Буржуазная этика нового времени

 

 

 

 

 

 

 

       Буржуазная этика                нового времени.

 

 

 

 

                                            

 

                                                        Г.Москва

                                                             Московский Государственный  Университет

                                                                            Юридический факультет, 4 курс

                                                                                     Ситкова Е.Г.

                                                                           

                                                                                                    

                                                                         

 

 

 

 

                                                             

                                                           Содержание

     

            Введение……………………………………………………………………………1стр.

1. Особенности  этики нового времени………………………………………... 2стр.

2. Этнические  взгляды Монтеня………………………………………………. 3 стр.

3. Этическая мысль  нового времени:

3.1 представители английской школы этики……………………. 4  стр.

                    3.2 Этический рационализм Спинозы…………………………….. 5 стр.

                    3.3 Клод-Адриан Гельвеций………………………………………… 6 стр.

                    3.4 Поль-Генрих-Дитрих Гольбах…………………………………...7 стр.

                    3.5 Жан-Жак Руссо……………………………………………………..7 стр.

                    3.6 Этическая концепция Ф. Гегеля…………………………………8 стр.

                    3.7 Теория утилитаризма Д. Милля…………………………………. 9 стр.

Вывод………………………………………………………………………………….11 стр.

 

 

 

 

 

 

                                               

 

 

                                                                        Введение

 

 

 

Полтора века от начала английской буржуазной революции (1640 г.) до начала французской  буржуазной революции (1789 г.) вошли в  историю под названием Нового времени. Новое время представляет собой глубочайшие культурные истоки современной западной цивилизации  со всеми её достоинствами и недостатками. В этот период произошёл великий  культурный переворот, с одной стороны, коренным образом изменивший миросозерцание и обыденное мышление людей, что  существенно отразилось и на их повседневной жизненной практике, а с другой стороны - во многом определивший русло  всего будущего развития народов  Европы.

       В период XVI - XVIII вв. происходят утверждение капиталистической общественно-экономической системы, развитие всех сфер духовной жизни общества. Одновременно обостряются социальные проблемы, нарастает классовая борьба, нескончаемой чередой происходят кризисы и войны. Что же касается буржуазной этики, то она:

      • преодолевает влияние Средневековья и обращается к идеалам античной этики;

      • выявляет натуралистические основания морали;

      • отстаивает суверенность морального субъекта, его право на удовлетворение высоких потребностей;

     • согласовывает интересы и идеалы индивида со всеобщими интересами и ценностями.

Нравственность рассматривается как общественный долг, как совокупность мотивов деятельности человека (потребностей, идеалов и т. д.).

На начальном этапе развития этика Нового времени сохраняла  связь с этической мыслью Средневековья. Способом утверждения новых этических идеалов являлся скептицизм (утверждение, что философия не в состоянии дать твердых и общепризнанных положений ни относительно бытия или небытия предметов и их качеств).

         Особенности этики этого периода  связаны  с научной революцией, отграничения научного знания от религии, провозглашением математики языком науки, выделением проблемного метода в самостоятельную сферу знания, следствием чего стало появление науки нового типа.

 

 

 

 

                                

 

                          

 

 

                  

 

                       1. Особенности этики нового времени

 

 

Характерная особенность этики  Нового времени как особого исторического  типа моральной теории состоит в  том, что она фиксирует индивидуалистическую направленность общественных нравов, эгоистическую сущность порождаемых  буржуазным обществом индивидов  и одновременно полагает, что реальные антагонизмы (неразрешимые в данных условиях противоречия) могут быть сняты благодаря активности человеческого разума. Классическая буржуазная этика представлена различными теоретическими моделями, в которых исследуется, как мораль может сплотить индивидов в солидарную ассоциацию. Действительное решение кричащих антагонизмов индивида и общества в этике заменяется благодушной иллюзией; она выступает средством духовного принуждения трудящихся, заставляет их смириться с чуждыми им общественными интересами, поверить в то, что на данной социальной основе возможна гармония личного и общественного.

       Разумная душа в человеке есть синтезирование мира объектов. Посредством познавательной деятельности мы получаем возможность распоряжаться природой. Свойство души одухотворять все, делает ее способной также и к самовыражению. Таким образом, человеку вместе с его разумом дано познание и право решения относительно самого себя. Человек - господин и творец своего духовного мира. Или, как говорит К. Бовилль (1470 - 1553), через познание и деятельность человек способен как бы удваивать себя. Человек как "венец творения, высшее и ни с чем не сравнимое существо чувственного мира является... всеобщим существом, которое силами, формами, образами и теориями заполняет оставленную природой пустоту". "Человек в конечном итоге блеск, знание, свет и душа мира; мир поистине есть тело самого человека". При этом важно подчеркнуть, что в антропологии Ренессанса понимание человека как духовного покорителя мира связывается с его стремлением к самоосвобождению и самораскрытию.

 

 

 

                          

 

 

 

                        

 

 

 

                            

       

                           2.Этические взгляды Монтеня

 

Мишель Монтень (1533 - 1592) в своих трудах обобщил моральный опыт разных эпох. Его главным трудом считается книга "Опыты", написанная в жанре философского эссе.

Монтень утверждал, что человек - частица  изменчивой действительности и, как  и другие живые существа, подчинен природным закономерностям, Свобода  человека - в согласии с законами природы (естественными законами). Душа и тело человека едины, поэтому:

• нельзя заботиться только о благе  души;

 

• необходимо ценить земную жизнь;

 

• нужно принимать жизнь во всем ее многообразии (радости и страдания).

 

     Монтень считал, что поведение человека не должно основываться на религиозных взглядах, обычаях (они очень разнообразны и потому относительны). Подлинные добродетели направляются природой и сопровождаются счастьем, наслаждением.

Монтень не сводил нравственность к совокупности однозначных норм Он писал: "...я не могу определить себя единым словом, без сочетания противоположностей".

Мишель Монтень отвергал религиозные  догмы и общественные установления. Он считал, что человек должен руководствоваться  личные опытом, постоянно подвергать его сомнениям, критической переработке  и на основе своего опыта строить  моральные суждения.

     Монтень выступал против фальшивых добродетелей, часто прикрывающих эгоистические устремления людей ,и подчинения интересов человека интересам группы людей или государства.

Он утверждал приоритет интересов  индивида, самодостаточность, самоценность жизни человека. Монтень писал: "Сосредоточим на себе и на своем собственном благе все наши помыслы и намерения".

 

Моральный человек, по Монтеню, это человек:

 

• мыслящий и сомневающийся;

 

• скептически относящийся к  догмам(Система основных положений какого-либо учения);

 

• саморазвивающийся и самосовершенствующийся.

 

 

 

 

                           

                                   3.Этическая мысль нового времени

 

    

     3.1. представители английской школы этики.

 

     Материалист Томас Гоббс (1588 - 1679) в трудах "О свободе и необходимости", "Основы философии" и др. утверждал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, стремится к господству над другими людьми (Гоббс является автором тезиса "Человек человеку волк").

    По мнению Гоббса, только инстинкт самосохранения, потребность выживания заставляют людей:

 

• организовать государство;

 

• ограничивать врожденный эгоизм и  агрессию;

 

• соблюдать "золотое правило  морали".

 

Интересы индивидов, составляющих общество, могут быть диаметрально противоположными. В таком обществе невозможны гармония и доброта; а  вот насилие и угнетение - нормальные явления. Государство подавляет врожденные агрессивные устремления людей и насильно навязывает большинству порядок. Это является единственно возможным, разумным путем сохранения человечества.

    Гоббс утверждал, что мораль является средством связи эгоистических индивидов в обществе и представляет собой систему взаимной полезности. Все моральные проявления основаны на эгоизме (в том числе общественный долг, милосердие и др.).

    Нравственные отношения в обществе строятся по принципу стоимостных отношений:

 

• нравственные свойства человека, его  добродетели выражают ценность человека в глазах других членов общества;

 

• ценность качеств человека зависит  от потребности других людей (общества).

 

Согласно Гоббсу моральность основана на стремлении человека к власти над другими людьми:

 

• морально ценным является то, что  вызывает уважение;

 

• уважение - это повиновение, признание  власти;

 

• с властью связаны все моральные  свойства индивидов (любовь, справедливость и т. п.).

    

Гоббс считал, что "двигателем" деятельности человека являются эмоции, страсти, стремление к выгоде, власти, богатству.

 

                                                   Ф. Бекон, А. Смит

Ф. Бекон (1561 - 1626) также считал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, поэтому во имя сохранения рода человеческого необходим "общественный договор", а процветанию человечества способствует связь "гордого нрава самоосвобождения и науки".

Адам Смит (1723 - 1790) утверждал, что справедливость в обществе должна основываться на взаимной симпатии членов общества, является социальным императивом и "может быть востребована насильственно".

 

 

 

      3.2 Этический рационализм Спинозы.

 

    Нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) в своей философии сочетал рационализм и пантеистический мистицизм. Основные труды: "Бог, человек и его счастье", "Этика", "Богословско-политический трактат".

    Спиноза утверждал, что в основе мира лежит единая субстанция, или Бог. который:

 

• вечен и бесконечен;

• безличен;

• является сам причиной себя;

• слит с природой.

 

    Мир - это самопознание Бога, который является внутренней причиной всего сущего и состоит из множества атрибутов. Бог познается человеком в двух его атрибутах, протяженности и мышлении;

    Эти атрибуты тождественны, то есть логические связи равны материальным. Спиноза писал: "Порядок и связь идей то же, что порядок и связь вещей".

Природа подчинена естественной необходимости - причинно-следственным связям. Случайности  в таком мире невозможны.

Спиноза называл конкретные вещи модусом  субстанции, а сознан индивида - модусом  мышления.

    Человеческое мышление на низшей, чувственной ступени несовершенно, подвержено страстям. Оно может (и должно, по мнению Спинозы) возвыситься до адекватного познания вещей. Адекватное познание вещей в их божественной необходимости возможно только с помощью разума. Оно приводит к высшей добродетели - "интеллектуальной любви к Богу".

Счастье заключается в познании, успокоении души, исходящем из созерцания Бога.

Познание является основой свободы личности, нравственного совершенствования личности.

Спиноза писал, что человеку только кажется, что он поступает свободно, людьми владеют страсти.

Стимулами деятельности человека являются эгоистические интересы и аффекты (основные аффекты, влияющие на душу человека - желание, радость, печаль). Пассивные  аффекты (страсти) вызваны неадекватными  идеями чувственно-абстрактного познания.

для правильной жизни необходимы отказ  от субъективистского, чувственного познания, единство разума и воли. С помощью  разума человек может получить власть над аффектами, преодолеть эгоистические  стремления, достичь познания субстанции (Бога), ее атрибутов и модусов, мироустройства.

Моральное совершенство является результатом высшей ступени интеллектуального созерцания, слияния человека с субстанцией. Моральное совершенствование человека способствует возвышению над суетой и жизненными невзгодами, обретению истинной свободы, созерцательной любви к Богу.

 

 

 

  3.3 Клод-Адриан Гельвеций

 

 

  Гельвеций Клод-Адриан (1715 - 1771) - философ-сенсуалист, деятель Просвещения, идеолог буржуазной революции. Основные сочинения: "Oб уме", "О человеке, его умственных способностях и его воспитании".

    По мнению Гельвеция, деятельность человеческого ума сводится к чувствованию, то есть сравнению ощущений. Человек рождается морально нейтральным (ни злым, ни добрым), способным к физической чувствительности. Чувствительность является источником страстей и деятельности человека.

                   По его мнению:

Стремление к счастью является добродетелью.

Справедливость - это основа жизни человека и общества, добродетель связанная с общей пользой.

Гельвеций считал, что человек должен стать "разумным эгоистом", совмещать  эгоистическое стремление к выгоде и благо общества.

Задача государства, закона и морали - связать интересы индивида и общества, утверждать справедливость, искоренять пороки.

Политика направлена на достижение счастья человечества, совпадает с этикой и является основой нравственности человека.

Гуманность, по словам Гельвеция, - это "сгусток всех других добредете лей" (справедливости, общественного долга и др.).

 

 

 

  

 

    3.4 Поль-Генрих-Дитрих Гольбах

 

 

Философ-материалист Гольбах Поль-Генрих-Дитрих (1723 - 1789) в своих трудах "Основы всеобщей морали, или Катехизис природы", "Социальная система, или Естественные принципы морали и политики" и др. развивал идеи Гельвеция. Он считал:

 

• все знания и идеи человек  получает с помощью чувств;

• материя - это все, что действует  на чувства человека;

• сущностью материи является движение.

 

 Гольбах утверждал, что целью каждого существа является самосохранение, а двигателем деятельности человека является стремление к благополучию.

                                      По его мнению:

Неравенство людей в обществе создает возможность для сотрудничества и обмена результатами их деятельности на основе взаимной пользы.

Справедливость в обществе достигается с помощью разумных законов преодоления несправедливых условий в обществе, воспитания и обучения человека.

Нравственность основана на солидарности интересов личности и общества.

Основа морали - интересы человека, ее содержание - избавление чело века от страданий. Основные моральные качества личности: справедливость, умеренность, благоразумие, общественно полезная деятельность.

Мораль, ориентированная на благо  общества, полезна индивиду, так  как позволяет ему реализовать  свои интересы. Гольбах писал: "Добродетель... - польза людей, соединенных в обществе".

 

 

 

3.5 Жан-Жак Руссо.

 

Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) являлся идеологом Великой французской революции. Основные труды: "Об общественном договоре", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми" и др.

Эгоизм, индивидуализм буржуазного  общества, по мнению философа основаны на частной собственности, являются источником пороков несправедливости. Порядок и дисциплина в обществе поддерживается:

 

• жестким принуждением;

• верой в Божье возмездие;

• добровольным соглашением граждан.

 

Основой нравственности Руссо считал естественное стремление человека к свободе и счастью, благорасположенность и сочувствие. Мораль же отражает отношения людей, которые возникли в результате общественного договора.

                              Руссо считал, что:

• человек по своей природе существо не разумное, а эмоциональное добродетель  предшествует размышлению;

 

• нравственные представления, сложившиеся  под влиянием культуры являются ложными;

 

• цивилизация разрушает природную  доброжелательность и милосердие людей.

 

Мыслитель считал моральным идеалом "естественное состояние человека и придавал большое значение непосредственному природному чувству человека. Ради сохранения этого чувства Руссо призывал к возвращению к природе, простоте, "естественному состоянию" человека.

Большое значение мыслитель придавал воспитанию:

 

• чувствам и добродетелям можно  научить;

 

• к личности ребенка необходимо относиться с уважением, стараться  развивать его природные способности  и интересы;

 

• нравственное воспитание нужно  сочетать с физическим;

 

• эгоистическое себялюбие должно быть заменено на любовь к отечеству.

 

Главной наградой для человека являются общественное признание добродетелей, уважение.

Французские Просветители утверждали, что в результате морального совершенствования  человека возможны объединение эгоистических  интересов во всеобщий интерес, гармония человека и общества.

 

 

3.6 Этическая концепция Ф. Гегеля.

 

  Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) развивал теорию диалектики, определил значение этики в системе общественных отношений. Свои этические взгляды философ изложил в трудах "Философия права", "Феноменология духа", "Энциклопедия философских наук". Гегель разграничил понятия "мораль" и "нравственность".

Нравственность - это объективный аспект поступков человека, то, какими они являются на самом деле.

               Нравственность:

• совпадает с нравами общества на данном этапе его развития, является общественной природой человека;

• объединена с политическим сознанием людей;

• не связана с волей индивида;

• это преодоление человеком  своей естественной природы, подчинение индивидуальности интересам государства.

 Формами развития нравственности являются: семья, общество, государство.

Основными нравственными ценностями Гегель считал труд и силу духа, выраженную в деятельности человека. Человек, занятый созидательным трудом, является двигателем исторического прогресса. Поскольку общественный интерес выше интересов индивида, то общественная нравственность выше индивидуальной нравственности.

Содержание нравственности - моральные законы, которыми руководствуются члены общества.

Гегель считал, что с переходом  в каждую новую историческую эпоху  нравственность поднимается на более  высокую ступень развития.

Мораль - субъективный аспект поступков человека, какими он их видит. Это сфера личностных убеждений, оценок, переживаний. Мораль является результатом современного классового общества, в котором люди разъединены, отчуждены от государства. Они должны руководствоваться юридическими нормами и выполнять определенные обязанности. Вне юридического принуждения возможны моральное сознание (воля и долг) и моральный выбор.

  Зло Гегель считал движущей силой исторического развития и рассматривал как положительный фактор.

Гегель разграничивает понятия "свобода" и "произвол".

Произвол - свобода действий, противоречащая нравственности.

Свобода - это:

• соединение разума и воли;

• познанная необходимость;

• замена эгоистических интересов  всеобщими.

 

 

 

3.7. Теория утилитаризма Д. Милля

 

   Английский философ Джон Стюарт Милль (1806 - 1873) развил и методологически обосновал этическую теорию утилитаризма. Утилитаризм (от лат. utilitas - польза) - убеждение, что в основе морали лежит стремление к общему благу, пользе .

Милль утверждал, что:

 

• все люди стремятся к удовлетворению своих потребностей и желаний;

• счастье человека заключается  в непрерывном удовольствии и  отсутствии страданий.

•Благо заключается не в удовлетворении личных интересов.

Основой морали Д. Милль считал принцип пользы:

Принцип пользы императивен, является обязанностью людей. Польза заключается  в общем счастье. Задача человека - способствовать счастью других людей. В первую очередь люди должны стремиться к уменьшению и устранению несчастья. Милль считал, что счастью препятствуют:

 

• себялюбие, эгоизм и пессимизм  людей (люди не приемлют ничего, кроме  удовольствий и развлечений, потому разочарованы реальной жизнью);

• недостаточное умственное развитие людей, препятствующее пониманию истинного  счастья (это не только экстаз, но и  покой удовлетворения);

• произвол государства мешает человеку пользоваться источниками счастья.

 

Милль полагал, что прогресс общества, развитие наук помогут справиться с  этими препятствиями.

Оценивая некоторые добродетели  в рамках своей концепции, философ  делает следующие заключения:

 

• если "жертва личным счастьем может  быть полезна для счастья других", значит, жизнь людей несовершенна;

• самопожертвование не является самоцелью;

• аскетизм имеет смысл, только если приносит благо людям;

• общее благо связано с "золотым  правилом морали" и с христианской заповедью любви.

Милль выделял два вида нравственных санкций (строжайших постановлений, мер воздействия), побуждающих людей к совершению поступков:

 

• внутренние: совесть - бескорыстное чувство, обусловленное моральным долгом;

• внешние: любовь к Богу, боязнь гнева Божьего или немилости людей.

 

Милль утверждал, что добродетель  не самоценна, а является средством  достижения счастья. Человек, ориентируясь на общее благо, должен достичь хотя бы своего частного блага. В процессе достижения он должен руководствоваться  совестью.

 

Счастье в представлении утилитаристов - удовольствия, отсутствие страданий. Приоритетными являются возвышенные  удовольствия, а чувственные удовольствия второстепенны.

Человек может получать удовольствие от того, что делает добро. Если человек  вершит добро не ради удовольствия, значит, цель его действия

- благо других.

Имея право морального выбора, человек  выбирает возвышенные удовольствия, отвечающие его чувству достоинства (это чувство - одно из условий счастья человека).

"...Мы должны руководствоваться  в... поступках таким правилом, которое  могут признать все разумные  существа с пользой для их  коллективного интереса".

Милль признавал, что "...большая  часть хороших поступков совершается  не из стремления к всеобщей пользе, а из стремления к индивидуальным пользам, из которых и слагается  всеобщее благо"

Справедливость задается понятием права. Основные требования справедливости:

 

• "не вреди";

• благодарность ("добром за добро");

• возмездие;

• беспристрастность (благодарность  или возмездие по заслугам, не взирая на лица).

Производя моральную оценку поступка, по мнению Милля, следует исходить из тех же требований. Оценка должна быть беспристрастной: одинаковые поступки оцениваются по одним критериям, личные качества, моральный облик человека не принимаются во внимание, по отдельному поступку не оценивается характер человека.

 

 

 

     

 

 

                                                                 Вывод

 

 

Человек может подняться на уровень  моральных требований только ценой  утраты своей конкретности. Моральность, отречение и господство разума соединяются  для защиты субъекта в мире, лишенном для нее интереса. Ф. Петрарка высказал это устами Августина, своего литературного  персонажа: "...иные движения души столь  стремительны, что, если разум не подавляет  их в самом зародыше, они ввергают в гибель душу, тело и всего человека...". Если же преобладает "власть разума", то, "точно стоя в безопасности на сухом берегу, ты будешь созерцать  чужие кораблекрушения и молча  слушать горестные вопли тонущих, и, сколько жалости внушит тебе это  печальное зрелище, столько же радости  будет возбуждать в тебе твоя собственная  безопасность по сравнению с опасным  положением других".

   Никогда в предшествующие исторические периоды мораль не поднималась так высоко в своем самомнении и не падала так низко в своих практических следствиях, как в Новое время.

 

 

 

   

 

 

 

       

 

 

 

                                         

 

                                            Список литературы:

 

 

1. Спиркин А. Г. Философия.- Москва,2007 г.
2. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. – М.,2009 г.
3. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. – М.,2010 г.
4. Харенберг Б. Хроника человечества. – Санкт Петербург, 2012 г.
5. Словарь по этике. — М. Политиздат., 2012 г.