Атомизм Демокрита и Эпикура

Московская Государственная  Академия Делового Администрирования

(МГАДА)

 

 

 

 

по дисциплине: Философия

 

 

Реферат

 

Тема:

"Атомизм Демокрита и Эпикура"

 

 

 

 

 

 

 

                                                                               Выполнил:  

                                                          студент группы 31Бз1

Цехановский Е.И.

 

  Проверил преподаватель: 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва   2010г.

 

Содержание:

 

1. Введение……………………………………………………………..3

2. Характерные особенности античного атомизма…………………..4

3. Атомизм Демокрита…………………………………………………7

4. Атомизм Эпикура…………………………………………………..12

5. Заключение…………………………………………………..……..15

6 .Список литературы…………………….…….………………….....16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Атомизм- движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Бытие есть нечто предельно простое, далее неделимое, непроницаемое – атом. Атомов бесчисленное множество, они вечны, неизменны, не возникают и не уничтожаются. Атомы отделены друг от друга пустотой; атом–бытие, пустота–небытие. Атомы вечно носятся в беспредельной пустоте, не имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединения атомов образуют все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения: такова их извечная природа. Атомы складываются в различные конфигурации, которые мы воспринимаем в качестве отдельных вещей, различность же структур этих конфигураций, т.е. качественное разнообразие мира, зависит от разных типов взаимодействий между атомами.  

Атомизм составляет одно из величайших учений. В отличие от всех выдвигавшихся до сих пор идей первоначала, идея атома содержит в себе, кроме всего прочего, принцип  предела  делимости материи:  атом мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в созидании и последний в разложении вещественный элемент сущего. Человек–скопление атомов, отличается от других существ наличием души. Душа–вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов.

Основа познания - ощущения. От вещей отделяются “видики”- материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры. Если поры соответствуют по величине и форме, проникающим в них «видикам», то в ощущениях возникает образ предмета, соответствующий самому предмету. Т.е. уже в ощущениях мы получаем верный образ предмета. Однако существуют предметы, которые в силу своей малой величины недоступны чувствам, такие свойства вещей постигаются умом, и это познание также может быть достоверным.

 

 

 

 

 

Характерные особенности  античного атомизма.

 

Специфическая особенность  учения атомистов состоит, во-первых, в том, что философия, как ее понимает Демокрит, должна объяснить явления физического мира.

Во-вторых, само объяснение физического мира понимается атомистами как указание на механические причины  всех возможных изменений в природе. Все изменения в качестве своей  причины имеют в конечном счете движение атомов, их соединение и разъединение, причем чувственно воспринимаемые качества эмпирических предметов (теплота и холод, гладкость и шероховатость, цвет, запах и т.д.) объясняются только формой, порядком и положением атомов.

В-третьих, объясняющий принцип (атомы и пустота) и долженствующий быть объясненным объект (эмпирический мир) существенно отделены: атомы - это  то, что невозможно видеть, их можно  только мыслить. Правда, как поясняет Демокрит, они невидимы "из-за их малости", у Демокрита было весьма детально разработано учение, позволяющее принципиально отделить мир эмпирический (как мир субъективного восприятия) и мир истинно существующий (объективного знания).

В-четвертых, специфической  чертой атомизма является наглядность  объясняющей модели. Хотя то, что происходит поистине (движение атомов в пустоте), отличается от нашего субъективного "мнения", т.е. того, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, но, несмотря на это, сами атомы, их форма, порядок, их движение, их соединения не просто мыслятся нами, но и представляются вполне наглядно. Мы в состоянии видеть как бы оба мира одновременно: "качественный" мир чувственного опыта, звучащий, окрашенный и т.д., и мир движущегося множества атомов - не случайно атомисты ссылались на "движение пылинок в луче света" как на наглядный образ движения атомов.

Этот наглядный характер атомистической объясняющей гипотезы оказался одним из важных ее преимуществ, заставлявших многих ученых (и не только в древности, но и в новое время) обращаться к атомизму в поисках  наглядной модели для объяснения физических явлений.

В-пятых, важной особенностью объяснительной теории атомистов является то, что их теоретическая модель непосредственно соотносится с  эмпирическими явлениями, которые  она призвана объяснить. Между теоретическим и эмпирическим уровнями нет никаких посредствующих звеньев.

 
        Важно отметить значение атомистической теории с точки зрения эволюции науки. Несмотря на то, что атомистическое учение, как оно сложилось в V в. до н.э., не могло дать удовлетворительного объяснения движения, значение его для науки трудно переоценить. Это была первая в истории мысли теоретическая программа, последовательно и продуманно выдвигавшая методологический принцип, требовавший объяснить целое как сумму отдельных составляющих его частей  индивидуумов. "Индивидуум" ("неделимый") - буквальный перевод на латинский язык греческого слова "атом". Объяснять структуру целого, исходя из формы, порядка и положения составляющих это целое индивидуумов, такая программа легла в основу целого ряда не только физических теорий древности и нового времени, но и многих психологических и социологических доктрин. Атомисты разработали метод, который мог быть применен и неоднократно применялся  ко всем возможным областям как природного, так и человеческого бытия. Этот метод можно назвать механистическим: механическое соединение индивидуумов должно объяснить сущность природных процессов. Только будучи последовательно продуман и последовательно проведен, этот метод позволяет выявить как свою эвристическую силу, так и свои границы.  
     Характерной особенностью античного атомизма как метода "собирания целого из частей" является то, что при этом целое не мыслится как нечто действительно единое, имеющее свою особую специфику, несводимую к специфике составляющих его элементов. Оно мыслится как составное, а не как целое в собственном смысле этого слова.

 Согласно Демокриту, скопления (сцепления) атомов только кажутся некоторыми единствами, целостностями (вещами) нашему субъективному восприятию; объективно же они остаются чисто механическими соединениями, т.к. по мнению Демокрита, "совершенно нелепо, чтобы две или еще большее число (вещей) стали когда-либо единой (вещью)". Таким образом, все явления эмпирического мира, по Демокриту, суть лишь агрегаты, соединения атомов.

    Действительными  единствами являются только атомы;  все же остальное, что мы  находим в эмпирическом мире, в том числе, как в неорганической, так и в органической природе,  обладает лишь мнимым единством,  видимостью единства. Вот почему  в атомистическом учении так  важно различение истинного, действительно сущего, с одной стороны, и мнимого, только субъективного с другой. Демокрит говорит, что ни одно из чувственно воспринимаемых качеств не существует как субстанция, но воспринимаемое чувствами - только обман чувств. В вещах, существующих вне нас, нет ничего ни сладкого, ни горького, ни теплого, ни холодного, ни белого, ни черного, как и ничего другого из того, что всем представляется. Все это только название наших ощущений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Атомизм Демокрита

 

Демокрит родился около 470-469 г. до н.э., умер в IV в. до н.э.  Демокрит был ученым- энциклопедистом, крупнейшим представителем атомистического направления в философии. Родом он был из города Абдеры — греческой колонии на Фракийском побережье. Получив наследство, отправился в путешествие, побывал в ряде стран (Египте, Вавилоне, Индии), где пополнял свои знания о природе и человеке. Вернувшись, встретил осуждение за растраченное богатство (против него было возбуждено судебное дело о растранжиренном наследстве). На судебном процессе Демокрит прочитал судьям свое сочинение «Мирострой» и судьи признали, что он взамен денежного богатства накопил мудрость, знания и по суду был оправдан и даже вознагражден деньгами.

Демокрит написал около семидесяти сочинений, но ни одно не дошло до нас в полном виде. Основу философских размышлений Демокрита составляет идея атомизма, которая в самом общем виде уже появилась в древневосточной культуре и которая, как полагают историки, была воспринята Демокритом от его учителя Левкиппа. Но он разработал ее дальше, оформив в целостную концепцию.

Демокрит считал, что существует бесконечное множество миров; одни миры возникают, другое гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Пустота — между мирами и атомами. Сами же атомы неделимы и лишены пустоты. Помимо свойства неделимости атомы неизменны, не имеют внутри себя никакого движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются.

Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании бытия Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический разум.

Демокритово понимание причинности как абсолютной необходимости не имеет, однако, как подчеркивал Аристотель, ничего общего с телеологией и направлено именно против телеологической интерпретации действительности: "Демокрит отходит от того, чтобы говорить о цели, и переводит все, что использует природа, к необходимости".

В основе философии Демокрита лежит учение об атомах и пустоте как двух принципах, порождающих многообразие космоса. Атом - есть мельчайшее «неделимое» тело, не подверженное никаким изменениям. Пустота в системе Демокрита выступает как принцип дискретности, множества и движения атомов, а также как их бесконечное «вместилище». Понятия бытия и небытия были включены у него в более общее понятие «то, что на самом деле», благодаря которому реальность признавалась и за пустотой (равной небытию).

Всем атомам присуще свойство непрерывного движения, и даже внутри макротел, – которые образованы благодаря сцеплению атомов между  собой, – они совершают колебательные  движения. Первопричиной этого движения являются соударения атомов, начавшиеся во время спонтанного «Вихря», благодаря  которому возник космос: в космогоническом  Вихре произошла первичная сортировка атомов (подобное к подобному), более  крупные атомы оказались в  центре, и из них произошла Земля. Вокруг нее первоначально вращалась  «влажная и грязеобразная» оболочка, которая постепенно высыхала и влажная материя уходила вниз, а сухая от трения воспламенялась, и из нее формировались звезды.

Друг от друга атомы, число  которых бесконечно, отличаются тремя  свойствами:

● «фигурой»,

● «размером»

● «поворотом» (положением в пространстве).

Величина у атомов тоже различна; на Земле они малы, причем настолько, что органы чувств не в  состоянии их воспринимать. Таковы пылинки, имеющиеся в комнате, невидимые  обычно, но заметные в луче света, подающем в темную комнату. Их незаметность в  обычных условиях дает основание  считать, что они не существуют, на самом же деле они имеются; таковы и атомы. Атомы бывают самой разной формы. Они могут быть шарообразны, угловаты, вогнуты, выпуклы, крючкообразны, якореобразны и т. п. Из разных атомов и разного их числа, путем сцепления и образуются различные вещи и миры. Если бы они находились в состоянии покоя, то объяснение многообразие вещей было бы невозможно. Им как самостоятельным элементам присуще движение. Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с другом, изменяя направление движения; одним из видов движения является вихрь. Само движение безначально и не будет иметь конца.

Демокрит одним из первых указал на зависимость качеств вещей от способа их познания. Все понятия, составляющие язык нашего описания внешнего мира, не соответствуют ничему «поистине», оттого все наше познание, по существу, имеет характер соглашения: «по обычаю сладость, по обычаю горечь, по обычаю холод, цвет, теплота, на самом же деле – атомы и пустота». По Демокриту, раз у атомов нет качеств (цвет, запах, вкус и т.д.), то этих качеств нет и у вещей, ибо «из ничего ничего не бывает». Все качества сводимы к формально-количественным различиям атомов: тело, состоящее из «круглых и умеренно больших» атомов, кажется сладким, а из «округленных, гладких, косых и малых по величине» – горьким, и т.д. Качества образуются в ходе акта восприятия, причина их возникновения – взаимодействие атомов души и так или иначе развернувшихся атомов предмета.

Душа, как и огонь, состоит  из мельчайших атомов шарообразной формы, поэтому она придает телу тепло  и движение, шар – наиболее подвижная из всех фигур. Демокрит не вводил специальных различий между душой и умом, и процесс мышления объяснял также через «отпечатывание образов». Чувственное восприятие Демокрит объяснял с помощью «истечений» от тел: от поверхности тел отлетает некая тонкая материальная пленка, имеющая форму воспринимаемого тела, она проникает через глаз в душу, в которой отпечатывается – так возникают наши представления.

Этика Демокрита является своеобразным продолжением его атомистической физики: как атом есть полное и самодостаточное бытие, так и человек есть самодостаточное бытие, тем более счастливое, чем более замкнутое на себе самом. Для выражения своего понимания счастья Демокрит придумал несколько терминов: «благодушие», «благосостояние», «бесстрашие», «атараксия» (невозмутимость). Центральное понятие его этики – благодушие (эвтюмия), которое «возникает благодаря умеренности в удовольствиях и размеренной жизни». Обладающий благодушием мудрец умеет радоваться тому, что имеет; не завидуя чужому богатству и славе, он стремится к справедливым и законным делам; он трудится в меру сил, однако остерегается быть «слишком деятельным в частных и в общественных делах».

Атомизм, таким образом, возникает отнюдь не в результате эмпирических наблюдений (например, движения мельчайших пылинок в солнечном луче), а в результате развития определенных теоретических понятий. Эмпирические наблюдения привлекаются уже потом, в целях демонстрации, и играют роль наглядных моделей атомистической теории.

    Учение атомистов - это дальнейший шаг на пути освобождения философского и научного мышления от мифологических представлений; раннее пифагорейство, пытаясь все сущее объяснить с помощью чисел, в гораздо большей степени привлекало на помощь числам мифологические образы, чем это делали элеаты, а тем более атомисты.

Само слово «атом» образовано от глагола «резать», «разрезать», «разрубать», «рассекать»; «атом», следовательно, переводится  как «неразрезаемое», «нерассекаемое». Он обозначает такое физическое тело, которое в силу его твердости (по некоторым соображениям, также ввиду его малости) не может быть разрезано на более мелкие части. В то же время поскольку атом - это мельчайшее физическое тело, то в нем можно мысленно различить еще более мелкие части.

Допущение этих простейших «частей» необходимо атомистам потому, что иначе атомы превратились бы в неделимые точки, не имеющие  частей, и из соединения их тогда  не возникали бы тела чувственного мира.

Атом, согласно Демокриту, не содержит в себе пустоты, а потому он неизменяем по своей природе: его нельзя ни разрезать, ни уплотнить, ни 
«разрыхлить», он не может стать ни больше, ни меньше себя, не может ни гибнуть, ни возникать, он вечен и неизменен, а стало быть, имеет почти все атрибуты, которыми Парменид наделил бытие. Почти - потому что, помимо бытия, атомисты допускают существование небытия; небытию, как и бытию, они дают физическую интерпретацию. Небытие - это пустота; она разграничивает бытие, а потому оно предстает как множественное - атомов много. И благодаря наличию небытия бытие приобретает атрибут, который за ним отрицал Парменид: движение. Если бытие у элеатов неподвижно, то «бытия» атомистов движутся непрерывно. И этим их движением атомисты объясняют те свойства чувственного мира, которые элеаты объявили пустой видимостью: изменчивость всех предметов и явлений чувственного мира.

   Демокрит говорит следующее - «Субстанции, беспредельные по числу, неделимые и не имеющие различий, кроме того, не воздействующие на других и не поддающиеся воздействию, носятся, рассеянные в пустоте. Когда же они приближаются друг к другу или наскакивают или зацепляются друг за друга, то из этих сборищ атомов одно кажется водой, другое - огнем, третье - растением, четвертое - человеком».

Учение Демокрита, таким образом, представляет собой механическое объяснение природных процессов. Механические элементы в объяснении явлений физического мира мы находим и у более ранних «физиков» - Фалеса, 
Анаксимандра, Анаксимена, Эмпедокла, но, ни у кого из них нет такой последовательности в этом отношении, какую мы видим у Демокрита. Часто можно видеть, как чисто «физическое» объяснение неожиданно оборачивается метафорой или же заменяется объяснением другого рода, как, например, принципы «любовь» и «вражда» Эмпедокла. В отличие от этих философов учение Демокрита являет собой первую продуманную концепцию механического объяснения природы, и в этом состоит его непреходящее значение.

Традиционно считается, что  Демокрит был учителем Протагора и повлиял на формирование релятивистских учений софистов. Также он считается одним из источников формирования скептической традиции. Но более всего значимо сопоставление атомизма Демокрита с учением Эпикура.

Атомизм Эпикура

 

Эпикур, древнегреческий  философ-материалист, оказавший значительное влияние на позднеантичную и новоевропейскую  философию. Родился на о. Самос, с 306 г. до самой смерти Эпикур жил в Афинах, где основал философскую школу «Сад Эпикура» — одну из самых влиятельный философских школ эпохи эллинизма,  ставшую главным оппонентом стоицизма. На воротах этого сада была надпись: "Странник, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие - высшее благо".

Философия Эпикура во многом основывается на идеях Демокрита. Ее основной идеей является определение истинной природой человека не разум, а способность к ощущениям, из чего следует, что целью жизни человека является достижение удовольствий, то есть отсутствие страданий (страстей и страха, изначально присутствующие в природе человека, от которых и призвана его излечить философия). Высшими наслаждениями по Эпикуру являются атараксия (невозмутимый покой души), мудрость, справедливость и дружба. Философ считал народные представления о мифологии как нечестивые и отвергал их, полагая, что боги, ведя блаженно-безмятежную жизнь, не вмешиваются в человеческую жизнь. Именно так, по его мнению, должен поступать любой мудрец.

Из всего обширного  наследия Эпикура (около 300 сочинений) до нас дошли лишь несколько его  писем, ряд афоризмов и завещание.

Согласно Эпикуру, Вселенная  не создана богами; она вечна, поскольку  бытие не может возникнуть из небытия, как и небытие – из бытия. Вселенная  содержит в себе тела, движущиеся в  пространстве, или пустоте. Существование  пустоты между телами следует  из того, что иначе не было бы возможно движение.

Все тела представляют собой  соединения неделимых и неизменных частиц – атомов, различающихся  между собой величиной, весом  и формой. Двигаясь в бесконечной  пустоте с равной скоростью, атомы  слегка отклоняются от своих траекторий, соединяясь в сложные тела. В бесконечном  пространстве и времени существует бесчисленное количество миров, которые  рождаются и гибнут благодаря  беспрестанному движению атомов.

Допущение самопроизвольного  отклонения атомов  служит двоякой  цели: в физике оно объясняет столкновение атомов и, тем самым, образование  тел, которое были бы невозможно, если бы атомы двигались только по прямой; в этике – теоретически обосновывает учение о свободе, доказывая, что в мире все происходит не только по необходимости, но есть и случайность, есть то, что «зависит от нас».

Человек не должен страшиться богов, поскольку они, вопреки мнениям толпы, не оказывают никакого влияния ни на мир, ни на людей. Боги – бессмертные, блаженные существа, которым не свойственны ни гнев, ни благоволение к людям.

Не следует бояться  и смерти, поскольку душа, состоящая  из атомов, после смерти рассеивается, как и тело. «Смерть не имеет  к нам никакого отношения: когда  мы есть, то смерти еще нет, а когда  смерть наступает, то нас уже нет» Освобождение души от гнетущих ее страхов  открывает путь к блаженной жизни.

Согласно Эпикуру, Вселенная вечна, поскольку бытие не может возникнуть из небытия, как и небытие – из бытия. Вселенная содержит в себе тела, движущиеся в пространстве, или пустоте. Существование пустоты между телами следует из того, что иначе не было бы возможно движение.

Все тела представляют собой  соединения неделимых и неизменных частиц – атомов, различающихся  между собой величиной, весом  и формой. Двигаясь в бесконечной  пустоте с равной скоростью, атомы  слегка отклоняются от своих траекторий, соединяясь в сложные тела. В бесконечном  пространстве и времени существует бесчисленное количество миров, которые  рождаются и гибнут благодаря беспрестанному движению атомов.

Отличие физики Эпикура от физики Демокрита состоит в понимании движения атомов. Демокрит утверждал, что движение атомов в пустоте определяется внешней механической необходимостью. Эпикур же считал, что атомы свободно отклоняются от прямолинейного движения.  
При движении атомы самопроизвольно отклоняются от прямолинейного движения и переходят в криволинейное. В этом состоит оригинальный вклад Эпикура в развитие атомистики. Самоотклонение атомов необходимо Эпикуру для того, чтобы объяснить их столкновение между собой.

Этим он объясняет свободу, которая присуща атомам: под действием  тяжести атомы двигаются или  по прямой, или беспорядочно, и при  этом происходят случайные отклонения и столкновения. Концепция отклонения атомов, по замыслу Эпикура, должна явиться основой для концепции свободы человека.

В отличие от Демокрита, Эпикур интересуется не столько объектом, сколько субъектом. Объяснение устройства мира подчинено у него выработке линии поведения человека. И в этом по-своему выразился дух эллинистической эпохи. Соответственно физика у Эпикура подчинена этике. Ей же подчинена логическая часть его учения под названием "каноника". Говоря о правилах познания мира, Эпикур исходит из того, что истинное знание дается нам чувствами, тогда как ложь и ошибки происходят из прибавлений разума. Провозгласив удовольствие принципом человеческой жизни, Эпикур распространяет эту идею и на теорию познания, которая у него, в отличие от рационалиста Демокрита, имеет явно выраженный эмпирический характер.

В противоположность Демокриту, Эпикур отдает предпочтение в познании не разуму, а чувствам. Но при этом он признает, что образы восприятия также способны обретать фантастический вид. И это связано у Эпикура с тем, что чувственный образ, двигающийся к человеку от вещи, попадает не в орган чувств, а внедряется в поры тела. Кроме того, в своей канонике Эпикур выделяет так называемые "предвосхищения", которые на основе предшествующего опыта подсказывают нам истину в ситуации неясных восприятий. От них отличаются "претерпевания", которые, по мнению Эпикура, должны подталкивать нас к истине посредством удовольствия и страдания.

      Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим началом, прежде всего анализ слов и установление точной терминологии, т.е. чувственный опыт, приобретенный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур. Само по себе чувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли, не есть еще подлинное знание. Без этого перед нами будут непрерывным потоком мелькать лишь чувственные впечатления, а это — просто сплошная текучесть.

    Характеризуя  духовный мир человека, Эпикур  признавал наличие у него души. Он характеризовал ее так: ничего  нет ни тоньше, ни достовернее  этой сущности (души), и состоит  она из самых мелких и самых  гладких элементов. Душа мыслилась  Эпикуром как принцип целостности  отдельных элементов духовного  мира личности: чувств, ощущений, мысли  и воли, как принцип вечного  и безущербного существования.

Заключение

 

В учении Демокрита об атомах и пустоте - основе его философии, раскрывается существование бытия и небытия, утверждается вечность и неизменность атома. Интересное представление Демокритом души человека, состоящей из мельчайших атомов шарообразной формы, что и придает нашему телу движение и тепло, занимательное объяснение чувственного восприятия через «истечение», от тел заставляет задуматься о сущности нашей души.

В итоге невозможно усомниться в истинности мыслей атомизма Демокрита о том, что как атом есть полное и самодостаточное бытие, так и человек есть самодостаточное бытие и чем более замкнуто оно на себе, тем более счастливое.

 Философия Эпикура,  во многом основанная на идеях  Демокрита, подкупает простотой понимания и красотой высказываний, обнаруживая высшие наслаждения в невозмутимом покое души, мудрости, дружбе и справедливости. Не оставляет равнодушным и размышление Эпикура о пути к блаженной жизни через освобождение души от гнетущих ее страхов.

Не смотря на различные  объекты в познаниях, где Демокрит отдает  предпочтения разуму, а Эпикур – чувствам, оба великих мыслителя оценивают душу как тонкую, целостную и достоверную сущность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

 

1. Алексеев П.В. История философии. Учебник 2005г.

2. Мареев С.Н., Е.В. Мареева. История философии (общий курс)2005г.

3. Миронова В.В. Учебник  2005 г.
4. Спиркин А.Г. Учебник  2003 г.
5. http://philosophy.wideworld.ru/books/ancientgreek/4/
6. http://filosof2.ru/antichnaya-filosofiya/13-atomizm-levkippa-demokrita.html
7. http://www.filosofium.ru/page.php?al=alias4630