Ирина Эланс
Человек переходной эпохи в бытовой повести XVII века
Реферат по дисциплине
Отечественная история
с древнейших времен до конца XVIII века
Тема: Человек переходной эпохи в бытовой повести XVII века.
Человек переходной эпохи в бытовой повести XVII века
В отечественной историко-культурной традиции XVII век принято считать временем перехода от культуры Средневековья к культуре Нового времени, что отразилось в литературном творчестве данного периода.
В сочинениях XVII в. появились бытийные и чувственные элементы. Автора и читателя стала интересовать земная, несовершенная жизнь. Поведение главного героя бытовых повестей рассматривалось как вызов патриархальным ценностям и нормам. Главный герой самоопределялся в нестабильности окружающей действительности, его манили испытания, после которых он не возвращался в отчий дом, а выбирал свой, личный путь.[2]
По мнению большинства отечественных специалистов , XVII век – это время перехода, движения от одной культурной парадигмы к другой или «иной». Движения, так и не достигшего нового состояния, а лишь стремившегося приспособить традиционный уклад к изменившимся условиям жизни общества и государства. Культура XVII в. несет в себе черты «пограничности» и неоднозначности, а порой и полного смешения традиционных и новаторских элементов.[10]
Для пограничной культуры характерно тяготение к «открытости», активный диалог с другими культурами и выработка новых ценностей и моделей поведения человека.
Поэтому именно в XVII столетии рождается новый тип мировосприятия человека, во многом обусловленный не только переменами во внешних обстоятельствах жизни (переживаемая сложность, «шаткость» истории во времена Смуты), но и «надломом», «сдвигом» в человеческом сознании, составной частью которого становится осознание того, что человек - целый комплекс сложнейших противоречий .[5].
Новый тип мироощущения и восприятия человека отчетливо проявился в литературе XVII в., которая стремилась воспроизвести одновременно с этим осмыслить хаотическую реальность жизни и драматизм бытия человека.[5]
По мнению Д.С. Лихачева, произведения XVII в. отличают новое в понимании задач литературы, методы художественного обобщения, другое восприятие человека, сюжета, жанра и т. д. В связи с существенными изменениями в отношении писателей к литературе и к самой действительности изменяется и сам характер литературного творчества .[4] .
Особенно ярко все эти изменения проявились в бытовых повестях.
Бытовая повесть, как новый самостоятельный жанр древнерусской литературы появляется во 2-й пол. XVII в.
До XVII в. мы чаще всего встречаем повести как исторические произведения, которые продолжали традицию летописей и хронографов, описывая исторические события, которые всегда соотносились со своим архетипом – Священной историей.
В XVII в. происходит поворот
литературы к бытийному и
Герой бытовых повестей, таких как «Повесть о Фроле Скобееве», «Повесть о Горе и Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Ерше Ершовиче», «Азбука о голом и небогатом человеке», «Повесть о Карпе Сутулове», заметно отличается от персонажей предыдущих столетий. Модель его поведения, окружение, даже его имя совершенно ново для русской литературы.
Древняя русская литература не знала вымышленного героя. Все ее действующие лица исторические или претендующие на историчность: Борис и Глеб, Владимир Святославич, Игорь Святославич, Александр Невский, Дмитрий Донской или митрополит Киприан – люди существовавшие, занимавшие высокое положение в обществе, участники крупных событий политической или религиозной жизни.
Писатели XI – XVI вв. искали
для своих произведений
По мере того как литература всё более «обмирщалась», в произведениях всё чаще встречался средний, обычный человек, «бытовая личность». Ясно, что «историческое» имя действующего лица уже не соответствовало задачам новой литературы. Появился новый литературный герой – безвестный, ничем в исторической жизни страны не примечательный, привлекавший внимание только тем, что читатель мог узнать в нем многих, в том числе самого себя.
В бытовой повести ярко отразились изменения, происшедшие в сознании, морали и быте людей, та борьба "старины" и "новизны" переходной эпохи, которая пронизывала все сферы личной и общественной жизни.
Одним из выдающихся произведений литературы второй половины XVII века является "Повесть о Горе и Злочастии".
Центральная тема повести - тема трагической судьбы молодого поколения, старающегося порвать со старыми формами семейно-бытового уклада, домостроевской моралью.
Основу сюжета повести
составляет печальная история
жизни Молодца, отвергнувшего родительские
наставления и пожелавшего
Молодец вырос в патриархальной купеческой семье, окруженный неусыпными заботами и попечением любящих родителей. Однако он рвется на свободу из-под родного крова, жаждет жить по своей воле, а не по родительским наставлениям. Постоянная опека родителей не научила Молодца разбираться в людях, понимать жизнь, и он платится за свою доверчивость, за слепую веру в святость уз дружбы. Причиной дальнейших злоключений героя является его характер. Губит Молодца похвальба своим счастьем и богатством. С этого момента в повести появляется образ Горя, которое, как и в народных песнях, олицетворяет трагическую участь, судьбу, долю человека. Этот образ раскрывает также внутреннюю раздвоенность, смятенность души героя, его неуверенность в своих силах.
В советах, которые дает Молодцу Горе, легко обнаружить тягостные раздумья самого героя над жизнью, над неустойчивостью своего материального благополучия. В правдивом изображении процесса образования деклассированных элементов общества - большое социальное значение повести.
Автор сочувствует
герою и в то же время
показывает его трагическую
Следует отметить, что наставления родителей и советы "добрых людей" касаются лишь самых общих практических вопросов поведения человека и лишены религиозной дидактики.
Переплетение эпоса и лирики придает повести эпический размах, сообщает ей лирическую задушевность. В целом же повесть, по словам Н.Г. Чернышевского, "следует верному течению народно-поэтического слова".[3]
Тематически к "Повести о Горе и Злочастии" примыкает "Повесть о Савве Грудцыне", созданная в 70-е годы XVII в. В этой повести также раскрывается тема взаимоотношений двух поколений, противопоставляются два типа отношений к жизни.
Основа сюжета - жизнь купеческого сына Саввы Грудцына, полная тревог и приключений. Повествование о судьбе героя дается на широком историческом фоне. Юность Саввы протекает в период борьбы русского народа с польской интервенцией; в зрелые годы герой принимает участие в войне за Смоленск в 1632-1634 гг.
В повести упоминаются
исторические личности: царь Михаил
Федорович, боярин Стрешнев, воевода
Шейн, сотник Шилов; да и сам
герой принадлежит к известной
купеческой семье Грудцыных-
Повесть состоит из ряда последовательно сменяющих друг друга эпизодов, составляющих основные вехи биографии Саввы: юность, зрелые годы, старость и смерть.
В юности Савва, отправленный отцом по торговым делам в город Орел соликамский, предается любовным утехам с женой друга отца Бажена Второго, смело попирая святость семейного союза и святость дружбы. Автор сочувствует Савве, осуждает поступок "злой и неверной жены", коварно прельстившей его. Но этот традиционный мотив прельщения невинного отрок приобретает в повести реальные психологические очертания.
Показывая участие Саввы в борьбе русских войск за Смоленск, автор героизирует его образ. Победа Саввы над вражескими богатырями изображается в героическом былинном стиле. В этих эпизодах Савва сближается с образами русских богатырей, а его победа в поединках с вражескими "исполинами" поднимается до значения национального подвига. [3]
Развязка повести связана с традиционным мотивом "чудес" богородичных икон: богородица своим заступничеством избавляет Савву от бесовских мучений, взяв предварительно с него обет, уйти в монастырь. Исцелившись, получив назад своё заглаженное "рукописание", Савва становится монахом. При этом обращает на себя внимание тот факт, что на протяжении всей повести Савва остаётся "юношей".
Образ Саввы, как образ Молодца в "Повести о Горе и Злочастии", обобщает черты молодого поколения, стремящегося сбросить гнет вековых традиций, жить в полную меру своих удалых молодецких сил.
Образ беса дает возможность автору повести объяснить причины необыкновенных удач и поражений героя в жизни, а также показать мятущуюся душу молодого человека с его жаждой бурной и мятежной жизни, стремлением сделаться знатным. В стиле повести сочетаются традиционные книжные приемы и отдельные мотивы устной народной поэзии.
Новаторство повести состоит в ее попытке изобразить обыкновенный человеческий характер в обыденной бытовой обстановке, раскрыть сложность и противоречивость характера, показать значение любви в жизни человека.
Одним из самых значительных переходных явлений в литературе того времени было появление анонимных действующих лиц. Иногда героями повестей могли стать даже не люди, а образы людей в обличье животных или рыб, как в «Повести о Ерше Ершовиче», в которой главными персонажами являются «судии всех городов»: «Белуга Ярославская, Семга Переяславская, боярин и воевода Осетр Хвалынского моря, окольничей … Сом, больших Волских предел, судные мужики, Судок да Щука- трепетуха» .[7]
В литературе наступает период, когда героями многих литературных
произведений, по преимуществу вышедших из демократической среды, оказались безымянные личности, которых называют просто «молодец» или «бедный», «богатый», «голый и небогатый человек», «бражник»,
«крестьянский сын», «девица», «купец некий», «ревнивые мужи», «спеваки».
Как правило, новый герой повестей небогат и не занимает высокого положения, это представитель торгового купеческого сословия или обедневший дворянин, думающий о том, как разбогатеть и жить лучше. Так, дворянин Фрол Скобеев «небогатый, зарабатывал только тем, что в Москве судебные дела вёл» [8] , однако задумал поправить положение, женившись на дочери боярина.
Герой «Азбуки о голом и небогатом человеке» рассказывал о себе, что «отец мой и мати моя оставили мне имение были свое, да лихие люди всем завладели» .
Безымянный герой произносил и характерные для других персонажей слова о том, что «чюжево не хотелось, своево не лучилось» . Однако герой не унывал и надеялся поправить свое положение.
Новый герой, изображенный в повестях, не занимал, как правило, высокого положения в обществе. Это страдающий от голода, холода, общественной несправедливости человек, которому некуда голову приклонить. Положение героя в бытовых повестях такое же, какое мог иметь любой из читателей. Он не возвышался над ними не своим официальным положением, ни ролью в исторических событиях, ни моральной чистотой. Он лишен всего того, что отличало и возвышало литературных персонажей предшествующего периода. Человек этот не идеализирован [1] .
И это связано с тем, что читатели хотели видеть в изображении героев не примеры для подражания, а самих себя, живого человека, а не историческую
личность. По мнению Д.С. Лихачева, именно в этом способе изображения человека больше всего выступает осознание ценности личности самой по себе: нагой, голодной, босой, грешной, без всяких надежд на будущее, без всяких признаков какого бы то ни было положения в обществе [4] .
Интересен и возраст персонажей бытовых повестей. Часто это молодые люди, неженатые, еще живущие с родителями, но порой помышляющие о скорой свадьбе и самостоятельной жизни вне родительского контроля. В «Повести о Савве Грудцыне» даже указан возраст героя: ему было 16 лет.
Персонажами могли быть и люди среднего, еще не преклонного возраста, имевшие жизненный опыт и должность, как например, в «Повести о Ерше Ершовиче». Однако молодой возраст героев помогал ставить новые цели и выходить за нормы традиционного поведения. Поступки героев повестей отличала высокая степень изобретательности, порой наглость и рискованность, не знавшая ни запретов, ни норм.
Так, Фрол Скобеев, чтобы соблазнить дочь Нардина-Нащокина и жениться на ней, переоделся в женское платье и сумел три дня прожить с девицей в доме сановника, оставшись незамеченным. Никакие преграды не способны были остановить его при движении к цели, он заложил все имения и отправился вслед за избранницей в Москву, куда увезли родители свою дочь в надежде на хорошую партию и выгодный брак. Девиз Фрола, как впрочем, и многих других героев повестей: «или буду полковник, или покойник!» [8] .
Это уже совсем новая модель поведения далеко не кроткого и смиренного человека, боящегося Бога и государя.
Порой создается впечатление, что Фрол думает обхитрить и самого царя и при этом остаться безнаказанным. Поведение свое он оправдывал тем, что по-другому поступить не может: Фрол настолько занят устройством своего счастья, что нормы и традиции уходят на второй план. Его не смущало собственное низкое происхождение, намеренный обман других героев. Разве это может быть причиной отказа от лучшей жизни? Далеко от общественного идеала и поведение избранницы Фрола, воспитывавшейся в семье сановника Нардина- Нащокина. Забыв о том, что нельзя игнорировать советы отца и матери, блюсти свою честь до свадьбы, она устроила со своей воспитательницей побег к Фролу [8].
В повестях очень наглядно показан конфликт между естественными человеческими желаниями, в частности земными удовольствиями, и нормами общественной морали.
Каждый раз перед героем стоит выбор: поступать как родители и все предыдущие поколения или пойти по новому пути. Герои неоднократно задаются вопросом: «Государи вы, люди добрыя, скажите и научите, как
мне жить…» .[6]
Однако ответ: «Смирение ко всем имей! И ты с кротостию держися истинны с правдою, – то тебе будет честь и хвала великая: первое тебе люди отведают и
учнут тя чтить и жаловать за твою правду великую» [6] – видимо, не всегда устраивал героев. Несмотря на все возможные последствия, о которых чаще всего молодые герои и не задумывались, они обычно выбирали второй путь.
Если для древнерусской повести была характерна идеализация и художественное обобщение образа героя, стремление изобразить истинного князя, истинного святого и даже истинного врага русской земли, истинного злодея, то в повестях XVII в. Герой оживает, становится естественным человеком со всеми известными пороками и проблемами .
При этом новый герой окружен горячим сочувствием автора и читателей.
Сочувствие читателей в бытовых повестях вызывал человек, нарушивший житейскую мораль общества, лишенный родительского благословения, слабохарактерный, остро сознающий свое падение, погрязший в пьянстве и азартной игре, сведший дружбу с кабацкими петухами и костарями, бредущий
неведомо куда, помышляющий о самоубийстве :
«Взгляните на человека, – приглашали авторы этих произведений. Посмотрите, как ему тяжело на этой земле! Он скитается “меж двор”, питается подаянием от случая к случаю, погряз в пьянстве, играет в кости. Он бессилен побороть себя, выйти на “спасенный путь”. И, тем не менее, он достоин сочувствия» [4].
Такое отделение авторской точки зрения от преподносимых в произведении нравоучений, оправдание человека, который с церковной точки зрения не мог не считаться «грешником», было замечательным явлением в литературе XVII столетия. Оно означало гибель средневекового идеала и постепенный выход литературы на новый путь художественного обобщения, опиравшегося на действительность, а не на нормативный идеал.
В бытовых повестях литературные герои предстают не понятыми окружением, у них постоянные с ним конфликты, часто связанные с низким происхождением или бедностью: «как не стало денги, ни полуденги, – так не стало ни друга, не полдруга: род и племя отчитаются, все друзи прочь отпираются» [6] , – или излишней наглостью и нарушением поведенческих норм. Однако герой полон оптимизма, о чем говорят строки из «Азбуки о голом и небогатом человеке»: «Все на меня восстали, хотят меня, молодца, въдрук погрузить; а бог не выдаст – и свинья не сьест!» [1] .
С презрением относились и к Фролу, который в своих кругах считался
«плутом» и «бедным», и к Савве, связавшимся с Сатаной, и к Фоме, Ереме, другим героям. Не признанные родными, изгнанные друзьями, они остались наедине с собой и своими проблемами. Новый герой – одиночка, порой «лишний человек», оторвавшийся от рода и сословия. Савва Грудцын и
Молодец возвратились после всех приключений с покаянием не в семью, к родителям– они нашли место в монастыре.
Интересно и окружение героя в повестях. Так, купеческого сына Савву окружали хозяин гостиницы, купец, друг отца, жена друга отца, воевода города Орла, полковник немец, царский шурин боярин Семен Лукьянович Стрешнев, сын Дьявола.
Довольно интересный и сомнительный набор лиц, который появляется рядом с главным персонажем вследствие ненадлежащего его поведения. Героями повестей движут приземленные желания и цели, связанные с повышением статуса в обществе, улучшением материального положения: «щеголял бы и ходил бы чистенько и хорошенько, да не в чем» 31 , стремление познать мир, побывать в разных городах, пообщаться с новыми людьми: «я коли бы был богат, тогда бы и людей знал, а в злы днех — и людей не познал», «ехать было в гости, да нихто незовет». [1]
Часто персонажи бытовых
повестей находились в
В повестях социальные запреты вступали в конфликт с личными желаниями героев. Так, молодец из «Повести о Горе- Злочастии» был наказан за то, что «своему отцу стыдно покоритися, и матери поклонитися, а хотел жити, как ему любо» [6] .
Герои бытовых повестей говорили вслух о том, что раньше было под запретом и считалось грехом. Так, Фрол Скобеев своим примером показывал, что богатства и уважения в московском обществе можно достигнуть через выгодный брак. Сначала нужно найти полезных людей, затем подобрать
подход к этим людям. Так, воспитательнице Фрол предлагал деньги, играл на любви к дочери с родителями избранницы, иногда шел даже на шантаж, как в случае со стольником Ловчиковым, которому он пригрозил тем, что украл невесту на его коляске. Поведение Фрола показывает, как важно иметь покровителя, который заступится в нужный момент или ссудит деньгами либо
необходимыми вещами, например, каретой с кучером. Поведение Фрола в повести представляет собой целый алгоритм передвижения с одной социальной ступени на другую, осуществление которого стало возможно благодаря активности и напористости самого героя, нарушению им принятых норм и моральных устоев. Новое поведения было лишь проявлением иного отношения героя к самому себе. Он больше не чувствовал себя смиренным рабом божьим и даже готов был продать себя Дьяволу ради получения удовольствий. Ему важны не исторические и политические процессы в государстве, а собственные переживания.
Внутренний мир героя,
его переживания стали главным
предметом изображения в
Многие бытовые повести этого времени носят характер «внутреннего монолога». И в этом монологе новый герой часто ироничен – он выше своих страданий, смотрит на них со стороны и с усмешкой. На самой низкой ступени своего падения он сохранял свое право на лучшую жизнь: «И хочетца мне жить, как и добрыя люди живут» ; «Тверд был ум мой, да лих на сердце у меня много всякой мысли» ; «Живу я, человек доброй и славной, а покушать мне нечево и никто не дает» ; «Обмылся бы я беленко, нарядился хорошенко, да не во что» [1]
Таким образом, мы видим, что повести XVII в. подверглись значительным изменениям: язык, поведение и характеристика героя, его идеалы и ценности стали более приземленными и жизненными. Проявление реалистических тенденций, типизация и обобщение, уход от общечеловеческих ценностей, пародирование предшествующей культуры – вот главные черты бытовой повести XVII в.
Конфликт со средой, с богатыми и знатными, с их «чистой» литературой потребовал подчеркнутой простоты в сюжете и языке. Стилистическая «обстройка» изображения действительности разрушается благодаря многочисленным пародиям. Пародируется всё, вплоть до церковной службы.
Демократическая литература стремится к полному разоблачению и обнажению всех язв действительности. В этом ей помогает грубость нового литературного языка, наполовину разговорного, наполовину взятого из деловой письменности, грубость изображаемого быта, грубость эротики, разъедающая ирония по отношению ко всему на свете, в том числе к самому себе.
На этой почве создается новое стилистическое единство, которое на первый взгляд представляется его отсутствием [4].
Особенностью повестей становятся яркие картины быта: город, двор, дома сановников, дворян и купцов, городские площади, гостиницы, что делает повествование еще более реальным и приземленным. У авторов появляется стремление к раскрытию внутреннего мира и переживаний героя, первоначально в жалобах на несправедливость мира, а затем в признании возможности на лучшую жизнь. Герой считает, что имеет право жить богато и весело, и готов ради этого идти на нарушение норм и подвергать свою жизнь многочисленным опасностям. «Стал Скобеев жить роскошно и разъезжать
по знатным особам. Удивлялись многие, что он себе такую жизнь устроил и так смело… И так Фрол Скобеев, прожив жизнь свою во славе и богатстве, наследников оставил и умер» [8] .
Герой стал более независимым, более выделенным из родовых и сословных отношений, он как будто выпал из них, пытаясь сломить перегородки, расставленные нормами и традициями.
Новый герой – молодой человек, неженатый, купеческого или дворянского происхождения, при этом небогатый, однако предприимчивый, хитрый и убежденный в правоте своих поступков.
Союз со средой, столь характерный для личности предшествующего времени, разрушен. Недовольство своей судьбой, своим положением, окружением и первые попытки противостоять судьбе, исправить несправедливость – это черта нового уклада, неизвестная предшествующим периодам [4] .
В бытовых повестях XVII в. присутствует поучительный голос, но это не голос уверенного в себе проповедника, как в произведениях предшествующего времени. Это голос обиженного жизнью автора или голос самой жизни. Литературные персонажи усваивали уроки действительности, под их влиянием они меняются и принимают решения. В этом состоит не только чрезвычайно важное психологическое открытие, но и открытие литературно-сюжетное. Конфликт с действительностью, ее воздействие на героя позволили иначе строить повествование. Герой принимает решения не под влиянием христианских чувств или предписаний и норм поведения, а под ударами судьбы. Герой самоопределяется в нестабильности, идет навстречу испытаниям. Тем самым современникам предлагается новая модель поведения, позволяющая бросить вызов патриархальному обществу и утвердиться индивидуальному стилю поведения, который постепенно находил своих сторонников среди купечества, разорившегося дворянства, ставших новой опорой государства перед лицом модернизации [4]
Список использованной литературы.
1. Азбука о голом и небогатом человеке [Текст] // Мудрое слово Древней Руси (XI-XVII вв.) .- Москва : Советская Россия , 1989 – С.178-179
2. Вахрамееева Е.Е. Образ литературного героя в русских бытовых повестях XVII века.// Вестник пермского университета, 2008.-№7.-С.96-102
3. Левшун Л.В. Очерки истории восточнославянской средневековой книжности: эволюция творческих методов [Текст] // Л. В. Левшун.- Минск: Европ. гуманитар. ун-т , 2000 - 266, [3] с.ил .
4. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. [Текст] //Д.С.Лихачев.- Москва: Наука, 1970 .- 180 с.: ил.
5. Опарина А.А. Древнерусское
«Хождение» и барочные тенденции в литературе
XVII века [Электронный ресурс] // Барокко
и классицизм в истории мировой культуры:
материалы международной научной
конференции .- Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское
философское общество, 2001. Выпуск 17.- С.122
.- Код доступа http://www.anthropology.ru/ru/
6.Повесть о Горе-Злосчастии [Текст] //Литература древней Руси: хрестоматия.- Санкт-Петербург: Академический проект,1997.-С.427
7.Повесть о Ерше Ершовиче[Текст] // Литература древней Руси: хрестоматия.- Санкт-Петербург: Академический проект,1997.-С.461
8.Повесть о Фроле Скобееве [Текст] // Литература древней Руси: хрестоматия.- Санкт-Петербург: Академический проект,1997.-С.476
9. Повесть о Шемякином суде [Текст] // Литература древней Руси: хрестоматия.- Санкт-Петербург: Академический проект,1997.-С.466
10.Черная Л.А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени: диссертация [Текст].- Москва: Изд-во "Языки русской культуры" , 1999 - 288 с.ил.;
- Человек потребляющий опыт советского и настоящего времени
- Человек потребляющий: опыт советского и настоящего времени
- Человек. Природа человека и его сущность
- Человек. Природа человека и его сущность
- Человек – социальное существо. Необходимость заботы о ближнем как условие выживания
- Человек – среда обитания
- Человек — среда обитания.Заболевания неинфекционной природы
- “Человек – машина” Жюльен Офре де Ламетри
- Человек машина Ламетри
- Человеко-машинное взаимодействие
- Человеко-машинный интерфейс
- Человек перед лицом смерти
- Человек перед лицом смерти. Концепции смерти
- Человек перед лицом смерти Ф.Арьес
