Атеизм Людвига Фейербаха

РВУЗ КРЫМСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (Г. ЯЛТА)

ЕВПАТОРИЙСКИЙ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

КАФЕДРА ПЕДАГОГИКИ И ПСИХОЛОГИИ

РЕФЕРАТ

На тему: «Атеизм Людвига Фейербаха»

Выполнила: студентка  IV курса

группы 41-ЕСП, Стороженко Н.О.

(специальность:  социальная педагогика,

специализация: практическая психология)

Преподаватель: Земцов И.П.

Евпатория, 2011г.

Оглавление

Введение 3

1. Биография Л.Фейербаха 4

2. Учение Фейербаха о Боге, о религии и о христианстве 11

3. Атеизм Фейербаха 12

4. Характеристика атеизма Фейербаха 15

Заключение 17

Список используемых источников: 18

Введение

Атеизм (от греч. – безбожие.) – это философская система  или наукообразная теория, утверждающая, что Бога нет.

В истории атеистических  учений Бог и религия отвергаются  во имя разума, природы, человека, его  свободы, борьбы с социальным злом. Следовательно, эти причины можно  представить как философские, научные, социальные, а также и личные: такие, как эгоизм, невежество, безнравственный  образ жизни.

Мы многому можем научиться  у Фейербаха, в том числе атеизму  и гуманизму. В наши дни признаваться в том, что ты не веришь в бога, как-то не принято. Ведь с религией богословы  издавна связывали особую духовность, высокую нравственность, миролюбие, а с неверием – деградацию личности, упадок культуры, распад общества и  семьи, склонность ко лжи, воровству, убийству.…  Эта традиция сохранилась до сих  пор, только ее обоснование с годами приобретает все более изощренный и изобретательный характер. Но у  атеистов, вообще свободомыслящих по отношению к религии, будь то безразличные к ней или сомневающиеся в  истинности религиозных представлений, или критикующие церковь и  духовенство и т.д., есть своя богатейшая культурная традиция, являющаяся духовной опорой, надежной поддержкой для тех, кто в наше смутное время еще  не утратил здравого смысла и не поддался религиозно-мистическому поверию.

1. Биография Л.Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) считается отцом атеизма Нового Времени, вдохновившим многих  единомышленников, в том числе Маркса, Ницше и  Фрейда. Он родился в 1804 г. в семье, где религия не занимала преобладающего места в воспитании детей. Отец Пауль-Иоганн (умер в 1833 г.), доктор философии, предпочел заняться юриспруденцией, причем в области права был свободомыслящим, отстаивая принцип равенства всех перед законом. Мать Вильгельмина, умная, добрая женщина, прививала детям сознание собственного достоинства, самостоятельность, уважение к людям. Был крещен в католичестве, но получил протестантское воспитание. Среди четырех братьев Людвига, ставших высокообразованными людьми, был и будущий его последователь – Фридрих; русские революционные демократы усваивали идеи Людвига Фейербаха благодаря сочинениям Фридриха, переведенным на русский язык в 60-е гг. XIX в. В 1823 г. Людвиг поступил на теологический факультет Гейдельбергского университета. Через два года он разочаровался в теологии – и не потому, что для него она была трудным предметом. Напротив, будучи любознательным, пытливым и трудолюбивым, он хорошо изучил и осмыслил ее, и понял, что пора переходить на более высокий уровень – к философии. В следующем году переехал в Берлин, увлекся философией Гегеля, забросил богословие и стал изучать философию. В конце концов он сформировался как атеистический критик религии. Защитил докторскую диссертацию, стал преподавателем философии в Эрлангенском университете, однако вскоре был уволен из-за своих революционно-философских идей, которым оставался верен до самой смерти.

У Фейербаха есть работа «Фрагменты к характеристике моей философской  биографии» (1846), где он раскрывает эволюцию своего мировоззрения. Уже в 1825 г. он пишет брату: «Я променял теологию на философию. Вне философии нет спасения». Тогда же отцу он написал, что отказался от теологии не по легкомыслию, а потому, что она его не удовлетворяет. «Радуйся вместе со мной, – пишет он, – что для меня наступила новая жизнь, радуйся, что я бежал от общества богословов, что теперь в числе моих друзей такие умы, как Аристотель, Спиноза, Кант и Гегель». Некоторое время Людвиг увлекался Гегелем, но потом понял, что и Гегель отнюдь не самая высокая точка в философии. В письме к Гегелю (1828) он писал о том, что задача философии – бороться с христианством, а Гегель представил христианство как абсолютную религию. В дальнейшем Фейербах развивался по направлению к атеизму и материализму, правда, себя он не желал называть материалистом, связывая это слово с чем-то прагматичным, корыстным. Но в то же время у него, великого поборника человеческого разума, мы читаем и такие слова: «От материи нельзя отречься, не отрекаясь от разума; ее нельзя признать, не признавая разума. Материалисты – это рационалисты» [4, с. 157]. А быть и называться атеистом не стеснялся. Видимо, не без чувства удовлетворения в 1838 г. он признавал: «теперь атеизм называют фейербахианством». Надо ли говорить о том, что его философия, которую он называл «новой», «свободной», «философией будущего», была пронизана атеистическим духом. Истинной философией он считал критическую философию, – «некритическая философия – не философия». Критика должна была быть направлена против несвободы – как политической, так и духовной.

Иногда Фейербаха, этого  «брукбергского отшельника» (часть  жизни он прожил в деревне Брукберг, будучи отстраненным от академической  деятельности), представляют себе просто как исследователя религии, никак  не затрагивавшего вопросы реальной общественной жизни. Это не так. Политическую свободу он считал «насущной потребностью современного человечества», христианство же, по его мнению, стало препятствием для ее достижения, и поэтому многими  оно отвергается. Оно, по его словам, превращается в простое название: «не признают ни символических книг, ни отцов церкви, ни Библии». И далее: «Место веры теперь заняло неверие, место  библии – разум, место религии  и церкви – политика» [3, с. 109, 110]. Насколько тесно в учении Фейербаха сплетены политические и религиоведческие задачи и цели, скажет отрывок из его предисловия к первому изданию своих сочинений: «Я отрицаю бога – значит, я отрицаю отрицание человека, утверждаю истинное, следовательно, неизбежно также политическое, социальное место человека взамен иллюзорного, фантастического, небесного пребывания человека, которое в действительной жизни неизбежно превращается в отрицание человека» [5, с. 43-44].

Для того чтобы успешно  исследовать сущность религии, нужны  были некие общие позиции и  принципы, которые помогли бы представить  религию в наиболее адекватном виде. Прежде всего, какова цель познания религии? Фейербах говорит, что познание религии  нужно для содействия человеческой свободе, самодеятельности, любви и  счастью, для того, «чтобы человек  сделал собственное человеческое существо законом и определяющей основой, целью и масштабом своей политики»  [2, с. 517]. При этом Фейербах опирался, конечно, на материалистическое мировоззрение, благо, предшественников в этом плане у него было немало. Свое учение он «сводил» к «двум словам» – природа и человек». Его материализм называют антропологическим, поскольку он считал, что человек – существо, в котором природа делается личным, разумным существом. Проникая в сущность человека, можно проникнуть в сущность природы.

   Важно принять  во внимание высказывание Фейербаха  о том, что он развивает свое  учение «не в голубом тумане  абстракции, а на твердой почве  исторических действительных, от  моего мышления независимых предметов  и явлений». Эта «твердая почва»  позволила ему выработать отношение  к религии как объективно существующему,  неизбежному явлению, которое  видоизменяется по мере развития  человека. Исчезнет ли она? По  Фейербаху, «религия в собственном  смысле слова», предмет которой  – «предмет фантазии, чувства,  стремления к счастью из-за  недостаточности образованности, учености, критики», религия как вера в  сверхъестественное должна в  будущем уступить место «истинной  религии». Но разве Фейербах не  был атеистом? О какой «истинной  религии» может идти речь? Да, он сохранил слово «религия»,  – с ним трудно было расстаться, ведь в течение веков внушалось,  что это некая высшая ценность. Но Фейербах изъял из этого  термина сверхъестественный смысл,  оставив представление о высшей  ценности. Утверждая в разных  работах, что совершенной религией  можно назвать образование, что  политика должна стать нашей  религией, а также философия, что  этика является «истинной религией»,  – он хотел сказать: пусть  по-прежнему называют религией  то, что считалось ценным, но подлинно  ценной для человека является  его единственная земная жизнь,  проявления которой многообразны: от политики до философии и  этики. «Жизнь в согласии с  природой» – это тоже религия.  А самое главное – это любовь, но не человека к Богу, а  человека к человеку. За эту  и на самом деле абстрактную,  но все же гуманистичную «религию  любви», Фейербаха многие, начиная  с Ф.Энгельса, упрекали в непоследовательности, но были и такие, кто характеризовал (и не без оснований) «религию  любви» как не очень точное  выражение фейербаховского гуманизма.  И это верно. Но действительный  гуманизм Фейербаха нужно видеть  не в неудачном с точки зрения последовательного материалиста словосочетании, а в основательном научном анализе религии и свободомыслия.

О понимании религии Фейербахом скажем в общих чертах, так как  об этом написано очень много книг и статей. Главная мысль философа – религиозный объект (бог, боги, духи и т.д.) не существует вне человека, но лишь в сознании, в голове человека. Что такое Бог? Это совокупность наиболее общих свойств, извлеченных  из природы и из человека. Бог  человека таков, каковы его мысли  и намерения; ценность Бога не превышает  ценности человека. Он – создание воображения, фантазии человека. Фейербах называет фантазию даже «основным органом  и сущностью религии» [7, с. 250]. Посредством фантазии человек отчуждает от себя собственную сущность и представляет ее в виде самостоятельного существа, в котором уже не узнает собственных черт, ибо посредством воображения он их сильно преувеличил. Основа религии – это чувство зависимости от внешних явлений и стремление к счастью в условиях, когда оно представляется недостижимым, – в этом случае счастье переносится в сфантазированный потусторонний мир. В своем воображении человек безграничен, но в реальных возможностях ограничен. Нищий жаждет богатства, того, что ему не под силу. Религия – иллюзорный акт исполнения желаний человека.

Фейербах различал религию  и теологию. Религия была для него объектом спокойного философского исследования; что же касается теологии, теизма, а  также идеалистической философии, которые, по его мнению, были спекуляцией  на религии, – они подверглись  основательной критике. Успешность научно-критической деятельности мыслителя  во многом была обусловлена тем, что, во-первых, он рассматривал религию  с материалистических позиций, во-вторых, тем, что он прекрасно знал традицию свободомыслия, понимал, что она  многими нитями связана с религиозной  традицией. Свободомыслие как признание  права разума на свободное рассмотрение религии и свободное исследование мира было сквозным элементом всего его творчества. В нескольких томах его «Истории философии» содержится богатейший материал по истории вольнодумной философии, – здесь мы встретим имена не только Эпикура и Лукреция, но и Д.Бруно, М.Монтеня, Ф.Бэкона, Пьера Бейля, Б. Спинозы, Т. Гоббса и многих других, у которых он находил такие стороны творчества, которые способствовали освобождению человечества из-под власти религии. Особое внимание он уделил французскому философу П.Бейлю, человеку острого критического ума, которого Фейербах ценил за аргументированную критику теологии: его критика, писал он, – это «блестящая победа любви к истине над духом ортодоксии».

Исследование Бейлем проблемы соотношения религии, морали и атеизма, несомненно, сказалось на творчестве Фейербаха. Бейль писал, что мораль и религия – это разные вещи, и не всегда верующий человек высоконравственен, а атеист – порочен. Мораль носит  автономный характер, нравственные нормы  меняются в ходе истории; евангельская же мораль абстрактна и неприменима  в жизни. На многих примерах Бейль  показал, что атеист вполне может  быть нравственным человеком, и если бы возникло атеистическое общество, оно бы было, возможно, даже более  нравственным, чем религиозное [6].

И для Фейербаха мораль автономна по отношению к религии; более того, они несовместимы. Религия  не может быть источником подлинной  морали: мораль, войдя в сферу  религии, приобретает лживый, лицемерный характер. Философ надеялся на то, что  когда-нибудь люди овладеют искусством стать моральными и праведными, но это произойдет тогда, «когда у них  не будет больше бога, когда они  перестанут нуждаться в религии» [7, с. 728]. Известно, что Ф.Энгельс в «Анти-Дюринге» подверг Фейербаха критике за то, что его мораль скроена по одной мерке для всех времен, а, значит, практически непригодна. Это суждение не лишено оснований, однако, не могут не вызвать сочувствия размышления мыслителя в работе «Эвдемонизм», написанной за несколько лет до смерти.

Фейербах полагал, что  мораль индивидуума без «ты» –  фикция; «только общественный человек  является человеком». И хотя мыслитель  заявляет о том, что в основе морали лежит «половое отношение» (кстати, этот тезис направлен против религиозного «узаконенного безбрачия»), ниже он пишет о моральном смысле и  ценности обязанностей по отношению  к другим: к семье, общине, народу, родине. С мыслью Фейербаха о том, что мораль не знает собственного счастья без счастья чужого, что  «она знает только товарищеское, общее  счастье» можно согласиться, несмотря на всю ее кажущуюся абстрактность. Человек должен быть высшим существом  для человека, а не подвергаться угнетению. Единственная мораль – «устранять зло, где только возможно». И атеизм, это высшее проявление свободомыслия, должен был, по Фейербаху, содействовать  устранению зла.

 Но атеизм неоднороден.  В «Лекциях о сущности религии»  Фейербах разъяснил весьма полезные  вещи. Он различал атеизм истинный, и другого рода атеизм –  «нерешительный, неуверенный, неясный», последователи которого считают,  что атеизм – дело ученых  господ, а не народа, поэтому боятся  открыто проповедовать атеизм. «Атеизм,  страдающий светобоязнью, есть поэтому  недостаточный, пустой атеизм»;  такой атеист думает, что нет  Бога лишь про себя, и «его  атеизм выражается лишь в этом  отрицательном положении». Если  бы атеизм был «простым непризнанием  без содержания, то он бы не  годился для народа, для общественной  жизни…». Но «атеизм истинный, не боящийся света, вместе с  тем и положителен», он позволяет  осознать, что необходимо создать  лучшую жизнь, – и не в  одиночку, а соединенными силами  устранить, по крайней мере, самые  вопиющие несправедливости. «Но  чтобы этого хотеть и это  осуществить, мы должны на место  любви к богу поставить любовь  к человеку как единственную  истинную религию, на место  веры в бога – веру человека  в самого себя, в свою собственную  силу…». Еще раньше, в 1846 г. он  писал, что «ныне атеизм есть  дело рабочих умственного и  физического труда, и тем самым  дело серьезное, основательное, необходимое, истинно правдивое и человеческое».

  Уже из этих рассуждений  мы можем сделать вывод о  том, что симпатии Фейербаха  – на стороне обездоленного,  угнетенного человека. И не случайно  депутация Гейдельбергского рабочего  образовательного союза вручила  в 1848 г. Фейербаху «адрес», где  говорилось о том, что рабочие  лишены собственности, а потому  не имеют возможности получить  знания, и чтобы избавиться от  духовного рабства, они объединились  в образовательный союз. В Фейербахе,  читавшем им лекции «О сущности  религии» они увидели учителя,  раскрывшего им глаза на «обман  попов, последний оплот системы  порабощения и подлости». «Учение  Фейербаха, которое ставит на  место веры – любовь, на место  религии – образование, на  место попов – учителей, должно  стать основой будущего строя», – говорилось в «Адресе». Было  бы упрощением считать, что  Фейербах отстранялся от реальной  жизни, напротив, он считал, что  нужно добиваться счастья для  людей в их посюсторонней жизни.  Выше уже говорилось о том,  что Фейербах выступал за утверждение  политического, социального места  человека взамен иллюзорного.  Известно, что в 1870 г. он вступил  в ряды немецкой социал-демократической  партии, хотя не мог уже активно  участвовать в ее деятельности. Когда в 1872  году Фейербах  умер, его хоронили при огромном  стечении рабочих. 

2. Учение  Фейербаха о Боге, о религии  и о христианстве

Отрицая Бога и христианство, Фейербах сосредотачивает свой интерес  на человеке, и поэтому считается  гуманистом. Его идеи вкратце таковы: единственным отправным пунктом  всякой философии является человек. Но не абстрактный человек, а реальный, целостный, со всеми его чувствами  и телом, и взятый не в отдельности, а в его отношениях с другими. «Познание Бога – это познание человеком самого себя». Каждое наше слово о Боге (теология) в действительности является словом о человеке (антропология). Понятие о Боге формируется так: «То, чего не достает человеку, становится Богом; то, чем человек хочет быть, он делает Богом».

Начало, середина и конец  всякой религии – это сам человек. Религия – это поклонение человека самому себе. Однако это поклонение, вместо того, чтобы быть обращенным к самому себе, обращено к своей  проекции вовне. Результатом этого  становится отчуждение человека и его  нищета. То есть, когда человек становится религиозным, он отчуждается от своей  истинной сущности и наделяет ею Бога. Так человек делает Бога богатым, а сам становится внутренне разделенным  и обнищавшим.

На вопрос: «Что же следует  делать? » – Фейербах дает ответ: «Бог и человек должны из двух стать  одним, то есть только человеком». В  то же время Фейербах считал, что  религия все же человеку нужна, и  предлагал возвести в ранг религии  человеческую любовь. «Человек человеку – Бог», – говорил Фейербах. Поэтому  некоторые исследователи называют его систему антропотеизмом.

3. Атеизм  Фейербаха

Фейербах видел центральную  тенденцию, в борьбе разума с верой, науки с религией, философии с  теологией. Этой борьбой, показывает Фейербах, пронизана вся философия нового времени – Бэкона и Гоббса, Гассенди и Декарта, Лейбница и Бейля, Декарта и Спинозы. Фейербах отмечал стремление каждого из этих мыслителей освободить человеческий ум от религиозного влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них, по его мнению, не освободился полностью от дуализма веры и разума. «Философы новейшего времени признавали веру, но так, как законная жена признается в качестве уполномоченного лица мужа, когда он уже внутренне с ней разошелся». Фейербах требовал последовательности и бескомпромиссности в этом вопросе. Срывая с божества его таинственность, Фейербах вначале еще полагал, что человеческое мышление, как таковое, обладает самостоятельным бытием. Под влиянием гегелевского принципа тождества субъекта и объекта, мышления и бытия он на место сверхчувственного Бога поставил сверхчувственный разум, мышление.

Следует подчеркнуть, что для Фейербаха  атеизм не сводился к простому отрицанию  бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII вв. «Кто обо мне не говорит и не знает ничего большего, кроме того, что я – атеист, тот вообще ничего не говорит и ничего обо мне не знает. Вопрос о том, существует ли бог или нет, как водораздел между теизмом и атеизмом достоин семнадцатого и восемнадцатого, но отнюдь не девятнадцатого века. Я отрицаю бога; для меня это значит: я отрицаю отрицание человека, я утверждаю чувственное, истинное, следовательно, неизбежно также политическое, социальное место человека взамен иллюзорного, фантастического, небесного пребывания человека, которое в действительной жизни неизбежно превращается в отрицание человека. Для меня вопрос о бытии или небытии бога есть лишь вопрос о бытии или небытии человека».

Таким образом, Фейербаха  не удовлетворял негативный атеизм его  предшественников. Атеизм Фейербаха  требует положительного утверждения  человека в противоположность его  религиозному, фиктивному утверждению. Утверждение человека должно быть не только реальным, но и всесторонним, охватывающим все сферы его бытия. Фейербах понимал, что немногого  стоит забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок не в порядке» и «основа  человеческого существования повреждена. По Фейербаху, для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым  он относил и религиозную идеологию, необходимо решение проблемы «желудка». Тем самым Фейербах ограничивал  свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как к материализму философ  пришел через критику религии, а в свою очередь, эта критика становилась более глубокой и убедительной по мере формирования его материалистических взглядов. Каковы же идейные и теоретические источники атеизма и материализма Фейербаха?

Историко-философские взгляды  Фейербаха возникли и сформировались в определенных исторических условиях на основе определенного историко-философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма Фейербаха  были ростки атеистической и материалистической мысли предшествующих эпох. В новых  исторических условиях Фейербах развил и продолжил материализм и  атеизм. Фейербах глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие своих предшественников ссылался на них, считая их атеизм поверхностным  и неглубоким.

«Всякий бог, – писал Фейербах в своих «Лекциях о сущности религии», – есть существо, созданное воображением, образ, и притом образ человека, но образ, который человек полагает вне себя и представляет себе в виде самостоятельного существа». Немецкий философ связывал возникновение религии с беспомощностью и невежеством первобытного человека, его полной зависимостью от стихийных сил природы. Человек обожествлял все то, от чего он зависел, что казалось ему чуждым и таинственным. Так возникли и культ явлений природы («естественная религия»), и культ человека («духовная религия»). Последняя появляется на более поздней стадии исторического развития как результат превратного выражения чувств, потребностей и стремлений самого человека.

Наряду с психологической, эмоциональной  основой религии Фейербах отмечал  наличие у религиозных представлений  гносеологических корней. Он усматривал их в отрыве мышления от бытия, в  развитии абстрактного мышления, таящего  в себе возможность отхода от восприятий органов чувств и создания понятий, которые искажают действительность. Именно таким путем и возникает  понятие бога – этот центральный  пункт всех религий. Мы находим у  Фейербаха попытки раскрыть и  социальные причины религии, ее общественную функцию. Так, например, он подчеркивал, что переход от языческой религии (политеизма) к монотеизму связан с возрастанием зависимости людей от своих земных владык, от царской власти. Возвышение монархов обусловило, по Фейербаху, возникновение идеи единого, всемогущего бога.

Большое значение имела критика  Фейербахом религиозной морали, разоблачение нравственных принципов христианства. Для того чтобы быть нравственными  и праведными, люди не нуждаются  в вере в бога, подчеркивал немецкий атеист. Более того, религия является «источником безнравственных действий», «мораль и религия, вера и любовь прямо противоречат друг другу». Особенно резко он отзывался о религиозной нетерпимости и фанатизме, видя в них источник бесчисленных преступлений.

4. Характеристика  атеизма Фейербаха

Характеристика атеизма  Фейербаха будет неполной если не затронуть еще один вопрос: перерастание его критики религии в критику  идеализма. Не только в том смысле, что он, подрывая основы религии, объективно, неизбежно подрывал и корни идеализма. Фейербах сознавал, и это было его  глубоким убеждением, что критика  религии не может считаться достаточно полной, если она не распространяется и на идеализм, подводящий теоретическую  наукообразную базу под мистику  и поповщину. Современные религии, освобождаясь в процессе эволюции от многих грубых и примитивных черт, находят больше контактов с идеалистической  философией. Обстоятельство это еще  больше усиливало необходимость  вскрытия внутренней, идейной связи, существующей между религией и идеализмом.

Эту связь Фейербах показал  убедительно, ярко, неопровержимо. Он обращал  внимание прежде всего на гносеологическую общность идеализма и религии. Логический источник того и другого, согласно ему, лежит в отрыве мышления от чувственного бытия. При помощи абстракции человек создает себе общие понятия, категории. Эту вполне естественную и правомерную акцию искусно использует идеализм. Он отделяет понятия и категории от их чувственной основы и превращает в самостоятельные сущности. То же самое в религии. Что собой представляет бог в монотеистических религиях, как не общее понятие, оторванное и противопоставленное миру. «Отношение бога к миру, – писал Фейербах, – сводится к отношению родового понятия к индивидууму… вопрос, есть ли бог, является лишь вопросом о том, имеет ли общее понятие самостоятельное существование»

Бог христианина может  делать и делает все, что противоречит разуму. Бог рационалиста не делает и не может делать того, что противоречит разуму. Бог рационалиста – разумный бог, разум в качестве бога. Религия  есть «идеализм небес» в отличие  от «идеализма земли» – отрицает одно, должен отрицать и другое. «Если  бы отрицаете идеализм, – говорил  Фейербах, – то отрицайте же и  бога! Ведь бог только родоначальник  идеализма». Гегелевская философия  – последнее убежище теологии. Гегелевский абсолютный дух –  угасающий дух богословия.

Из обычного явления, когда  разум уживается с суеверием, делается вывод, будто религия совершенно безвредна для практической жизни  людей. По этому поводу Фейербах замечал, что лишь несознательный или бесхарактерный, непоследовательный – человек может  сочетать веру в бога с собственно научным взглядом на мир. Нельзя выйти  из этого положения путем проведения различия между «ложной» и «истинной» религией. Всякая религия ложна, всякая религия вредна, доказывал немецкий мыслитель.

Заключение

Исторической заслугой Фейербаха  было раскрытие внутренней связи  религии с идеалистической философией, единства религиозного и идеалистического мировоззрений. С позиций материализма и атеизма Фейербах развенчивает объективный идеализм Гегеля, агностицизм  Канта, мистицизм Шеллинга.

Немецкий философ-гуманист мечтал об освобождении человека от пути религии, о торжестве знания. "Никакой  религии! – такова моя религия", – восклицал он. Основоположники  марксизма дали высокую оценку фейербаховскому  атеизму, использовали его критику  религии в процессе формирования собственных атеистических воззрений. Ограниченность же фейербаховского  атеизма проявилась и в вопросе  о том, есть ли будущее у религии. Решительно отвергая религиозные представления, существование потустороннего мира и сверхъестественных сил, Фейербах ратовал за новую, "разумную" религию  – религию любви. По учению Фейербаха, любовь человека к человеку должна вытеснить традиционную религию  и стать истинной религией. Будучи идеалистом в понимании истории  и отвергая революционный путь переустройства общества, Фейербах пришел к переоценке роли религии, к превращению ее в  панацею от всех социальных бед.

Список используемых источников:

1. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философский словарь. Справочник студента / Кириленко Г.Г.,  Шевцов Е.В. – М.: Филологическое общество «СЛОВО»: ООО «Издательство АСТ», 2002г. – 704 с. – С.576-578
2. Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Фейербах Л. Избр. филос. произв. Т.2., – С.517
3. Фейербах Л. Необходимость реформы философии // Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., – Т.1, – С.109,110
4. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., – 1955г., – Т.1., – С.157
5. Фейербах Л. Предисловие к первому изданию собрания сочинений // Фейербах Л. История философии. М., – 1974г., – Т.1., – С.43-44
6. Фейербах Л. Пьер Бейль. К истории философии Нового времени // Фейербах Л. История философии. Т.3., – М., – 1974г.
7. Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избр. филос. произв. Т.2., – С.250, 728
8. Основы религиоведения: Учеб. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, [М. П. Новиков] и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.– М.: Высш. шк., 1994г. – 368 с.