Борьба за социальные права

Содержание:

Введение………………………………………………………………….…3

Гуго Гроций…………………………………………………………….…..4

Томас Тоббс…………………………………………………………….…..6

Джон Локк………………………………………………….………….……9

Борьба за социальные права……………………………………………...11

Заключение………………………………………………………………..14

Список литературы……………………………………………………….15

Введение.

В период феодализма идеи естественного права не были полностью забыты. Нередко они использовались для обоснования справедливости восстаний против угнетателей, посягающих на традиционные народные вольности. Свое  воскрешение, либеральное переосмысление и развитие идеи естественного права  получили в 17-18 вв. в трудах выдающихся мыслителей либерализма  и Просвещения: Локка, Монтескье, Руссо, Канта, Джефферсона, Смита, Милля, Бентама и других. Они по существу заложили краеугольные камни современного понимания прав человека, обосновали понимание фундаментальных прав человека: на жизнь, свободу и собственность, сопротивление угнетению и некоторых других как естественных, неотъемлемых (неотчуждаемых) и священных императивов и норм взаимоотношений между людьми и властью.

При этом естественность прав означает, что они присущи индивиду от рождения вследствие его принадлежности к роду человеческому; неотъемлемость (неотчуждаемость) отражает их имманентность индивиду как живому существу (без наличия которых он не может проявить свои человеческие качества), а также как свойственность человеку вообще, независимо от времени и пространства, в котором он существует (вследствие этого права человека могут служить общим критерием гуманистической оценки любых государств, существовавших в истории); священность характеризует высочайшее уважение и почитаемость прав человека, их высший ценностный статус в иерархии общественных ценностей.

Историческая заслуга Просвещения в вопросе о правах человека состоит не только в их теоретическом обосновании как гуманистических целей человечества, но и в нахождении важнейших способов их практического осуществления. К ним относятся прежде всего принципы народного суверенитета и разделения властей. Первый из них, разработанный в первую очередь Локком и Руссо, означает подчиненность власти индивидам, добровольно объединившимся в народ (общество) и обладающим правом на расторжение «общественного договора» и свержение власти в том случае, если она посягает на фундаментальные права человека на жизнь, свободу и собственность. Второй принцип, гарантирующий индивидуальные свободы, — разделение законодательной, исполнительной и судебной властей. Первым его сформулировал в современной форме Шарль Монтескье в 1748 г. Этот принцип и сегодня является важнейшим инструментом, ограждающим личность от злоупотреблений и притеснений со стороны власти.

Гуго Гроций.

Голландский юрист и государственный деятель, философ, христианский апологет, драматург и поэт. Заложил основы международного права, основываясь на естественном праве.

В 1625-ом г. Гуго Гроций написал трактат "О праве во время войны и во время мира". Он совершил принципиальное изменение акцентов такой трактовки, подразделив все право на естественное право и воле-установленное, причем в последнее включаются и веления божественной воли. Фактически естественное право выступает здесь как международное право. Здесь представлена необходимость согласования естественного права с позитивным правом, а также легитимный характер неподчинения тем законам, которые расходятся с естественным правом.

 “Право  естественное  есть предписание  здравого разума, коим то или  иное действие, в зависимости  от его соответствия  или противоречия  самой разумной  природе, признается  либо морально  позорным, либо  морально необходимым;  а следовательно, такое действие или воспрещено, или же предписано самим богом, создателем природы” (О праве войны и мира). Тем не менее, в этом своем последнем качестве оно отнюдь не произвольно: “Естественное право... столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом”. Постигаемое разумом однозначно, а природа существующего неподвластна богу. Поэтому рационалистическая дедукция приобретает столь важное значение. Одновременно Гроций подчеркивает социальное значение права: к природе человека относится “стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными”, “благоразумная соразмерность в безвозмездном распределении между отдельными людьми и обществами причитающихся им благ с оказанием предпочтения... поскольку это сообразно с действиями каждого и природой каждой вещи”.

Переход к сугубо социологическому понятию  естественного права стал возможен только тогда, когда идея совокупного миропорядка потеряла значение. В социальных учениях Нового времени впервые становится возможным исследовать индивидуальные права человека безотносительно к тому, вступил ли он в общение. Появляется понятие индивидуальных естественных прав, основанное на взаимосвязанных формулировках права самосохранения:

1. Человек как природное  тело имеет право на чисто  физическое самосохранение;

2. Для этого ему служит  здравый (“правый”) разум, возможный  лишь при интенсивном самосознании, требующем сохранения достоинства  и чести;

3.  Как природное тело, наделенное разумом, он способен  на целесообразные действия (труд) и имеет право на их результаты;

4. Поскольку, как таковые, люди все совершенно одинаковы, ни один из них не имеет  больше прав, чем другой (неравный  социальный статус в принципе  неестествен);

5. Социальность перестает  быть сама собой разумеющейся, поэтому индивидуальные права (естественно  присущие человеку в досоциальном состоянии), в социальном состоянии должны быть гарантированы (естественным становится взаимное соблюдение прав, договоренность об их ненарушении) — отсюда формулы о необходимости мира, понятие обществ, соглашения (общественный договор), акцентирование святости договора.

Теоретиками естественного права в 17-ом веке выступают Гоббс и Локк. Они определили основные категории естественного права: "естественное состояние", "естественный закон", понятие "природы человека", "разума" и "общественного договора". Под природой человека понимается совокупность влечений человека, вложенных в его сердце природой. Это, например, стремление к спокойному доброжелательному общению с себе подобными, справедливость. Разум трактуется как естественная способность человека. Природа человека является над-исторической, вневременной, абсолютной и потому, конечно же, абстрактной. Однако представление о всеобщей природе человека приводило к универсализму в понимании общественного устройства.

Томас Гоббс

Английский философ-материалист, один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Известен идеями, получившими распространение в таких дисциплинах, как этика, теология, физика, геометрия и история.

Обратимся к Гоббсу как теоретику естественного  права. В трактате "О гражданине" он называет естественным состояние  людей вне гражданского общества. Гражданское общество для Гоббса еще неотличимо от государства, различие между политическим и гражданским  обществом проведет Гегель в 19 веке. Принципом естественного состояния  Гоббс считает "войну всех против всех", так как людям свойственна от природы взаимная склонность вредить друг другу. Кроме того, в естественном состоянии существует естественное равенство, и каждый имеет право на все вещи. Собственно естественными законами Гоббс называет веления правого разума. Под правым разумом он понимает акт рассуждения, то есть собственно правильного суждения каждого отдельного человека о совершаемых им действиях. Правый разум дан нам природой, это естественная способность. Поскольку, согласно логике, правильное суждение вытекает из истинных и правильно подобранных посылок, то всякое нарушение естественных законов состоит в ложном рассуждении или в глупости людей, которые не видят своих обязанностей по отношению к другим людям. Но эти обязанности необходимы ради самосохранения. Правом Гоббс называет свободу каждого располагать своими естественными способностями в соответствии с требованиями правого разума. Значит, основание естественного права состоит в том, чтобы каждый защищал свою жизнь и оберегал свое тело, как только он может. При этом он имеет право выбирать какие угодно средства и в определении этих средств является сам себе судьей. Гоббс говорит, что долго находиться в естественном состоянии невозможно, так как оно ведет к взаимному истреблению людей. Вследствие взаимного опасения люди решают выйти из такого состояния и ищут себе для этого союзников. Первый основной естественный закон по Гоббсу - нужно искать мира по всюду, где его можно достичь; там, где мира достичь невозможно, нужно искать помощи для ведения войны. Из этого основного закона Гоббс выводит 20 производных законов:

1. Право всех на всё  невозможно сохранить, надо заключить  договор. Договор – это действие  двух или нескольких лиц, переносящих  друг на друга свои права.

2. Вытекает из первого: соглашений нужно придерживаться, или не следует обманывать  чье-либо доверие. "Нарушение права  есть своего рода бессмыслица  в человеческом общении".

3. Нельзя, чтобы тот, кто  первым оказал вам услугу, оказался  после этого в худшем положении, чем раньше.

4. Каждый должен проявлять  ко всем предупредительность. Тот, кто нарушает этот закон, может  быть назван невыносимым и  обременительным для остальных. Гоббс, здесь как бы ссылается на Цицерона, который предупредительным и отзывчивым людям противопоставлял людей бесчеловечных.

5. После мер предосторожности  на будущее мы должны прощать  людям их прошлые провинности, если они просят нас об этом. Этот закон Гоббс называет "дарование  мира".

6. При наказании или  мести надо иметь в виду  не ущерб прошлому, а благо  в будущем. Нарушение этого закона  называется жестокостью.

7. "Никто не должен  показывать другому делом, словом, выражением лица или смехом, что  он его ненавидит или презирает", нарушение этого закона называется  оскорблением, за которым следует  война.

8. Каждого человека по  природе следует считать равным  любому другому, этому праву противоречит  гордость.

9. Каждый человек, притязающий  на какие-то права, должен признавать  эти права за любым другим  лицом. Соблюдение этого закона  называется скромностью, а нарушение - невоздержанностью и нескромностью.

10. Каждый человек при  распределении права между другими  людьми должен предоставлять  им равные права. Соблюдение этого  указания называется справедливостью, а нарушение его называется  лицеприятие.

11. Утверждается совместное  пользование теми вещами, которые  невозможно разделить. Это пользование  осуществляется в соответствии  с заранее определенной мерой пропорционально числу пользующихся, иначе нельзя сохранить равенство.

12. Если вещи нельзя  разделить, то вещью нужно пользоваться  поочередно, при этом очередность  устанавливается жребием. Жребий  является двух типов: искусственный, основанный на случае, который  люди называют счастьем; естественный, называемый  первородством.

13. Вытекает из предыдущего: вещи переходят к тем, кто завладевает  ими первый.

14. Обеспечивает неприкосновенность  посредникам, которые способствуют  установлению мира.

15. Подчиняет обе стороны, спорящие о праве, решению кого-нибудь  третьего.

16. Никто не может быть  судьей или арбитром в своем  собственном деле.

17. Арбитром не должен  быть никто из тех, кто надеется  обрести большую выгоду или  славу от победы одной из  сторон.

18. Обязывает судей выносить  свое решение на основании  показаний незаинтересованного  свидетеля, если недостает фактических  данных.

19. Арбитр должен быть  свободен от соглашения или  обязательств, в силу которых  он был бы обязан высказываться  в пользу одной из сторон.

20. Нарушает закон тот, кто предается пьянству, которое  разрушает способность правильно  рассуждать.

Гоббс говорит, что естественные законы должны быть известны всем. Людям мешают узнать эти законы страсти (надежда, страх, гнев, честолюбие, скупость, тщеславие). Однако нет такого человека, который  хоть раз находился бы в спокойном  состоянии. В случае сомнения, что  ваши действия расходятся с естественным правом, необходимо себя поставить  на место того человека, на которого направлены  воздействия. Естественный закон всегда и везде обязывает человека по совести, но не всегда перед судом внешним. Это моральные законы, составляющие существо моральной философии. Они неизменны и вечны, соблюдать их легко, нужно только иметь к ним стремление. Такие люди называются справедливыми. Именно такие люди назывались просвещенными, то есть которые познали естественные законы и могли устроить общество на основе этих естественных законов.

Джон Локк.

Британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Способствовал распространению сенсуализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Он широко признан как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма.

Естественно-правовая теория Локка в некоторых существенных моментах отличается от теории Гоббса. Естественное состояние Локк определяется так же, как и Гоббс, то есть как состояние полной свободы в отношении действий, распоряжения своим имуществом и личностью, в соответствии с тем, что он считает для себя подходящим, но в границах закона природы. Естественное состояние – это состояние природы, но не своеволия. Это состояние равенства; вся власть является взаимной, и никто не имеет больше другого. Для Локка равенство людей самоочевидно и неоспоримо. Он говорит: "Мы не может представить, чтобы между нами может быть такое подчинение, которое дает нам право уничтожать друг друга».

Самосохранение  – это также главный естественный закон для Локка. Разум учит людей, что они не должны наносить ущерба друг другу, ибо они все равны. Естественный закон обязателен для  каждого, каждый обязан сохранять себя и, как говорит Локк, не оставлять  самовольно свой пост. В тех случаях, когда собственной жизни не угрожает опасность, он должен сохранять остальную  часть человечества и не может, не должен лишать жизни другого человека иначе, чем творя правосудие. Таким  образом, каждый в естественном состоянии  обладает властью проводить главный  закон природы в жизнь и  тем самым обуздывать нарушителей  и охранять невинных. Закон природы  требует мира и сохранения всего  человечества. И если бы каждый не обладал  властью его исполнять, то он оказался бы бесполезным. Значит, в естественном состоянии один человек может  приобретать какую-то власть над  другим, но не полную и не деспотическую. Даже преступником нельзя распоряжаться  под влиянием вспышки страсти, но только для возмездия. Степень распоряжения жизнью преступника диктуется спокойным  рассудком и совестью, а именно настолько, чтобы это служило  воздаянием и острасткой. Только эти  два повода, воздаяние и острастка, служат основанием для того, что  один человек законно причинял другому  зло, то есть то, что мы называем наказанием.

Таким образом, в естественном состоянии для  Локка нет "войны всех против всех", но есть некоторые неудобства. Они  проявляют себя тогда, когда люди оказываются судьями в своих делах, здесь “себялюбие” делает людей пристрастными к себе, другим, друзьям, с другой стороны, страсть или мстительность могут увести от истины.

Поэтому из естественного состояния необходимо выйти, но если Гоббс причиной выхода из естественного состояния называл взаимное опасение людей, то для Локка основанием для выхода является долг взаимной любви, который возникает из нашего разума. Локк описывает свободу как следование своему желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон, а также как состояние независимости от непостоянной, неопределенной, неизвестной самовластной воле другого человека.

Локк  говорит, что свобода настолько  тесно связана с человеком, что  он не может расстаться с ней, не поплатившись за это своей безопасностью  и жизнью. Но лишить себя жизни человек  не может, значит, он не может и дать другому власть над собой, то есть отказаться от свободы. Мы сами не обладаем властью над своей жизнью, значит, мы не может передать кому-то другому по соглашению то, чем не обладаем сами.

С разной степенью отчетливости эти элементы присутствуют в концепциях Монтескье и Руссо. Чем более радикальной становилась идея равного права на самосохранение, на индивидуальное определение способа жизни (при условии ненарушения равных прав других людей), на свободное (и обусловленное взаимными договорными обязательствами) вхождение в соглашение с другими индивидами как членами общества и на равное политическое участие в общественной жизни, тем более естественное право выступало в качестве негативного критерия наличной ситуации и наполнялось революционным содержанием в духе формул классических буржуазных революций.

Борьба за социальные права

Либеральные права, постепенно получившие государственное признание в Америке и Европе с конца XVIII в., отвечали в первую очередь интересам буржуазного класса, прямо заинтересованного в отмене феодальных привилегий и сословных ограничений, в устранении государственных запретов на производственную и торгово-предпринимательскую деятельность, в обуздании государства и его подчинении своему контролю с помощью силы денег.

Как писал один из видных теоретиков либерализма Бенжамин Констан, «деньги есть самое опасное оружие деспотизма, вместе с тем и самая крепкая узда для него <...> В наши дни частные граждане сильнее политических властей: богатство есть сила вездесущая, более соотносимая со всеми интересами и оттого гораздо более реальная, вызывающая большее послушание. Власти угрожают, богатство вознаграждает; от властей можно ускользнуть, обманув их; чтобы добиться милости богатства, ему нужно служить» .

Политический либерализм, подчинив права человека силе денег, показал тем самым свою ограниченность. Примерно до 20-х гг. XX в. в большинстве буржуазно-демократических стран низшие слои общества и женщины не имели избирательных прав. Затруднено было практическое использование провозглашенных в конституциях прав неимущими, так как это требовало необходимых знаний, времени и материальных затрат. Вне государственного внимания оставались экономические и социальные условия свободы личности.

Сама постановка проблемы прав человека в классическом либерализме носит узкий, ограниченный характер. Права охватывают лишь одну сферу взаимоотношений индивидов и государства — их взаимодействие как физических лиц, обладающих собственностью. Права человека обеспечивают гражданам личную безопасность, ограждают их частную (экономическую, семейную, религиозную и иную) жизнь от нежелательного вмешательства со стороны других людей и государства, а также позволяют собственникам контролировать власть посредством избрания ее представителей. При этом вне поля зрения государства остается сфера экономических, культурных и других отношений между людьми и соответствующие виды власти: экономическая, духовно-информационная и др., которые отдаются на откуп собственникам.

Либеральное решение проблемы прав человека хотя и оградило граждан от государственного произвола, однако не защитило их от эксплуатации и деспотизма собственников, не привело к социальному освобождению всех членов общества. Развязав руки буржуазии и создав благоприятные условия для промышленной революции и утверждения капитализма, оно в то же время увеличило социальное неравенство и обострило классовые конфликты. Оказалось, что отсутствие всяких ограничений в использовании гражданских прав делает их привилегией меньшинства. Это породило массовый протест рабочего класса и других низших слоев общества, требовавших принятия законов, создающих социальные условия свободы и уважения человеческого достоинства неимущих граждан и ограничивающих власть собственников.

Впервые требования дополнить либеральные права правами социальными были обоснованы и выдвинуты в первой половине XIX в. чартистским движением рабочих Англии. В своей программе, разработанной в 1839 г ., чартисты выступили за эволюционный путь к социализму, не отрицающий либеральные права, в том числе частную собственность, но требующий справедливой, полной оплаты труда и равноправного участия рабочих в управлении государством.

Социальные права и социальная демократия, защищающие личность в производственной сфере и обеспечивающие достойные условия ее существования, являются одним из важнейших лозунгов социалистического движения. Многие из этих прав (право на труд, отдых, образование и др.) впервые были конституционно закреплены в СССР и других странах марксистского социализма, хотя здесь их провозглашение сопровождалось нарушением традиционных либеральных прав. Это привело в конечном счете к нарастанию в обществе различных социальных привилегий, уравниловке в оплате труда, снижению его эффективности, массовому распространению психологии социального иждивенчества, низкому уровню благосостояния большинства граждан.

В странах Запада социальные права граждан получили юридическое признание главным образом после второй мировой войны. В 1948 г . важнейшие из них — право на труд, отдых, социальное обеспечение, образование, достойный уровень жизни и др. — были включены во Всеобщую декларацию прав человека, принятую Генеральной Ассамблеей ООН. Это дало толчок для закрепления социальных прав в конституциях или законах целого ряда государств. Во второй половине XX в. в индустриально развитых странах создались благоприятные материальные возможности для их реализации. За последние тридцать лет стоимость валового продукта, созданного человечеством; выросла с 1,7 триллиона долларов до примерно 15 триллионов. Это приблизительно соответствует всему богатству, произведенному на Земле за последние две тысячи лет, и позволяет удовлетворять важнейшие материальные потребности всех граждан.

Заключение.

История человеческого познания мира политики, государства и права  – важнейший источник и существенная часть современного научного знания о политических и правовых явлениях и вместе с тем необходимая  предпосылка его дальнейшего  развития. Уже в свете взаимосвязей исторического и логического очевидно, что также и в политико-правовой сфере без истории нет теории. Сегодня, когда повсеместно усиливается внимание к проблемам социального и политического предвидения и прогнозирования, становится все яснее, что без истории невозможны также научная прогностика, футурология в области современных юридических, политологических и других социальных наук.

Представители различных  теоретических и идейно-политических направлений черпают из политических и правовых учений прошлого суждения и аргументы для обоснования  отстаиваемых ими позиций, критики своих противников и т.д. История политико-правовых идей широко используется в многочисленных современных интерпретациях проблем прав и свобод человека, правового государства и т.д. К авторитету и идеям древних и новых классиков политической и правовой мысли (от Платона, Аристотеля, Цицерона до Гоббса, Руссо, Канта, Гегеля, Фихте, Маркса, Ницше, Вебера и др.) апеллируют многие современные концепции социального, политического и правового развития.

Исторически первой формой осмысления и утверждения  индивидуального достоинства и  автономии личности по отношению  к власти явились идеи естественного права, возникшие в первом тысячелетии до н.э.

Список литературы.

1. Книга о правах человека: - Москва, КомпасГид, 2010 г.- 32 с.
2. Либеральная Россия: Джесси Рассел - Москва, Книга по, 2013 г.- 108 с.
3. Обеспечение прав человека в современном мире: А. М. Тхакахов - Санкт-Петербург, Нестор-История, 2010 г.- 196 с.
4. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. Учебник. – М.: Аспект – Пресс, 2011.-450 c.
5. Политология: Учеб. для бакалавров / Зеленков М.Ю. –П: «Дашков и К», 2012. – 340 с.
6. Гаджиев К.С. Политология: Учебник для высш. учеб. заведений. – М.: Логос, 2011.-450 c.
7. Коротец И.Д. Политология: Экспресс-справочник для студентов вузов/ И.Д. Коротец. -Ростов н/ Д.; М.: Март, 2011.-450 c.
8. Пушкарева Г.В. Политология: Краткий курс лекций. – М.: Юрайт-Издат, 2010.-450 c.