хотя в той или иной мере учитывают реально существующие различия между направлениями свободомыслия и атеизма. Так, различают практический и теоретический атеизм (В.Бруггер); радикальный, агностический, постулатный (Х.Шмидт); марксистский, рационалистический, экзистенциалистский (И.Лепп), три вида атеизма, связанные с именами О.Конта, Л.Фейербаха и К.Маркса, а также Ф. Ницше (А. де Любак); иногда в понятие атеизма неправомерно включают некоторые по сути своей религиозные системы (буддизм и даосизм).

Иногда различают  атеизм “сильный” и “слабый”. “Слабым  атеизмом” считается отсутствие веры в существование Бога, это по сути скептицизм, простое неверие. Для “сильного атеизма” характерна вера в то, что Бог не существует, это “твердое, позитивное убеждение”. Действительно, неверие в истинность не является равноценным вере в неистинность; человек может просто не иметь представления о истинности или неистинности того или иного явления.

В отечественной  исследовательской литературе ХХ в. атеизм рассматривался в различных  аспектах: как социальное явление, как  сторона материалистического мировоззрения, как знание о религии, используемое в против консервативной религиозной  идеологии, как мировоззренческая  позиция личности и т.д. При этом атеизм никогда не отождествлялся с  неверием вообще, ставился акцент на нравственное и созидательное содержание атеизма, который при этом также увязывался с передовыми научными взглядами (материалистическими  или натуралистическими). Выделялись разные типы атеизма: естественнонаучный, вульгарный, догматический, научный (теоретический, опирающийся на материалистическую диалектику как метод научного познания и анализа религии).

В.С.Чекулаев в 1975 г. предложил следующую разделять атеистов по критерию атеистической убежденности на: 1) суеверных атеистов, 2) индифферентных, 3) стихийных, 4) сознательно-убежденных, 5) воинствующих. Прочие классификации, предлагавшиеся в советских исследованиях тех лет, обычно делят атеистов не по характеру их воззрений, а исключительно по степени их общественной активности. 

           Отношение к атеизму в современном российском                                                          

                                             обществе.

Отношение общества к атеизму радикально изменилось — вернее, оно впервые обрело четкие формы. Стало принято говорить об атеизме как об источнике безнравственности  и причине страданий и бедствий, переживаемых Россией, как о признаке духовной ущербности личности и общества. В какой-то мере подобное отношение  может показаться заслуженным, потому что деятельность “воинствующих  безбожников” в самом деле изломала много судеб простых верующих, которые, вообще говоря, никогда серьезно не задумывались о проблемах бытия  и верили скорее по традиции — в  их религиозности не было ничего идеологически  опасного и вредного. Ныне же, наоборот, “обнаруживать свою внерелигиозность и тем более отстаивать её становится не только “неприличным”, но порой  и опасным”. Как следствие, ряды атеистов заметно поредели. В беседе, опубликованной в “Литературной  газете”, православный богослов А. Кураев утверждает: "Сегодня атеист —  крайне редко встречающееся существо, занесенное в Красную книгу. Лично  я уже давно с настоящими атеистами  не встречался".

Отношение к  атеизму можно определить как  предвзятое. Это, конечно же, следствие политики советского государства по отношению к верующим — в общественном мнении запечатлелся именно образ стоящего у власти безжалостного атеиста-разрушителя. Атеизм дискредитировал себя “тем, что стал теоретическим обоснованием и составной частью недемократической практики, вылившейся в разрыв между провозглашенной свободой совести и её отсутствием на деле, в жесткий контроль за якобы отделенной от государства церковью и религиозными общинами”. С другой стороны, теперь получается, что рядовые атеисты несут ответственность за злодеяния отдельных своих предшественников или даже вообще за всю историю Советского Союза. “Массовые расстрелы священнослужителей и разрушение храмов... безграмотная и безнравственная пропаганда так называемых "воинствующих безбожников" привели в сознании бывших советских граждан к известному отождествлению или, во всяком случае, представлению о глубокой связи большевизма с атеизмом и материализмом. Поэтому отторжение большевизма оказалось в какой-то мере связанным также с отходом от атеизма и материализма. Между тем, как это хорошо известно из истории философии, да и всеобщей истории, атеизм и материализм, возникшие и нашедшие известное оформление еще в давние времена, никак не могут отождествляться не только с большевизмом, но и с "классическим" марксизмом.”

С горькой иронией  можно сказать, что если подобное восприятие атеизма сохранится в  общественном сознании, то ничего удивительного, если в скором времени мы увидим материалы по атеизму среди исследований девиантного поведения.

Харрис  С. 10 мифов – 10 истин  – об атеизме

НЕСКОЛЬКО ОПРОСОВ  показывают, что термин «атеизм» приобрел значение такого экстраординарного  ярлыка в Соединенных Штатах, что  быть атеистом является теперь серьёзным  препятствием к карьере в политике (в отличие от расовой принадлежности, исповедания другой религии или  гомосексуальности). Согласно недавнему  опросу Newsweek, только 37 % американцев  голосовали бы за атеиста-президента.  
        Атеисты часто предполагаются нетерпимыми, безнравственными, забитыми, слепыми к красоте природы и категорически закрытыми для сверхъестественного. 
           Даже Джон Локк, один из великих патриархов Просвещения, полагал, что атеизм нельзя «допустить», потому что, по его словам, «обещания, соглашения и присяги, которые являются обязательствами человеческих обществ, не могут иметь никакой власти над атеистом.»; 
         Это было более 300 лет назад. Но в Соединенных Штатах сегодня, кажется, немногое изменилось. Показательно, что 87 % населения утверждают, что «никогда не сомневались» относительно существования Бога; меньше чем 10 % идентифицирует себя как атеисты - и их репутация, кажется, ухудшается.  
     Учитывая, что мы знаем, что атеисты - часто из среды самых интеллектуальных и с научной точки зрения грамотных людей в любом обществе, кажется важным выявить мифы, которые препятствуют им играть большую роль в нашем национальном развитии.  
 
1) Атеисты полагают, что жизнь бессмысленна. 
Напротив, религиозные люди часто волнуются, что жизнь бессмысленна и воображают, что это может быть искуплено только обещанием вечного счастья в загробном мире. Атеисты склонны думать, что жизнь драгоценна. Жизнь наполнена для тех, кто ощущает себя действительно и полностью живущими. Наши отношения с теми, которых мы любим, являются значащими теперь; они не должны длиться вечно, чтобы быть таковыми. Атеисты склонны находить это опасение относительно бессмысленности … весьма … бессмысленным. 

2) Атеизм ответственен  за самые большие  преступления в  человеческой истории. 
Люди веры часто утверждают, что преступления Гитлера, Сталина, Mao и Пол Пота были неизбежным продуктом неверия. Проблема с фашизмом и коммунизмом, однако, не состоит в том, что они являются слишком критичными к религии; проблема состоит в том, что они являются слишком во многом похожими на религии. Такие режимы являются догматическими в своих основах и вообще вызывают к жизни культы личности, неотличимые от религиозных культов поклонения героям. Освенцим, Гулаг и поля битв не были примерами того, что случается, когда люди отклоняют религиозную догму; они - примеры политической, расовой и националистической догмы в высшей стадии возбуждения. Нет общества в человеческой истории, которое бы когда-либо страдало оттого, что его люди стали слишком разумными. 
 
3) Атеизм является догматическим.  
Евреи, христиане и мусульмане утверждают, что их священные писания настолько наделены даром предвидения потребностей человечества, что они, возможно, были написаны под руководством всезнающего божества. Атеисты - просто люди, который рассматривают это утверждение, читают книги и находят это утверждение неубедительным. Они склонны ничего принимать на веру, не быть догматиками, они отклоняют необоснованные религиозные верования. Историк Стивен Генри Робертс (1901-71) когда-то сказал: «я утверждаю, что мы - оба атеисты. Я только верю на одного бога меньше, чем Вы. Когда Вы поймёте, почему Вы увольняете всех других возможных богов, Вы поймете, почему я отклоняю вашего.»;  
 
4) Атеисты думают, что все во вселенной возникло случайно. 
   Никто не знает, почему вселенная возникла. Фактически, не полностью ясно, что мы можем когерентно говорить о «начале»; или «создании» вселенной вообще, поскольку для этой идеи привлекается обособленное понятие времени, а здесь мы говорим непосредственно о пространственно-временном континууме.  
   Идея, что атеисты полагают, что все было создано случайно, также регулярно подаётся, как критика дарвинистского развития. Ричард Докинс объясняет в своей замечательной книге, «Заблуждение Бога», что это представляет собой чрезвычайное недопонимание эволюционной теории. Хотя мы не знаем точно, как ранняя химия Земли привела к появлению биологических видов, мы знаем, что разнообразие и сложность, которые мы видим в живущем мире - не следствие простой случайности.  

Развитие - комбинация случайной мутации и естественного  отбора. Дарвин пришёл к формулировке понятия «естественный отбор» по аналогии с «искусственным отбором», выполняемым селекционерами домашнего  скота. В обоих случаях отбор  проявляет очень неслучайный  эффект развития любых разновидностей. 
 
5) Атеизм не имеет никакой связи с наукой. 
Хотя возможно быть ученым и все еще верить в Бога – так, у некоторых ученых, кажется, это получается - нет ни одного вопроса, при решении которого с должным научным размышлением не было бы тенденции к разрушению, вместо укрепления, религиозной веры. Взять американское население для примера: большинство опросов показывает, что приблизительно 90 % широкой публики верят в личного Бога; но все же 93 % членов национальной Академии Наук не верят. Из этого следует, что есть немного способов размышления, менее благоприятных для религиозной веры, чем наука.  
 
6) Атеисты высокомерны. 
Когда ученые не знают кое-что - подобно тому, почему вселенная возникла или как сформировались первые самокопирующиеся молекулы - они допускают это незнание. Притворяться, что знаешь вещи, которые никто не знает – брать слишком большую ответственность в науке. Но это как раз - жизненная основа религии на основе веры. Религиозные люди весьма часто, при всём их смирении, утверждают, что знают сведения о космологии, химии и биологии, которые ни один ученый не знает. При рассмотрении вопросов о характере космоса и нашего места в этих пределах, атеисты обычно обращаются за разъяснениями к науке. Это - не высокомерие; это - интеллектуальная честность. 
 
7) Атеисты закрыты для духовного опыта. 
Нет ничего, что препятствует атеисту испытывать любовь, вдохновение, экстаз и страх; атеисты могут оценить эти опыты и искать их регулярно. К чему у атеистов нет привычки - это необоснованно (и незаконно) делать выводы о характере действительности на основе таких опытов. Нет никаких сомнений, что некоторые христиане изменили свою жизнь к лучшему, читая Библию и молясь Иисусу. Что это доказывает? Доказывает, что некоторые дисциплины внимания и кодексов поведения могут иметь глубокое влияние на человеческое сознание. Положительные опыты христиан доказывают, что Иисус - единственный спаситель человечества? Нет, даже отдаленно, - потому что индусы, буддисты, мусульмане и даже атеисты регулярно имеют подобные опыты. 
   

Есть много  нехристиан на этой Земле, которые вполне допускают, что Иисус носил бороду, но намного меньше людей, готовых  поверить в то, что он был рожден девственницей или воскрес из мертвых. Это говорит о том, что  нет оснований утверждать подлинность  чего-либо только на основании духовного  опыта. 
 
8) Атеисты полагают, что нет ничего вне человеческой жизни и человеческого понимания. 
    Атеисты, в отличие от религиозных людей, свободно допускают предельность понимания мира человеком. Очевидно, что мы полностью не понимаем вселенную; но еще более очевидно, что «священные» тексты не отражают наше лучшее понимание мира. Мы не знаем, есть ли сложноорганизованная жизнь в другом месте в космосе, но она вполне могла бы быть. Если такая жизнь существует, то такие существа, возможно, могли бы развить такое понимание законов природы, которое могло бы значительно превышать наше собственное. Атеисты свободно допускают такие возможности. Они также могут признать, что, если высокоразвитые инопланетяне существуют, содержание «священных» текстов может быть еще менее авторитетно для них, чем для неверующих людей. 
    С точки зрения атеиста, всемирные религии крайне упрощают реальную красоту и необъятность вселенной. Чтобы сделать такое наблюдение, достаточно не принимать ничего при недостаточных основаниях. 
 
9) Атеисты игнорируют факт, что религия является чрезвычайно выгодной для общества. 
Те, кто подчеркивает хорошее влияние религии, никогда, кажется, не понимают, что такие эффекты не в состоянии демонстрировать правду любой религиозной доктрины. Это путь, на котором получаются «желательные мысли» и «самообман». Есть глубокое различие между утешительным заблуждением и правдой.  
    В любом случае, хорошие эффекты религии могут, конечно, обсуждаться. В большинстве случаев оказывается, что религия даёт худшие основания для хорошего поведения, чем действительно доступные реальные причины. Спросите себя, кто более морален – тот, кто помогает из сострадания, или тот, кто делает добрые дела потому, что думает: «Создатель вселенной хочет, чтобы я сделал это, он вознаградит за делание добра или накажет за неделание»? 
 
 

10) Атеизм не обеспечивает  никакого основания  для этики. 
   Если человек не понимает, что жестокость недопустима, он не заметит этих проявлений жестокости в священных текстах, жестокости и людей, и божеств. Мы не получаем нашу этику от религии. Мы решаем то, что хорошо, обращаясь к моральным интуитивным чувствам, которые присущи нам, и развитие этих чувств было обусловлено многотысячелетним размышлениями людей о причинах и условиях человеческого счастья.  
    Мы сделали значительное моральное продвижение за эти годы, и мы не сделали этого, читая более основательно «священные» тексты. «Священные» тексты потворствуют практике рабства - и все же каждый цивилизованный человек теперь признает, что рабство - отвратительно. Хорошее в священном писании - подобно золотому правилу - может быть оценено за его этическую мудрость без нашей веры в то, что это было дано нам создателем вселенной. 

                                     Заключение.

“Атеизм, кажется, начинает возрождаться”, — отмечала З.А.Тажуризина на выступлении 29 февраля 2000 г. В какой-то мере можно согласиться  с таким суждением, хотя атеизм никогда  и не умирал, оставаясь мировоззрением некоторой, пусть малой, части населения. С другой стороны, последовательный атеизм в России никогда не был  и мировоззрением широких народных масс, несмотря на все утверждения  советских социологов о разрыве  советского народа к религией. Процесс  возвращения к религии, имевший  место после 1985 г., объясняется не отходом от атеистических взглядов (убежденные атеисты так и остались атеистами), а пробуждением латентной  религиозности, сохранявшейся в  народе и долгое время подавлявшейся. Нынешний же триумф православия —  явление кажущееся; сложную догматику  православия усвоить столь же сложно, как и теорию научного атеизма, а потому народная, упрощенная религиозность  всегда будет отличаться от религиозности  книжной.

В то же время  противостояние атеизма и религии  сохраняется, проявляясь время от времени  в газетных дискуссиях и публичных  дебатах. Опрометчиво было бы вслед  за Тажуризиной заявлять, что в  обществе назревает межмировоззренческий конфликт, но до полной свободы совести  и вероисповедания для каждого  нам еще очень далеко. Остается надеяться, что российское общество не пойдет по пути возрождения клерикализма, а будет в религиозных вопросах руководствоваться общечеловеческими  демократическими принципами.

                         Список литературы.

1. Настольная книга атеиста — справочник по атеизму и религиозным культам под общей редакцией С. Д. Сказкина. 9-е изд., испр. и доп. - М.. Политиздат, 1987. - 431 с., ил.
2. Маркс К, Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М., 1983
3. Сергей Локтев . Атеизм: логика суждений и действий
4. Атеизм в СССР: становление и развитие. М., 1986.
5. Малерб М. Религии человечества. М.-СПб., 1997.
6. www.atheism.ru
7. http://velsat.net.