Биография и историография Владимира Мономаха

РГАУ-МСХА им. К. А. Тимирязева

кафедра истории и культурологии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ

БИОГРАФИЯ И ИСТОРИОГРАФИЯ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА 

(1053–1125) 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка 105 группы

экономического  факультета

Теряева Екатерина 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 2011

Содержание

Вступление

       Размышляя над темой реферата, я пришла к  выводу, что нужно рассказывать о  деятелях истории, имеющих за плечами  огромную биографию и историографию, ведь о таких людях есть что  сказать. Вспоминая историю развития нашего государства с древнейших времен, можно отметить бесчисленное количество человек, внесших огромный вклад в историю России. Безусловно, каждый из них заслуживает подробного рассказа о своей персоне, но все  же, предметом своего анализа я  выбрала биографию Владимира  Всеволодовича Мономаха.

       Владимир  Мономах внес огромный вклад в  развитие истории нашей страны. Этот человек по справедливости может  называться «человеком своего времени», ибо около его имени вращаются  почти все важные события русской  истории второй половины XI и первой четверти XII века.

2. Владимир до княжения  в Киеве. 
 
 

Ярополк

Мстислав

Андрей

Изяслав

Юрий

Долгорукий

Владимир

Мономах

Владимир

Игорь

Всеволод

Святослав

Изяслав

Борис

Ярослав

Мстислав

Изяслав

Глеб

Олег

Владимир

Ярополк

Святослав

Игорь и Ольга

Рюрик

Святослав

Всеволод

Игорь

Василько

Ростислав

Давыд

Олег

Давыд

Ростислав

       2.1. Княжеские междоусобицы.

       Порядок престолонаследия, установленный Ярославом  Мудрым, сохранялся 19 лет. Во главе Руси стоял его старший сын Изяслав  Ярославич. Святослав правил в Чернигове, Всеволод – в пограничном со степью Переяславле. В других далеких городах сидели младшие сыновья. Все они, как установил отец, подчинялись старшему брату. Но в 1073 году все изменилось.

       В Киеве прошел слух, что Изяслав  хочет править как отец, быть «самовластцем». Это встревожило братьев, которые не хотели подчиняться ему, как подчинялись отцу. Святослав и Всеволод двинули свои дружины в Киев. Изяслав бежал в Польшу, потом в Германию. Великокняжеский престол захватил Святослав , второй по значению город на Руси – Чернигов, взял в свои руки Всеволод. Однако в 1076 году Святослав умер. Не желая проливать кровь, Всеволод добровольно отдал Изяславу Киев, а сам удалился в Чернигов. Братья поделили между собой Русь, оттеснив сыновей покойного Святослава. Переяславль Всеволод отдал старшему сыну Владимиру, родившемуся в 1053 году от дочери византийского императора Константина Мономаха – Анны (Марии) Константиновны. С самого рождения за Владимиром закрепилось фамильное имя его деда, и именно под этим именем он вошел в русскую историю – Владимир Мономах.

       В 1093 году Всеволод умирает. Наступает пора внуков Ярослава. Безусловно, за ними не было ни больших государственных дел, ни крупных военных походов, однако они были исполнены зависти, честолюбия, гордости и счетов друг к другу. К сожалению, среди них не было лидера, который мог бы унять нарастающие, набирающие силы беспорядки. Старшим в роду стал сын Изяслава – Святополк. Он и претендовал на великокняжеский престол. Однако человек он был нерешительный, легковесный, отличался мелким интриганством и всепоглощающим чувством зависти, особенно по отношению к таким способным и ярким двоюродным братьям Владимиру и Олегу. Однако киевское вече провозгласило его великим князем. Вторым по значению князем на Руси оставался Владимир Мономах, продолжавший владеть Черниговом. А третий двоюродный брат, Олег Святославич, сидел в Тмутаракани. Он вполне обоснованно, по старшинству, претендовал теперь не второй стол на Руси – Черниговское княжество. На Руси при внешнем единстве сложились три «группировки» соперничавших князей: киевская во главе со Святополком; черниговско-переяславская во главе с Владимиром Мономахом; тмутараканская во главе с Олегом. Такое положение грозило новыми междоусобицами.

       2.3. Военная деятельность. Борьба с половцами.

       Владимир  Всеволодович Мономах с юных лет  показал себя как смелый воин, талантливый  полководец и умелый дипломат. Долгие годы он княжил в Переяславле, рядом с половецкой степью. Именно тогда он приобрел большой военный опыт. Именно войнами с половцами прославился Владимир. Воюя с кочевниками, он не медлил ни часа, действовал смело и решительно. Неоднократно Владимир сам углублялся в половецкую степь и громил там половецкие орды (говорят даже, что в половецких шатрах матери пугали своих детей именем Владимира Мономаха). Для Руси это была поистине новая военная тактика. К началу 90-х годов XI века, он стал самым сильным и влиятельным князем на Руси, который не знал поражений на поле брани. В народе он слыл как князь-патриот, не жалевший ни сил, ни жизни ради защиты русских земель.

       В 1093 году половцы предприняли большой поход. Только что вставший на престол Святополк Изяславич рвался в бой. Безусловно, он обратился за помощью к Владимиру Мономаху, который посоветовал откупиться от врагов, ток как Русь была не готова к большой войне. Однако Святополк настоял на походе, и объединенная киевская, черниговская и переяславская рать выступила в поход. С половцами она встретилась неподалеку от города Треполя, на берегу речки Стугны, притоке Днепра. Надвигалась гроза. Мономах уговаривал переждать непогоду, но Святополк и его дружина рвались в бой. Русская рать с трудом перешла взбухшую от половодья реку и приготовилась к бою, тем временем из-за разразившейся грозы вода в Стугне пребывала на глазах. Первый удар половцы нанесли по дружине Святополка. Киевляне не выдержали натиска и побежали. Затем всей массой половцы смели левое крыло Мономаха, русское войско распалось. Воины бросились назад к реке, многое утонули. Это было первое и последнее поражение Владимира Мономаха. Половцы разграбили города и села, взяли большую добычу, увели сотни пленников. Именно это время и выбрал Олег Святославич, чтобы вернуть себе Чернигов. С союзными половцами он подошел к городу, за стенами которого с малым числом дружинников укрылся Мономах. Он отбил все штурмы, но положение было безнадежным. Тогда Владимир уступил Олегу его родной город, а сам вернулся в Переяславль.

       В 1095 году половцы осадили Переяславль, зная, что Владимир не успел собрать новое войско и не мог сразиться с ними. Вступив в переговоры с врагом, Мономах сумел затем нанести им удар. После этого он послал гонцов в Киев и Чернигов, призывая братьев прислать дружины,чтобы добить половцев. Святополк прислал воинов, а Олег – старый друг половцев – отказался. Киевско-переяславская рать углубилась в степь и разгромила несколько половецких станов, захватив богатую добычу.

       В 1096 году русские князья решили объединенными силами вновь нанести удар по половцам в глубине степей. Однако Олег опять отказался присоединиться к братьям, и тогда киевско-переяславское войско вместо степей двинулось на Чернигов. Князья отняли этот город у Олега и определили ему жить в лесном Муроме, подальше от половецких степей. Но пока в Муроме княжил сын Владимира Изяслав, это значило, что Олег вообще остался без владений. Это было нестерпимо честолюбивому князю и он ждал случая, чтобы вернуть свои владения силой. Такой случай представился в том же году: две большие половецкие орды двинулись на Русь. Пока Владимир и Святополк отбивали одну, вторая прорвалась в Киев и разграбила Киево-Печерский монастырь. В это время Олег направился к Мурому. Он быстро одолел дружину молодого и неопытного Изяслава, а сам муромский князь пал в бою. Весть о гибели сына потрясла Владимира, но он вместо того чтобы взяться за меч взялся за перо. Он написал Олегу письмо, в котором предлагал не губить русскую землю, сам же обещал не мстить за сына, говоря, что смерть воина в бою – естественное дело. Мономах призывал Олега положить конец кровопролитию и договориться миром. Однако двоюродный брат и на этот раз ответил отказом. Тогда в поход на него двинулось все Мономахово племя. В решающей битве сыновья Владимира разбили дружину Олега, который вскоре запросил мира, поклявшись на кресте, что выполнит любое указание других князей.

       В 1097 году русские князья решили положить конец междоусобицам и объединить свои силы в борьбе с половцами. Местом съезда был родовой замок Мономаха в городе Любече. Этот факт может однозначно зказать, кто был инициатором съезда. В Любеч собрались Святополк Изяславич, братья Олег и Давыд Святославичи, Владимир Мономах, Давыд Игоревич из Владимира-Волынского и его противник Василько Ростиславич из соседнего Требовля.  Как рассказывает летопись, князья сказали на съезде: «Зачем губим Русскую землю, само на себя ссоры навлекая? А половцы землю нашу расхищают и радуются, что нас раздирают междоусобные войны. Да с этих пор объединимся чистосердечно и будем сохранять Русскую землю, пусть каждый владеет отчиной своей». Итак, князья договорились, что за каждым из них сохраняются земли их отцов, а за нарушение данного порядка князьям-отступникам грозили кары со стороны других князей. Таким образом, съезд как бы еще раз подтвердил завет Ярослава Мудрого о сохранении за князьями их «отчин». Это говорило о том, что единое государство начало распадаться, потому что даже киевский князь не мог вступить в чужие владения. В то же время съезд подтвердил, что киевский князь по-прежнему является главным князем на Руси. Договорились князья и о совместных действиях против половцев. Причиной такой возросшей независимости отдельных земель Руси стало усиление их хозяйственной и военной мощи, рост городов, увеличение в них численности населения. Чернигов, Переяславль, Смоленск, Новгорои, Ростов и другие города уже не нуждались в такой степени, как раньше, в защите со стороны центральной власти: у них были свои многочисленные бояре, дружины, крепости, храмы, епископы, монастыри, сильное купечество, ремесленники. А главное – в то время во главе Руси стоял слабый правитель, у которого не было воли и сил подчинить себе всю страну. Единственное что объединяло все земли, – это страх перед половецкими нашествиями.

       Смуты на Руси усиливали активность половецких орд. Они ежегодно предпринимали  набеги на русские земли. Князья попытались сплотить свои силы против кочевников. В 1100 году на съезде в городе Ветичеве князья решили принять совместный поход против степняков, но прошло еще три года, прежде чем они окончательно договорились между собой. В 1103 году князья с дружинами встретились на Долобском озере, чтобы организовать поход. Наступила весна, самое удобное для похода время, так как к тому времени кони половцев после зимы еще не набрали силу и выносливость на только что зазеленевшихся пастбищах. Войско двинулось в путь. В походе не принял участие лишь Олег, сославшись на болезнь. Русские дружины наголову разбили врага, прошлись по половецким становищам, освобождая пленников и захватывая богатую добычу. После этого половцы затихли на три года, но в 1106 году их войско вновь двинулось на Русь, стремясь отомстить за свои поражения. Русская рать встретила половецкие силы и победила их.

       Князья  не стали ждать, пока половцы вновь  наберутся сил, и в 1111 году предприняли новый поход. Его цель заключалась в том, чтобы достичь сердца половецких владений, захватить их главный город – Шарукань. Даже Олег Святославич в этот раз участвовал в нападении на половцев. Владимир Мономах придал этому походу значение крестового похода. К тому времени уже состоялся первый крестовый поход западно-европейских феодалов (1096 – 1099), который закончился захватом Иерусалима и созданием христианского государства на Ближнем Востоке. В этом походе принимал участие двоюродный брат Владимира, Святополка и Олега, сын Анны Ярославны – граф Гуго Вермандуа. Об этом крестовом походе было широко известно на Руси. Русская рать разгромила передовые отряды половцев и вышла к их столице. Город сдался на милость победителя. Другой же город, Сугров, отказавшись сдаться, был взят штурмом и сожжен.

       2.3. Восстание в Киеве.

       В конце XI – начале XII века роль князей в русском обществе стала еще более значимой. Именно они были в центре всех событий, сражались друг с другом и кочевниками, обороняли города, захватывали добычу во время побед, теряли имущество во время поражений. Для поддержания их силы и могущества, вооружения и снабжения требовались все большие средства. Их брали в виде повышения налогов с простого населения. Все большее количество свободных земель князья передавали своим вассалам. Межкняжеские битвы сопровождались разорением городского и сельского населения, дополнительными поборами. Для простого человека все это оборачивалось сущей трагедией. Половецкие грабежи и увод пленных добавляли тяготы. К тому же смердов и горожан все чаще привлекали на бесчисленные сечи со степняками. Лежали запустевшими их пахотные земли, затухал огонь в кузнечных горнах, приостанавливал свой нескончаемый бег гончарный круг в ремесленных мастерских, страдала торговля.

       Все больше людей не имело возможности  самостоятельно вести свое хозяйство  в сельской местности и в городах, прокормить семью, детей. Они шли  в кабалу к богатым, продавали  себя в холопы, брали в долг деньги, семена для посева, орудия труда. За это холопы должны были либо отрабатывать в хозяйстве своего «благодетеля», либо за взятые деньги кроме возврата суммы долга, еще и платить проценты, которые повышались с каждым годом. Особенно злодействовали ростовщики. Их основным занятием было ссуждать нуждающихся людей деньгами за высокие проценты.

       Большим «сребролюбцем» и жестоким ростовщиком  был и сам великий князь  Святополк Изяславич. Когда в 1113 году он внезапно умер, обстановка в Киеве еще больше обострилась. Различные боярские группировки начали борьбу за власть. В это время тревожно загудел торгово-ремесленный Подол – нижняя часть города, где жили мелкие торговцы, ремесленники, городская беднота. Сотни людей с топорами, косами, вилами, палками в руках двинулись в центр Киева. Раздавались угрозы в адрес бояр, ростовщиков. Толпа разгромила двор одного из бояр, удар пришелся и по европейским купцам и ростовщикам. В Софийском соборе по зову митрополита сошлись бояре, старшие дружинники, епископы и игумены монастырей. Их решение было однозначным: немедленно звать в город Владимира Мономаха, только он мог унять выступление народа. Поначалу переяславский князь не внял этому призыву. Он боялся вновь ввергнуть страну в междоусобицу, ведь он не был старшим потомком Ярослава Мудрого. Страшился Мономах и киевской верхушки, которая долгие годы служила его скрытому противнику – Святополку. У него так же не было желания противопоставлять себя восставшим киевлянам.

       На  следующее утро народ снова высыпал  на улицы Киева. В осаде оказался княжеский дворец. Большая толпа  бросилась в сторону монастырей. Мятеж нарастал, вовлекая в свой водоворот все новые и новые  сотни людей. Поднялись против своих  господ окрестные смерды, закупы, рядовичи. Должники отказывались выплачивать  проценты и расправлялись с ростовщиками, холопы вышли из повиновения господам. И вновь митрополит собрал верхушку города. Вновь было принято решение  пригласить Мономаха в Киев. 20 апреля 1113 года Владимир Мономах с дружиной вступил в Киев. Стремление защитить порядок в городе и стране, унять разгулявшуюся «чернь» оказалось для князя сильнее других расчетов. Волнения быстро прекратились. Началось правление нового великого киевского князя – Владимира Мономаха. К тому времени ему было уже 60 лет.

3. Владимир Мономах  – великий князь.

       Время Владимира Мономаха на Руси оказалось самым плодотворным за последние десятилетия. Он успокоил общество, то есть прекратил внутреннюю борьбу. Причем сделал это князь не только за счет силы, но и за счет разумных уступок низам общества. Сразу же после начала правления он дал Руси новую Русскую Правду, которая называлась «Устав Владимира Всеволодовича». В этом уставе были сохранены многие статьи прежней Русской Правды, защищавшей порядок, имущество и личность человека. Проценты за взятый долг значительно снижались, а многие непосильные долги были ликвидированы. Произвол ростовщиков был ограничен. Так же устав включал новые статьи, облегчавшие участь смердов, закупов, рядовичей и даже холопов. Тем самым Владимир сумел устранить наиболее глубокие и болезненные язвы общества, снял социальное напряжение в городах и селах. Он показал верхушке русского общества, что управлять страной и повышать ее силу и благополучие следует не насилием одних над другими, а прежде всего строгими, но разумными правилами. Его устав был направлен на то, чтобы уберечь бояр, дружинников, духовенство и купечество от насилия со стороны низов общества, но одновременно обезопасить все общество от беспорядков, поддержать хозяйство смердов и ремесленников, которые составляли основу благосостояния общества.

       В истории Руси он выступил как первый серьезный реформатор, то есть как  человек, осуществивший ряд серьезных  преобразований в жизни общества, которые утихомирили, хотя бы на некоторое  время, несогласия, раздоры, насилие. Владимир Мономах воссоздал единство Руси. Не нарушая заповеди Ярослава Мудрого  и решений Любечского съезда о том, что каждый князь «держит отчину свою», он заставил всех князей подчиняться великому киевскому князю. При этом он действовал стремительно и жестко. Так, когда Владимир узнал, что среди новгородского боярства созрел заговор в пользу отделения Новгорода от Киева, он вызвал бояр в Киев и бросил их в темницу.

       Княжение  Владимира в Киеве стало периодом укрепления экономических и политических позиций Руси. Под властью Киевского князя объединилась большая часть земель Древнерусского государства; большинство князей признали его «старейшим князем» на Руси. На княжение в наиболее важных русских землях Владимир посадил своих сыновей: Мстислава в Новгороде, Ярополка в Переяславле, Вячеслава а Смоленске, Юрия в Суздале, Андрея во Владимире-Волынском. Подавил он и сепаратизм черниговских князей – даже Олег Святославич беспрекословно слушался своего двоюродного брата. Нанес Мономах удар и по Полоцкому княжеству, где постоянно проявлялись сепаратистские настроения.

       Одной из главных заслуг Владимира Мономаха стала организация дальнейшего  наступления на половцев и предотвращение их набегов. Это уже не было обороной, Русь сама стремилась нанести удар своим врагам. В 1116 году великий князь сам возглавил поход в степь, хотя был уже немолод. Затем он посылал против половцев своих сыновей.

       Продолжал Владимир и балканскую политику своих  предков. Он, как когда-то Святослав, попытался утвердиться на Дунае. На юг было послано русское войско, а Мономах даже утвердил своих посадников – управителей в дунайских городах. Но Византия поспешила уладить отношения миром: на Русь было послано посольство с богатыми дарами и просьбой, не нарушать мирных отношений с империей. Среди даров были предметы императорской парадной одежды, знаки императорской власти, в частности императорский венец. С тех пор и возникла легенда о так называемой «шапке Мономаха». В реальности же шапка Мономаха, которая ныне находится в оружейной палате Московского Кремля, была изготовлена гораздо позднее: татарский хан Узбек подарил тюбетейку Ивану Калите, которая впоследствии была украшена драгоценными камнями.

4. Владимир вне политики. 

       Владимир  Мономах на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде 

       Владимир  Мономах был глубоким религиозно-философским  мыслителем. Об это свидетельствует  его знаменитое «Поучение» — наказ, завещание, которое он предназначал для своих детей. «Поучение» —  это первая в нашей истории  настоящая, очень подробная автобиография, помимо прочего представляющая собой  выдающийся памятник древнерусской  религиозно-философской мысли. Текст  «Поучения» показывает, насколько глубоко  к началу XII века христианское миросозерцание проникло в души и сердца мирских  людей. Ведь, по сути дела, «Поучение» Владимира  Мономаха — это первое известное  нам в Киевской Руси светское произведение, основанное на христианском вероучении. Иначе говоря, это первое русское  христианское сочинение, написанное светским человеком, а не монахом или священнослужителем. Конечно, в «Поучении» можно увидеть, что на бытовом уровне в жизни  русских людей XII века еще сохраняются  языческие обычаи. Так, сам Владимир Мономах продолжает носить 2 имени  — «нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир». Языческий  образ ожидания смерти — «на санех седя» — используется великим князем для объяснения причин создания «Поучения». Именно по древней, но сохраняющейся еще на Руси языческой традиции, умершего везли либо в ладье, либо в санях. Следовательно, Мономах написал свое «Поучение», находясь на склоне лет, готовясь отойти в мир иной. Не чуждо ему и воспевание воинской доблести князей, своими корнями уходящее в языческую древность. Тем не менее весь строй, вся основная символика и основные идеи «Поучения» Владимира Мономаха — глубоко христианские. Многочисленные и объемные цитаты из Псалтири и трудов Василия Великого, приведенные в тексте «Поучения», показывают не только хорошее знание Владимиром Мономахом христианской литературы, но и то, что именно христианские идеи были фундаментом всего мироощущения Киевскогокнязя. И главный наказ, который он обращает к своим детям, заключается в том, чтобы они всей душой приняли и исполняли правила христианского благочестия, хранили в своих сердцах истинную веру. И тогда у них сохранится надежда на избавление от грехов, обретение вечного спасения и вечную жизнь в Царствие Небесном, которая окрыляет душу всякого христианина и составляет главную цель земного бытия: «…Избыти грееховъ своихъ и Царствия не лишитися».

       Красными  нитями через текст «Поучения» проходят два глубинных христианских символа. Первый из них — символ сердца. В христианском понимании сердце — это вместилище и хранилище Божией благодати, средоточие и ядро всей человеческой личности. Поэтому именно к сердцам своих детей взывает Владимир Мономах, надеясь, что они примут его наказ «в сердце свое». И также к сердцам своих детей обращается он в надежде на то, что, истинно уверовав, они не будут лишены Божией благодати: «Аще вы Богъ умякчить сердце, и слезы своя испустите о гресех своих».

Второй символ — символ страха Божьего, который неразрывно связан с символом сердца. Уже в начале «Поучения» Владимир Мономах пишет: «Первое, Бога для и душа своея, страх имейте Божий в сердци своемь и милостыню творя неоскудну, то бо есть начатокъ всякому добру». В этом отношении интересен тот факт, что идея страха Божьего уже вышла из монашеской среды и проникла в умы и души светских людей, даже властителей.

Необходимо отметить, что позднее символы сердца, как  вместилища Божией благодати, и страха Божьего, как начала мудрости, станут одними из важнейших во всей древнерусской религиозно-философской мысли. Более того, эти символы будут сохранять свое значение и в XVIII—XX вв., став основой целого направления в отечественной философии, получившего именование «метафизика сердца».

В «Поучении» Владимира  Мономаха перед нами разворачивается  настоящая яркая и образная картина  христианского благочестия. И это  тоже не случайно. Ведь одна из целей  «Поучения» — показать идеальный  образ христианского властелина. Покаяние, милосердие, молитва, попечение  о слабых, справедливость, упование на Бога объявляются Владимиром Мономахом теми «малыми делами», которые доступны всем и которые должны служить основными принципами управления государством: «Да то вы, дети мои, не тяжька заповедь Божья, оже тееми делы 3-ми избыти грееховъ своихъ и Царствия не лишитися». Среди этих принципов — и обязательный союз с церковью, уважительное отношение к священнослужителям. Но при этом Владимир Мономах постоянно делает акцент на главной для него в этом случае идее — инициатива истинного христианского благочестия должна исходить от правителя.

Интересно в  этом отношении, что Владимир Мономах, будучи светским правителем, довольно-таки скептически относится ко все более нараставшему с к. XI в. аскетизму. Наоборот, он утверждает, что исполнение Божиих заповедей не составляет больших трудностей, а включает в себя всего лишь «три малых добрых дела»: покаяние, слезы и милостыня. Он призывает своих детей: «А Бога для не леенитеся, молю вы ся, не забывайте 3-х деелъ теехъ: не бо суть тяжка; ни одиночьство, ни чернечьство, ни голодъ, яко иние добрии терпять, но малым деломь можно улучити милость Божию». Идея «спасения малыми делами», столь ярко представленная в «Поучении» Владимира Мономаха — это явный отголосок все еще сохраняющего свое влияние раннего древнерусского христианства, близкого к кирилло-мефодиевской традиции. Ведь и само христианское мироощущение вел. князя — достаточно светлое и оптимистичное даже несмотря на то, что ему близка идея страха Божьего. В этом смысле «Поучение» Владимира Мономаха — это пересечение двух христианских традиций внутри православной веры. А, по сути дела, даже трех традиций, если учитывать некоторое влияние языческих верований. Важнейшей задачей истинного христианского правителя, помимо насаждения христианского благочестия, является сохранение единства своего государства. Поэтому, когда Владимир Мономах излагает в «Поучении» историю своей жизни, столь ярко вырисовывается идея единства Руси. Именно этой идее и служил сам Владимир Мономах. Понимая неизбежность процесса дробления Руси на отдельные княжества, он стремился убедить своих наследников сохранить их политическое, военное и культурное единство. Любопытен приведенный Владимиром Всеволодовичем пример: прилетающие весной из рая птицы, занимают свое принадлежащее лишь им место; слабые занимают свое, а сильные — свое. И ни одна не пытается согнать др. и занять лучшее место — каждая довольствуется своим уделом. Так, считал Мономах, должны поступать и князья Рюриковичи. Так всю свою жизнь поступал и сам Владимир Всеволодович, правивший в согласии со своей совестью, чувствуя нужды родной земли.

       Об  этом свидетельствует еще одно его  произведение, дошедшее до нас —  «Письмо к Олегу Святославичу», внуку Ярослава Мудрого и многолетнему сопернику Мономаха. В этом письме Владимир Мономах призывает своего соперника отказаться от кровопролитной борьбы и мести, несмотря даже на то, что Олег Святославич убил в междоусобной борьбе за г. Муром сына Мономаха — Изяслава. Это письмо — свидетельство того, как сам Владимир Мономах, обуреваемый жаждой мести, подавляет в себе это низменное начало и пытается замириться с братом. Интересно, что в этом послании вновь важное место занимает символ сердца: «О многострастный и печалны азъ! — восклицает Владимир Мономах. — Много борешися сердцемъ, и одолевши, душе, сердцю моему, зане, тленьне сущи, помышляю, како стати пред Страшным Судьею, каянья и смиеренья не приимшим межю собой». Источником его мирных намерений служат, во-первых, идея Христовой любви, а во-вторых, забота о единстве Русской земли. Даже со смертью сына готов примириться Владимир Мономах, во имя прекращения междоусобицы. Поэтому и обращается он к Олегу Святославичу с призывом к смирению и покаянию, утверждая: «…Не хочю я лиха, но добра хочю братьи и Русьской земли».

       Произведения  Владимира Мономаха — «Поучение» и «Письмо к Олегу Святославичу» — дошли до нас в единственном экземпляре в составе Лаврентьевской летописи. Но это не значит, что они не были известны современникам и потомкам. Идеи, проповедуемые Владимиром Мономахом, были очень популярны в Древней Руси. А сам образ Владимира Мономаха, князя-воина и князя-мыслителя, постоянно присутствовал в древнерусской литературе. Более того, в XVI в., когда встал вопрос о принятии московскими великими князьями царского титула, именно Владимир Мономах, как внук константинопольского императора, стал важнейшим звеном в генеалогическом древе, обосновывающим царские претензии московских государей. И недаром царский венец, которым стали венчаться на царство, получил название «шапки Мономаха». 

       Завещание Владимира Мономаха детям (1125 год). Гравюра, XIXв. 

       Значительный  интерес представляет составленная Владимиром Мономахом «Летопись», содержащая описание военных и охотничьих подвигов князя. В этих произведениях, как  и во всей своей деятельности, Владимир Всеволодович выступает за политическое, религиозное и военное единство Русской земли при сохранении права каждого князя на самостоятельное  управление своей «отчиной». В правление  Мономаха в Киевском Выдубицком монастыре составлена новая редакция «Повести временных лет», включившая легенду о крещении Руси Апостолом Андреем и переработанный вариант описания событий конца XI – начала XII веков, выдвигающий на первый план деятельность самого Владимира. Создано «Сказание о святых Борисе и Глебе», получило широкое распространение их церковное почитание (в 1115 году мощи Бориса и Глеба торжественно перенесены в новую каменную церковь в Вышгороде). Сохранилось мало сведений о градостроительных и иных мирных делах князя. Летописи сообщают лишь о сооружении в годы его княжения моста через Днепр в Киеве и основании в Ростово-Суздальской земле, на реке Клязьма, города Владимир, ставшего впоследствии столицей Великого Владимирского Княжества.