Брак как основа семьи

     МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ 

                                          ФЕДЕРАЦИИ                

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

                      высшего профессионального образования

       АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

_______________________________________________________________

                            Факультет Архитектуры и Дизайна

 

 

 

 

                                            РЕФЕРАТ

                          На тему : « Брак- как основа семьи»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                         Выполнил студент гр. ДС-51:

                                                                         Шарун Маргарита

                                                                        Проверил преподаватель:

                                                                        Маслова З.Г

 

 

                                     СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение………………………………………………………………….3

1.Брак и семья……………………………………………………………5

    1.1 Понятия……………………………………………………………5

    1.2 Виды  браков……………………………………………………....13

    1.3 Признаки…………………………………………………………..18

2. Брак – как  основа семьи…………………………………………........20

3. Заключение…………………………………………………………….22

4. Список используемой литературы…………………………………...23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Семейное право  занимает одно из ведущих место среди  остальных отраслей права, так как  семья необходима  каждому человеку. Она оказывает влияние на развитие общества, его нравственное здоровье и является одним из факторов повышения  социальной  активности людей.

Именно в семье  формируются основы характера человека, его отношение к труду,  моральным,  идейным и культурным ценностям. Вот почему демократическое  общество заинтересовано в прочной,  духовной и нравственно здоровой семье. Крепкая семья - это значит крепкое общество.

Семья считается  одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население  в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой  – самой сплоченной  и стабильной ячейкой общества. На протяжении своей  жизни человек входит в состав  множества самых разных групп  – группу сверстников или друзей, школьный класс, трудовую бригаду или  спортивную команду, – но лишь семья  остается той группой, которую он никогда не покидает. 

Семья – неотъемлемая часть общества, и невозможно уменьшить  ее значение. Ни одна нация, ни одно сколько-нибудь цивилизованное общество не обходились без семьи. Обозримое будущее  общества также не мыслится без семьи. Для каждого человека семья –  начало начал. Понятие счастья почти  каждый человек связывает, прежде всего, с семьей: счастлив тот, кто счастлив в своем доме.

Брак - древнейший институт человеческого общества - прошел сложный путь развития. От родоплеменных форм общежития, когда человек «без роду, без племени» вообще не мог существовать, через «большую семью», вмещавшую под одной крышей несколько поколений живших в тесном контакте с «роднёй», включавшей братьев и других многочисленных родственников, кй, «ядерной» семье, состоящей только из родителей и детей. Таков пройденный путь.

Современное состояние семьи не внушает особого оптимизма. Ее проблемы кажутся порой трудноразрешимыми. Еще несколько лет назад в нашей литературе много писали о кризисе буржуазной семьи. Наша советская семья определилась как семья образцовая с бесконфликтным настоящим и блистательным будущим. Сейчас в нашей печати иначе как о кризисе семьи не говорят. Встречаются даже утверждения о катастрофе семейной жизни, которую переживает наше общество.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Брак и семья.

      1.1. Понятие.

Брак и семья  – два наиважнейших в нашей  жизни понятие, определений которых  очень и очень много.  В зависимости  от культуры того или иного места  эти понятия могут различаться, но ясно одно – семья и брак в  главном своем значении подразумевают  под собой тесные взаимоотношения, в большинстве случаев конечной целью которых является рождение ребенка.

Закон не содержит определение понятия брака. Анализ норм СК РФ, регулирующих условия и порядок заключения брака, а также его правовые последствия, позволяет выявить основные признаки брака, на основании которых брак можно определить как добровольный и равноправный союз между мужчиной и женщиной, заключенный с целью создания семьи при соблюдении условий и порядка, установленных законом, и порождающий взаимные права и обязанности супругов.

Теория семейного  права различает социологическое  и юридическое определение семьи.

В социологическом  смысле семья есть союз лиц, основанный на браке, родстве (или только родстве), принятии детей на воспитание, характеризующийся  общностью жизни и взаимной поддержкой. В данном случае во главу угла ставятся фактические семейные отношения, забота и внимание. Семья с социологической  точки зрения может существовать и тогда, когда в юридическом  понимании таковой не образуется, например, фактическое сожительство мужчины и женщины, которые не состоят в зарегистрированном браке.

В юридическом смысле семья - это круг лиц связанных  правами и обязанностями, вытекающими  из родства, усыновления или других юридических фактов.

Юридическая семья  может существовать и в том  случае, когда семья в социологическом  плане уже распалась или вообще никогда не существовала. Так, например, сохраняется семейная общность ребенка  с отцом, который ушел из семьи  и уже много лет не интересовался  своим ребенком.

Законной формой брака в России является заключение брака путем его государственной  регистрации в органах загса.

Государственная регистрация  заключения брака имеет правоустанавливающее значение: с этого момента возникают  взаимные права и обязанности  супругов. Государственная регистрация  заключения брака имеет и доказательственное значение: на основании произведенной  актовой записи о заключении брака  супругам выдается свидетельство о  заключении брака и производится соответствующая отметка в их паспортах, удостоверяющие факт состояния  данных лиц в законном браке.

Брак – институт, регулирующий отношения только супругов, а семья – институт, регулирующий, кроме того, еще и отношения  между родителями и детьми.

В данном определении, как и в большинстве других, брак понимается как особый институт семейного права. Обосновывая отраслевую самостоятельность семейного права, большинство авторов считали, что  в понятии брака ключевым словом выступает “союз”, подчеркивающий несовместимость и несводимость брака к гражданско-правовым сделкам. Понимание брака как союза  не относится к достижениям советской  юридической мысли. Русская дореволюционная  цивилистика, раскрывая понятие  брака, также определяла его как  “союз мужчины и женщины с  целью сожительства, основанный на взаимном соглашении и заключенный  в установленной форме, не отрицая  при этом гражданско-правовую природу  брачных отношений.

Существует насколько  правовых теорий, объясняющих юридическую  природу брака. В наиболее общем  виде их можно свести к пониманию  брака как договора, как таинства и как института особого рода. Теория брака как договора берет  свое начало в Древнем Риме. В  римском праве классического  периода все основные формы вступления в брак носили на себе признак простой  гражданской сделки. Данный подход был прежде всего связан с тем, что правовому регулированию в Риме подвергалась только определенная сфера брачных как договор, а как институт особого рода. Право должно было стоять на страже этого установления, при этом брак опять попадал в сферу действия права целиком, во всем многообразии составляющих его отношений.

Такое понимание  брака мы встречаем у И. Канта  в “Метафизике нравов”. Кант считает, что только такое соединение, где  оба лица обладают друг другом, сохраняет их нравственную свободу и достоинство. Кант придерживался точки зрения, что концепция договора не применима к браку. Договор, по его мнению, не может порождать брак, поскольку договор всегда имеет в виду нечто временное, какую-либо цель, с достижением которой он себя исчерпывает, а брак охватывает всю человеческую жизнь и прекращается недостижением определенной цели, а только смертью людей, состоявших в брачном общении. Недостатком этой теории является перенесение этических представлений о браке в область права. Право, безусловно, должно строиться в соответствии с этическими представлениями своей эпохи. Но право не может полностью включать в себя этические нормы. Кроме того, брачные отношения настолько тесно связаны с глубинными основами человеческого существования, что малейшая попытка права вторгнуться в интимные или духовные взаимоотношения супругов может привести к посягательству на человеческую личность и ее важнейшие права.

В современном плюралистическом обществе невозможно навязывание всем его членам единых представлений  о браке. Поэтому право, основываясь  на нравственных нормах, должно охватывать лишь ту сферу брачных отношений, которая, во-первых, поддается правовому  регулированию, а во-вторых, нуждается  в нем. Постепенно осознание необходимости  такого разделения все же пробивает  себе дорогу. Одновременно с этим возрождается интерес к концепции брака  как договора. “Согласно с воззрениями, сложившимися во Франции, — пишет  по этому поводу К.Д. Кавелин, — брак по своей духовной стороне есть таинство и как таинство подлежит ведению церкви, но как светское учреждение, вытекающее из контракта и на нем основанное, брак есть гражданский институт”. Данное определение, на наш взгляд, соответствует и современной ситуации. В той части, в которой брачные отношения регулируются правом, — это гражданско-правовые отношения. В другой своей части, которая лежит в религиозно-этической или просто этической сфере, брак может рассматриваться как таинство, как мистический союз, как союз, предполагающий наиболее полное общение, или даже как средство достижения определенных выгод — все это лежит за границами права.

Этическая оценка своего брака — сугубо личное дело каждой супружеской пары, она зависит  исключительно от их религиозных, философских  и этических представлений. Навязывание  таких представлений извне есть не что иное, как посягательство на свободу мировоззрения личности. Католик может считать свой брак нерасторжимым и, даже получив развод в светском учреждении, не допускать для себя возможности вступления в новый брак. Супруги, заключившие брак из чисто материальных побуждений, могут считать, что все их права и обязанности вытекают из заключенной ими сделки, и государство признает такой брак действительным, поскольку мотивы заключения брака не имеют правового значения. Все это небезразлично для религии и морали, но и то и другое может быть у разных людей разным, и признание этого факта является одной из важнейших гарантий человеческой свободы.

Концепция брака  как института особого рода была весьма популярна и в прошлом. Ее сторонники признают наличие в  брачном правоотношении тех или  иных договорных элементов, но отказываются рассматривать его как договорное. И.А. Загоровскнй, например, указывает, что хотя брак “в происхождении своем заключает элементы договорного соглашения, но в содержании своем и в прекращении далек от природы договора; как содержание брака, так и его расторжение не зависят от произвола супругов. Поэтому брачный институт вернее причислить не к области договорного права, а к разряду институтов особого рода” [2, с.5].

Примечание - В дальнейшем канонические нормы придают институту  брака характер мистического таинства, подчеркивая его духовную сторону. Классическим каноническим понятием брака  становится представление о нем, как о “самом полном (физическом, нравственном, экономическом, юридическом, религиозном) общении между мужем  и женой” [2, с.5]. Таким образом, в  орбиту права попадают не только правовые, но и этические, религиозные и  в определенной степени физические элементы брака. В тот период, когда  семейные отношения регламентировались религиозными правилами, этот подход был  вполне оправдан, но с заменой канонических норм светскими установлениями он изживает себя. Светское право, в отличие от религии, не регулирует и не может  регулировать отношения, принадлежащие  духовной, этической сфере.

В браке можно  условно выделить разные группы отношений: духовные, физические и материальные.

 

 

 

2. Гражданский кодекс РФ от 30.11.1994 N 51-ФЗ     стр 5.

 

 Г.Ф. Шершеневич считал, что основанием возникновения и брака, и гражданского обязательства является договор, но брачное правоотношение, по его мнению, не является гражданским обязательством. Отличия брака от обязательства он видит в том же, что и И. Кант: “Когда договор направлен на исполнение одного или нескольких действий, то последствием его будет обязательственное отношение. Брачное же сожительство не имеет в виду определенных действий, но общение на всю жизнь, оно имеет, по идее, нравственное, а не экономическое содержание” [3, с.160]. Таким образом, Г.Ф. Шершеневич признает юридический факт, порождающий брачное правоотношение, договором, отношение же, возникающее на его основе, он тоже относит к институтам особого рода.Практически все современные ученые в нашей стране отказываются признавать соглашение о заключении брака гражданским договором. Основные их доводы можно свести к следующему: во-первых, они указывают, что целью заключения брака является не только возникновение брачного правоотношения, но также и создание союза, основанного на любви, уважении и т. д. Вторым доводом является указание на то, что, вступая в брак, будущие супруги не могут определять для себя содержание брачного правоотношения, их права и обязанности определены императивными нормами закона, что нетипично для договорных правоотношений.

Например, О. С. Иоффе  отмечал, что брак возникает на основании  юридического акта, совершенного с  намерением породить правовые последствия. В этом проявляется сходство брака  с гражданской сделкой. Но тем не менее социальное содержание и правовые особенности брака в социалистическом обществе, по его мнению, исключали квалификацию брака в качестве одной из разновидностей гражданско-правовых сделок.. Брак, основанный на любви, а не на своекорыстных имущественных интересах, такой правовой цели не преследует. Целью вступления в брак О.С. Иоффе называл желание получить государственное признание созданного союза, “основа которого — взаимная любовь и уважение — не входит в его юридическое содержание”. Поэтому брак может прекратиться в любое время, как только эта основа будет подорвана, что невозможно в гражданских сделках [4, с.187].

3.Загоровский И.А. Курс семейного права. 1995  стр 160

4. Конституция Р.Ф. от 25.12.1993  стр 187

 

Действительно, воля лиц, заключающих брак, направлена на достижение целого ряда последствий, как  правовых, так и неправовых. Прежде всего они стремятся приобрести общественный и правовой статус законных супругов. Статус состояния в браке влечет за собой и приобретение прав и обязанностей супругов.  Возникают ли они в силу закона независимо от воли супругов? По-видимому, нет. Прежде всего если супруги категорически против их возникновения, они могут не регистрировать брак. Заключая брак, они дают согласие на вступление в отношения, большая часть которых ранее была императивно определена законом. Можно ли на этом основании заключить, что брак отличается от договора тем, что договором стороны сами устанавливают для себя содержание правоотношения, а все права и обязанности, вытекающие из брака, уже закреплены в норме закона? Во-первых, с усилением диспозитивного регулирования и появлением брачных договоров и алиментных соглашений эти возможности значительно расширяются [2, с.5].

Само заключение брака как юридический факт не предназначено для конкретизации  прав и обязанностей супругов. Из этого  факта вытекает только то, что два  лица становятся мужем и женой, приобретая новый правовой статус. С помощью  брачного договора и алиментного  соглашения супруги могут почти  полностью изменить свои имущественные  отношения. Даже если брачный договор  не был заключен данной супружеской  парой, супруги не теряют возможности  заключить его в будущем.Когда мы говорим, что брак — это наиболее полное общение супругов: материальное, физическое и духовное, то мы предполагаем, что между супругами возникает бесчисленное множество личных отношений, содержание которых они определяют для себя сами. Все эти отношения не регулируются правом, а, значит, и соглашения, устанавливающие их содержание, лежат во внеправовой сфере. Поэтому невозможно сказать, что отношения, возникающие из брака, как в своей юридической, так и в своей неюридической части, заранее определены законом, в то время как отношения, вытекающие из гражданского договора, определяются этим договором. Напротив, содержание супружеских отношений может варьироваться еще в большей мере, чем содержание других договорных отношений, но изменение этих прав и обязанностей производится не актом вступления в брак, а с

2. Гражданский кодекс  РФ от 30.11.1994 N 51-ФЗ     стр 5.

помощью специальных  юридических актов: брачных договоров  и других соглашений между супругами.

Признание этого  факта ничуть не принижает этического значения брака. Безусловно, это соглашение играет и внеправовую роль, и в  этой части оно рассматривается  вступающими в брак по-разному. В зависимости от своих убеждений они могут расценивать его как клятву перед богом или как моральное обязательство, или как чисто имущественную сделку. Следует еще раз подчеркнуть, что все это лежит во внеправовой сфере.

Одним из первых современных  авторов, заявивших о гражданско-правовой договорной природе брака, является М. В. Антокольская которая убедительно доказывает, что соглашение о заключении брака по своей правовой природе не отличается от гражданского договора и в той части, в какой оно регулируется правом и порождает правые последствия, является именно договором [5, с.114]. Как видно, речь идет исключительно о соглашении о заключении брака. Вне определения брака остаются отношения, возникающие между лицами, вступившими в брак, то есть состояние в браке. Статус состояния в браке означает приобретение прав и обязанностей супругов. Можно ли считать, что данные отношения являются внеправовыми или безразличны праву? Разумеется, нет, однако необходимо помнить о возможных пределах правового регулирования семейных отношений. Вне правового опосредования остаются такие ценности, как взаимная любовь и уважение, этические и моральные основы супружеских отношений, физические отношения. Хотя эти отношения и не являются юридически безразличными, но непосредственному правовому регулированию они все же не подвергаются. Они подлежат учету при принятии тех или иных решений, воспринимаясь при этом как определенная данность, которая не может быть ни доказана, ни опровергнута, ни сведена к какому-либо одному знаменателю. Например, при признании брака недействительным как совершенным без намерения создать семью, суд оценивает прежде всего морально-этические факторы, поскольку ни в одном законодательном акте нет и не может быть какого-либо критерия, позволяющего достоверно установить, имели ли стороны брачного отношения намерение создать семью или нет.

 

 

5. Матвеев Г. К. Советское семейное право. М., 2005.  Стр 114

 

Определяя правовую природу соглашения о заключении брака, необходимо также иметь в  виду, что договор не является исключительно  гражданско-правовым институтом, а  издавна применяется и в сфере  публичных отношений между государствами, и в трудовых отношениях и многих других. Собственно гражданско-правовой договор есть разновидность двусторонней сделки. Соглашение о заключении брака  также можно определить как гражданско-правовую сделку.

Трактовка же соглашения о заключении брака как сделки позволяет определить роль и значение данного обстоятельства как юридического факта, порождающего отношения между  супругами.

В то же время необходимо различать соглашение о заключении брака и возникающие из него отношения, которые имеют иную правовую природу, нежели породившая их сделка. Указанные  отношения — отношения супружества  представляют собой институт особого  рода. Поскольку они существуют исключительно  между двумя конкретными субъектами — супругами, они в отличие  от абсолютных правоотношений являются относительными.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      1.2. Виды браков.

Существует несколько  подходов к определению брака.

Церковный брак —  освящённый какой-либо церковью брак. Во многих странах имеет юридическую  силу, в некоторых является единственной легальной формой брака. Другие государства, в том числе и Россия, в настоящее  время не признают юридической силы церковного брака, поэтому священники перед его заключением рекомендуют  провести регистрацию в органах  ЗАГС. В Православии и у католиков  бракосочетание составляет одно из Таинств  — Венчание.

Морганатический брак — брак между лицами неравного  положения. В настоящее время  это понятие сохранилось в  династических регламентах и  законах ряда стран.

Гражданский брак —  брак, оформленный в соответствующих  органах государственной власти без участия церкви. В разговорной  речи так часто именуют сожительство и ведение совместного хозяйства  без регистрации брака.

Временный брак —  в отдельных странах законодательство признаёт его юридическую силу. Продолжительность  определяется соглашением сторон и  устанавливается в брачном договоре. Одновременно устанавливается размер выкупа, который супруг передаёт жене в таком браке. По истечении срока, на который он был заключён, брак и правовые отношения между супругами считаются прекратившимися.

Фактический брак (в  российском праве - сожительство) или  незарегистрированный брак, часто неправильно  называемый «гражданским» — отношения  между партнерами-«супругами», не оформленные в установленном законом порядке. Даже при ведении общего хозяйства и/или наличии общих детей признаётся не всеми религиозными направлениями. В СССР юридически признавался в 1926—1944 гг. Согласно ныне действующему Семейному кодексу РФ, незарегистрированное совместное проживание мужчины и женщины не порождает брачных прав и обязанностей, хотя права детей, рождённых в браке, не отличаются от прав детей, рождённых вне брака. Законодательством некоторых зарубежных стран признаётся на правах конкубината.

Фиктивный брак - притворное оформление брака без намерения  создать семью для получения  от государства связанных с ним  преимуществ. Доказанное отсутствие намерения  создать семью в России является основанием для признания брака  недействительным.

Полигиния (1+N) - одновременное  состояние мужчины в браке  с несколькими женщинами. Конечно, брак заключается мужчиной с каждой из женщин отдельно, причем возможны градации. В шариате есть ограничение на количество жён — не более четырёх (N≤4). Все остальные жительницы гарема жёнами не считаются, однако у них  есть определённые гарантии (от хозяина  гарема) признания ребёнка в случае его рождения. Тем не менее их положение существенно ниже, чем у жён, и скорее напоминает рабство.

Полиандрия (M+1) - одновременное  состояние женщины в браке  с несколькими мужчинами. Встречается  редко, например, у народов Тибета, Гавайских островов. Следы полиандрии замечены в «Махабхарате» (5+1: Драупади была женой всех братьев Пандавов).

Групповой брак (M+N) - сожительство нескольких женщин (N) с  несколькими мужчинами (M). В наше время является формой экспериментов  молодежи. В русском языке называется «шведской семьей», хотя сами шведы  выступают против такого определения. Ранее многие учёные утверждали, что  групповой брак существовал в  первобытном обществе при матриархате  и предшествовал институту парного  брака; в настоящее время эта  теория промискуитета считается  весьма сомнительной.

Однополый брак (2+0 или 0+2) - сожительство гомосексуальной  пары. Во многих странах Запада (Дания, Норвегия, Швеция, Гренландия, Исландия, Нидерланды, Франция, Бельгия, Германия, Финляндия, Люксембург, Новая Зеландия, Великобритания и Северная Ирландия, Чехия, Швейцария с 2007 года), а также некоторых регионах стран Северной и Южной Америки однополые пары могут заключать брак. Некоторые церкви также признают гомосексуальный брак (например, Шведская епископальная). В соответствующих национальных языках и законодательствах используется то же слово, которое переводится на русский язык как «брак»; заключение такого союза порождает сходные с браком юридические последствия. Впрочем, понятно, что из этих последствий есть ряд естественных исключений, поскольку в таком союзе не может быть общих биологических детей (но могут быть приемные). В большинстве стран, в том числе и в России, однополые браки не признаются и не регистрируются.

В разное время и  в разных странах существовали и  иные формы брака.

Способ, каким выбирается брачный партнер, подразделяет все  формы брака на два типа – эндогамный и экзогамный. При эндогамии партнер  выбирается только из той группы, к  которой относится сам выбирающий, то есть это обычай, по которому разрешены  браки только между лицами одной  и той же социальной группы. Экзогамия  предполагает выбор брачного партнера из чужой группы. Чужой группой  может стать класс, раса, нация, возрастная категория.

Размер брачной  группы служит основанием для разделения форм брака на две большие категории:

   1) моногамия  (брачный союз одного мужчины  и одной женщины);

   2) полигамия  (брачный союз более чем двух  партнеров).

Каждая из данных категорий распадается на подвиды. В моногамии выделяют:

а)  пожизненную  моногамию;

б)  моногамию, допускающую  развод (легко разводимый брак);

в)  парную семью.

Последняя хоть и называется семьей, но лишь формально. На самом деле парная семья – это неустойчивая, кратковременная форма брачного союза. В полигамии выделяют:

а)  полигинию (брачный  союз одного мужчины с несколькими  женщинами);

б)  полиандрию (брак одной женщины с несколькими  мужчинами);

в)  групповой  брак (брачный союз нескольких мужчин и нескольких женщин).

Классификацию форм брака можно провести и по самым  разным критериям: брак по сговору, брак по любви, брак по расчету, брак по рекомендации посредников. Посредники – друзья и  знакомые, которые рекомендуют будущего жениха или невесту.

Гостевой брак. Этот термин пришел из Франции. Супруги имеют  две квартиры и живут раздельно, навещая друг друга 2-3 раза в неделю: и женаты, и свободны одновременно.

Неравный брак подразумевает, что супруги различаются по какому-либо значимому признаку – общественному  положению, возрасту, доходу и т. д.

Другим критерием  классификации выступает плата  за брак. Институт покупного брака  имеет давние традиции. Он возник одновременно с групповым браком и внутри него. Раннюю форму покупного брака  можно назвать дарообменной. Обряд бракосочетания осуществлялся в виде эквивалентного дарообмена. Две группы обменивались «подарками», которым могла служить женщина. Родственники женщины «дарили» родственникам мужчины его будущую супругу в обмен на равноценные услуги и помощь, которые обязывались оказать вторые первым.

В отличие от древних  форм покупного брака, осуществлявшихся в виде эквивалентного дарообмена, более поздние его формы, особенно в эпоху патриархата, проявлялись уже в форме неравного дарообмена. Мужчина преподносил невесте более дорогие подарки, чем получал от нее, – соответственно своему привилегированному положению, размерам богатства и политической власти. С тех пор можно говорить о новой форме покупного брака – выкупном браке. Теперь устной договоренности молодых людей или их родителей было уже недостаточно. Поскольку речь шла о крупном состоянии, постольку возникла необходимость в заключении договора, где оговаривались права и обязанности сторон, а также размер выкупа.

Постепенно покупной брак превратился в часть родоплеменных  мероприятий, и на мусульманском  Востоке возникла новая форма  покупного брака – калымный брак. Калым, выкуп за невесту,  первоначально  выплачивался роду, а позднее –  родителям в качестве компенсации  за потерю работницы. Как пережиток  калым сохранился у некоторых  народов Азии и Африки.