Человек в трактате Никколо Макиавелли «Государь

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное  автономное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Национальный исследовательский университет  «Высшая школа экономики»

Факультет медиакоммуникаций

Отделение деловой и политической журналистики

Реферат

На тему «Человек в трактате Никколо Макиавелли «Государь»»

                                                                                        Студентка группы №145ж

                                                                                        Логинова Елена Михайловна

                                                                                        Преподаватель

                                                                                        Профессор, доктор философских наук

                                                                                        Крючкова Светлана Евгеньевна

Москва 2012 г.

Человек в трактате Никколо Макиавелли «Государь»

«Государь» - легендарный политический трактат Никколо Макиавелли, опубликованный в 1532 году, который до сих пор не теряет своей актуальности, являясь своеобразным руководством для многих современных политиков.

Для того чтобы лучше понять концепцию человека-«государя», которую выдвигает в своем труде Макиавелли, нужно представлять себе эпоху, в которую жил философ.

Макиавелли родился в Флоренции в 1469 году и умер в 1527 году там же. Его жизнь пришлась на эпоху феодальной раздробленности, когда множество небольших княжеств Италии постоянно переходили из рук в руки: их завоевывали Франция, Испания, Священная Римская империя. Основным способом борьбы с завоевателем было создание союзов, состав которых постоянно менялся: вчерашние враги сегодня могли стать друзьями.

Мыслитель застал и изгнание Медичи и восстановление Флорентийской республики в 1494 году, и падение Рима в 1527. Так как Макиавелли занимал должность государственного секретаря Флорентийской республики, он как никто другой понимал проблемы своего княжества. Чтобы отстоять свою независимость, Флоренция нуждалась в сильном правителе, идеальный образ которого философ описал в главном труде своей жизни – трактате «Государь» (1513 год, опубликован в 1532).

«Государь» - это сборник советов правителю, как добиться власти и её удержать. В этом труде Макиавелли классифицирует государства и различные власти, деля их следующим образом: государства - на новые и унаследованные, новые, в свою очередь, - на новые целиком (ранее не существовавшие) и на присоединенные к старому государству завоевания. В новых государствах народ может жить свободно или же строго подчиняться государю. Государства приобретаются либо оружием, своим или чужим, либо удачей, либо доблестью.

Также государства, управляемые единой унаследованной властью, можно разделить на два типа: те, где царя окружают слуги, получившие свои должности милостью правителя, и те, где правителя окружают бароны, получившие свои должности в силу знатности рода. Власть в первых трудно завоевать, но легко удержать, во вторых же – наоборот.

По мнению Макиавелли, легче всего удержать власть в унаследованном государстве, так как правитель обладает авторитетом всего своего рода. Такому правителю легко удержать власть и легко её вернуть в случае её потери, так как ему не нужно завоевывать авторитет строгими мерами – за него это уж сделали его предки.

Гораздо труднее удержать власть новому государю или государю, унаследовавшему свои владения и присоединяющему к ним  новые земли, так как жителей новых владений ему придется притеснять для установления своих порядков. Для этого есть два выхода: если завоеванное и унаследованное имеют один язык и сходные обычаи, нужно искоренить род прежнего государя и сохранить прежние законы, если же язык и обычаи разные, нужно перенести столицу в новые владения для контроля за происходящим, учредить колонии, покровительствовать слабым соседям и обуздывать сильных.

Вообще существует три варианта, как поступить с завоеванными городами: разрушить их, переселиться туда или же оставить прежние законы, обложив эти земли данью. «Если, как сказано, завоеванное государство с незапамятных времен живет свободно и имеет свои законы, то есть три способа его удержать. Первый — разрушить; второй — переселиться туда на жительство; третий — предоставить гражданам право жить по своим законам, при этом обложив их данью и вверив правление небольшому числу лиц, которые ручались бы за дружественность государю». (11) Сложнее всего с республиками, где есть память о свободе, поэтому их невозможно поработить – республики проще всего разрушить.

То, насколько сложно правителю удержаться у власти, зависит от его доблести и милости судьбы. Лучше всего бразды правления получается удерживать у тех, кто обладает и доблестью, и везением, так как без удачи угасает доблесть, не найдя себе применения, а без доблести человек не сможет воспользоваться кстати подвернувшимся случаем.

Тем, кто следует исключительно случаю, легко завоевать власть, но трудно удержать. Такие правители не преодолевают трудностей завоевания. а потому и не обладают достаточным авторитетом, чтобы задержаться на престоле. Тем же, кто полагается на свой талант, трудно завоевать власть и легче её удержать. Основная трудность для таких правителей состоит в том, что вводить новые порядки им приходится «огнем и мечом». Макиавелли убежден, что устанавливать свои законы лучше с применением силы, чем мягко, так как люди непостоянны и, обратив их в свою веру, удерживать их в ней приходится силой. Особо мыслитель оговаривает случай, когда немилость фортуны может погубить талантливого правителя, как это произошло с Чезаре Борджиа.

Особняком, совершенно отдельно от всех других методов добиться власти, стоит её захват злодейским путем. Макиавелли приводит в пример Агасфена и Оливеротто, которым удалось захватить власть злодейским путем и благополучно удержать её. По мнению мыслителя, жестокость может быть оправдана в тех случаях, когда её применение обоснованно. Макиавелли делит жестокость на два типа: жестокость, которую правитель проявляет сразу, направляет её на благо подданных и не упорствует в ней, и жестокость, которая сначала редка, а затем учащается. Жестокий, но благоразумный правитель может удержать власть надолго, жестокий и со временем всё чаще учиняющий расправы – нет.

Также Макиавелли рассуждает о различиях народа и знати и о том, как нужно обращаться с обоими социальными слоями. Философ убежден, что народ и знать всегда антагонисты: « Ибо нет города, где не обособились два эти начала: знать желает подчинять и угнетать народ, народ не желает находиться в подчинении и угнетении; столкновение же этих начал разрешается трояко: либо единовластием, либо беззаконием, либо свободой». (1) Макиавелли уверен, что гораздо выгоднее положение правителя, которого привел к власти народ, чем того, кто возведен на престол знатью, так как правящий народом правит один, и его указания беспрекословно выполняются. Царь же, который окружен знатью, правит среди равных, и поэтому  он не может быть до конца независимым. Всегда лучше опираться на народ, чем на знать, так как знать малочисленна, а народ многочислен.

Первое, что должен сделать царь, восходя на трон, - заручиться поддержкой и добрым отношением народа. «Так что если государь пришел к власти с помощью народа, он должен стараться удержать его дружбу, что совсем не трудно, ибо народ требует только, чтобы его не угнетали. Но если государя привела к власти знать наперекор народу, то первый его долг — заручиться дружбой народа, что опять-таки нетрудно сделать, если взять народ под свою защиту». (2)

Одобрение народа важно и  в том случае, если государство  подвергается осаде, так как если город хорошо укреплен, а его население не озлоблено, то, во-первых, мало кто решится на него посягнуть, а во-вторых, любое нападение будет легко отбито.

Отдельно Макиавелли упоминает такой тип государств, как церковные. Их отличительной  чертой является то, что правитель облечен божественной властью, поэтому подданные подчиняются ему вне зависимости от того, как он действует. « Государства эти опираются на освященные религией устои, столь мощные, что они поддерживают государей у власти, независимо от того, как те живут и поступают. Только там государи имеют власть, но ее не отстаивают, имеют подданных, но ими не управляют; и однако же, на власть их никто не покушается, а подданные их не тяготятся своим положением и не хотят, да и не могут от них отпасть». (3)

Рассмотрев  все типы государств и методы их захвата, Макиавелли переходит к  классификации войск, которые, по его  мнению, являются основой крепкого государства наряду с законами. Войска он делит на собственные, наемные, союзнические и смешанные. Самым худшим вариантом войск мыслитель считает наемные, так как воины воюют за деньги, и если они воюют хорошо, то будут пытаться отобрать у действующего государя власть, а если воюют плохо, то государь потерпит поражение. То же и с союзническими войсками: каким бы ни был исход сражения, он будет проигрышным, так как «их поражение грозит гибелью. а победа – зависимостью». (4) Таким образом, в конечном счете выгоднее потерпеть поражение со своим войском, чем выиграть с чужим, так как во втором случае победа может иметь неблагоприятные последствия.

Философ рекомендует  правителям обращать самое пристальное  внимание на военное дело, так как  это единственная единоличная обязанность  государя, которую он не может переложить на другого человека. Кроме того, несведущий в военном деле государь лишен уважения войска, а значит, не может доверять своим солдатам.

Последняя тема, которой касается Макиавелли – отношения  государя со своими подданными и союзниками. Это тот пункт, в котором мыслитель  больше всего расходится с общепринятыми стереотипами, и именно за этот пункт его обвиняли в цинизме и неэтичности. Хотя, на мой взгляд, подобное мнение излишне категорично и однобоко.

Философ утверждает, что государь не должен всегда проявлять  исключительно добродетели, так  как другие люди никогда не бывают идеально добродетельными. От природы человек не может обладать исключительно добродетелями, так зачем государю отказываться от отрицательной части своей натуры? Гораздо выгоднее применять и свои положительные качества, и, где это нужно, отрицательные. Кроме того, само понятие пороков и добродетелей для правителя относительно, так как есть добродетели, которые мешают в управлении государством, и пороки, которые управлять государством помогают.

Например, правителю  выгодно казаться щедрым, однако быть щедрым на самом деле невыгодно: ведь, тратя больше нужного, он будет вынужден потом возмещать эти деньги засчет повышения налогов. Если же быть скупым, экономя, потом денег станет больше и народ будет считать правителя щедрым.

Также государь может проявлять жестокость, так как от кар государя страдает ограниченный круг лиц, тогда как беззаконие, которое творится в стране, если правитель слишком мягкосердечен, наносит урон всем её жителям.

Для государя может  быть два варианта отношений с  поданными: чтобы его любили или чтобы его боялись. Эти варианты несочетаемы, Макиавелли советует выбирать страх, так как он надежнее и постояннее, чем народная любовь. Правитель должен внушать страх, но избегать ненависти, для этого он не должен посягать на имущество подданных и их женщин. Когда же государь возглавляет войском, он не должен опасаться прослыть жестоким, так как без репутации жестокого человека войско просто не будет слушаться. Кроме того, любовь подданных к государю зависит от них и их склонностей. Их страх перед государем зависит от самого государя. Разумный человек, как считает Макиавелли, должен полагаться прежде всего на себя, поэтому государь должен предпочесть страх подданных их любви.

Также одним из важнейших  качеств государя, по Макиавелли, является умение в нужный момент солгать. «Итак, из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков». (5) Совершенно необязательно следовать тому, что проповедуешь, главное – выглядеть искренним в глазах народа. Быть добродетельным на словах, умея прикрыть красивыми словами свои истинные намерения – настоящий талант, согласно трактату «Государь».

Государь не должен делать ничего, что бы вызывало ненависть или презрение подданных. Если ему удается следовать этому правилу, то народ будет готов закрыть глаза на все его пороки. « Презрение государи возбуждают непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью. Этих качеств надо остерегаться как огня, стараясь, напротив, в каждом действии являть великодушие, бесстрашие, основательность и твердость. Решение государя касательно частных дел подданных должны быть бесповоротными, и мнение о нем должно быть таково, чтобы никому не могло прийти в голову, что можно обмануть или перехитрить государя». (6)

Опасностей для правления  государя может быть две: атака извне  и внутренний заговор подданных. Атаку внешних врагов можно отразить, если есть хорошая армия и хорошие союзники. Внутренний заговор можно предотвратить, если не допустить народного презрения к государю, то есть, если народ будет уважать правителя, то возможные заговорщики не найдут поддержки и убежища, и их план будет обречен на неудачу.

Для того же, чтобы  заслужить уважение подданных, государь должен следовать нескольким правилам: в любом конфликте принимать  чью-либо сторону, так как если его  союзник выиграет, то но будет благодарен правителю и не станет замышлять  против него ничего дурного. Если же союзник проиграет, то они с государем станут собратьями по несчастью, и опять же союзник не сможет замыслить ничего дурного. Также лучше избегать союза с более сильным правителем, так как в случае победы существует большой риск попасть в зависимость от него.

Не следует  бояться принять неверное решение, так как иногда по-настоящему мудрым является выбрать меньшее из зол. «Не стоит лишь надеяться на то, что можно принять безошибочное решение, наоборот, следует заранее примириться с тем, что всякое решение сомнительно, ибо это в порядке вещей, что, избегнув одной неприятности, попадаешь в другую. Однако в том и состоит мудрость, чтобы, взвесив все возможные неприятности, наименьшее зло почесть за благо.» (7)

Одной из самых  важных задач правителя является правильно выбрать себе помощника, так как об уме государя судят по тем людям, которых он выбирает себе в советники. Не следует делать советником человека, который своим благом обеспокоен больше, чем государственным. Кроме того, не хорошие советники делают государя великим, а великий правитель собирает вокруг себя хороших советников, то есть роль советников при правителе не должна быть доминирующейю

Также государю нужно избегать льстецов, так как, слушая их, он тешит свое тщеславие  и теряет бдительность. С другой стороны, если правитель позволяет всем людям высказывать нелицеприятные вещи о себе, то он теряет уважение подданных. Для того чтобы разрешить эту дилемму, нужно иметь большое чувство такта и быть тонким психологом. Лучшим выходом может быть следующий: государь советуется с ограниченным кругом людей и только тогда, когда он сам хочет спросить совета, тех же, кто высказывается самостоятельно, он осаживает.

Отдельную главу  Макиавелли посвящает предопределению: по его мнению, рок существует, однако человек должен сделать всё, чтобы просчитать все возможные варианты развития событий. В особенности это касается правителей, которые не должны во всем слепо полагаться на судьбу, а должны следовать духу времени. «Итак, в заключение скажу, что фортуна непостоянна, а человек упорствует в своем образе действий, поэтому, пока между ними согласие, человек пребывает в благополучии, когда же наступает разлад, благополучию его приходит конец». (8)

Итак, как мы можем видеть, трактат Никколо  Макиавелли «Государь» - скорее политическое произведение, нежели философское, однако и в нем можно найти философские черты. Просто философия Макиавелли несколько иная, новаторская для своего времени, так как основывается на рационализме и практическом опыте.

Во-первых, в  «Государь» провозглашает отделение политической мысли от этической и от спекулятивной, как следствие, возникает новый вид философии – социальная философия, где основной акцент делается не на внутренний мир человека, а на его взаимодействие с внешним миром и другими людьми.

Концепцию человека Макиавелли можно назвать гуманистической, так как, как и гуманисты, философ  делает центром Вселенной человека. Но в отличие от философов-гуманистов мыслитель концентрируется не на человеке как таковом, а на человеке в мире. В частности, он предлагает такое строение государства, которое противостояло бы природному эгоизму человеческого существа.

Вообще, эгоизм согласно Макиавелли является неотъемлемой чертой любого человеческого существа, так как прежде всего человек  в жизни преследует свои цели и уже потом обращает внимание на других людей. Например, людей не волнуют пороки государя, если тот умело их маскирует, потому что каждый заинтересован прежде всего в собственном благе. Также люди нейтрально относятся к власти, пока она не ущемляет их интересов: заставить ненавидеть государя их может только посягательство на их имущество или их женщин.

«Государя»  можно назвать макиавеллиевской концепцией идеального человека, который  творит сам себя, потому что содержит сам в себе все необходимые качества. По мнению философа, человек должен сочетать в себе все качества и выбирать, какие нужно проявить в той или иной ситуации, должен быть универсальным. Такому существу уже не нужен Бог как высшая сила, творящая его и определяющая его характер и склонности: ведь именно сам человек в конечном счете определяет то, каким он будет в каждый конкретный момент времени. Такая концепция означает абсолютную свободу воли и, как следствие, расплывчатые границы добра и зла (ведь в один момент жизни необходимо проявить добродетели, а в другой – пороки).

Именно эта  расплывчатость этических принципов  философии Макиавелли сделала имя  мыслителя нарицательным для  обозначения цинизма. Однако, на мой  взгляд, такой подход чересчур категоричен, ведь философ допускает использование зла исключительно для того чтобы в конечном счете добиться блага. Просто общество в силу природного эгоизма людей неидеально, поэтому идеальный индивид должен уметь приспособиться к этой неидеальности. Макиавелли не отказывается от этики как таковой, просто более весомыми он считает не теоретические этические истины, а законы жизни, добытые посредством житейского опыта.

По мнению Макиавелли, все качества могут быть как положительными, так и отрицательными (например, скупость может обернуться щедростью, а щедрость – спровоцировать скупость в  дальнейшем). Поэтому природный человеческий эгоизм он воспринимает нейтрально, видя в нем не недостаток, а присущую всем людям черту, которая является «внутренним двигателем» каждого человека. Чего бы ни добивался человек: власти, богатства, благосклонности народа – он делает это для своего блага. Таким образом, по Макиавелли именно эгоизм человека становится двигателем прогресса и толчком для развития общества.

То есть, с  одной стороны, эгоизм тормозит развитие общества, так как каждый человек преследует исключительно свои цели, а с другой – наоборот, помогает человечеству расти, так как лучшие открытия и реформы совершаются во имя эгоизма. Например, в конечном счете именно эгоизм толкает государя изучать военное дело (правитель хочет сохранить за собой трон, так как это дает ему богатство и влияние. Чтобы сохранить трон, он должен пользоваться уважением армии. Чтобы пользоваться уважением армии, нужно знать военное дело). А если государь хорошо знает военное дело, то его армия побеждает, что приносит благо уже не только ему, но и всей стране. Таким образом эгоизм одного человека служит для развития общества в целом.

Свобода воли, которой  наделяет своего универсального человека Макиавелли, ограничивает роль предопределения в его жизни. С одной стороны, философ всё же признает существование некой верховной силы, которая может изменить жизнь человека. С другой стороны, он убежден, что человек может просчитывать все последствия ударов рока, поэтому лучшим правителем является тот, кто умеет следовать «духу времени» - тому же предопределению. Философ сравнивает судьбу с бурлящей рекой, по волнам которой человек должен уметь плыть.

Также, по мнению Макиавелли, из эгоизма, присущего всем людям, вытекает одна важная максима: в мире, где все заняты исключительно собой, важнее казаться, чем быть. Никого из людей не волнует, каков государь на самом деле, если он кажется добродетельным: все слишком заняты своими пороками, чтобы отыскивать чужие. Поэтому для государя очень важно обладать харизмой, которая бы позволила отвлечь подданных от его недостатков и создать иллюзия многочисленных достоинств.

Из концепции  эгоистичного человека вытекает и отказ  от смирения и  самопожертвования, которые  были ключевыми человеческими чертами в христианской философии Средневековья. Человек заботится прежде всего о себе и поэтому не может пожертвовать своими интересами ради интересов другого человека. Для каждого центром Вселенной является он сам, и поэтому нет смысла приносить эту Вселенную в жертву ради кого-то ещё. Как пример к этой максиме Макиавелли приводит историю о союзнических войсках, которые, помогая выиграть войну, одновременно ставят войска правителя в зависимое положение. То есть бескорыстное самопожертвование в концепции мира Макиавелли невозможно.

Отражением  человеческого эгоизма и вечного  стремления урвать себе лучший кусок  является и, собственно, социальная ситуация в государстве. Макиавелли показывает, что знать и народ всегда враждуют, вне зависимости от того, в каких условиях существуют одни и другие. В силу естественного человеческого эгоизма знать всегда хочет притеснять народ, а народ всегда недоволен знатью. Борьбу этих двух противоположных начал должен подавить и усмирить государь.

Поэтому отношения  людей по Макиавелли – непрестанная борьба, и подавить природный человеческий эгоизм должно государство как структура, являясь противодействующей человеческому эгоизму силой.

Из понятия  свободы воли для человека вытекает отказ от созерцания, свойственного  более ранней философии, так как если человек сам творец своей судьбы, то он должен предпринимать активные действия для осуществления своих целей. По мнению мыслителя, неотъемлемой чертой универсального человека – «государя» должна являться доблесть вкупе с удачным случаем. «Может показаться, что если частного человека приводит к власти либо доблесть, либо милость судьбы, то они же в равной мере помогут ему преодолеть многие трудности впоследствии. Однако в действительности кто меньше полагался на милость судьбы, тот дольше удерживался у власти» (9). То есть без провидения не обойтись, но и сам человек должен не ждать удачи, а становиться хозяином своей жизни.

Помимо эгоизма  Макиавелли отмечает одновременно непостоянство  человеческой натуры и её консерватизм. С одной стороны, люди боятся нового и неохотно его принимают, поэтому любой государь испытывает трудности, вводя новые законы и осуществляя реформы. С другой стороны, любовь народа к государю очень непостоянна, поэтому её сложно удержать. Поэтому, по мнению философа, основной силой, на которую опирается власть, должен стать страх. Кстати, на мой взгляд, это тоже связано с эгоистической природой человека: любовь – чувство, которое подразумевает отдачу, своего рода самопожертвование, страх же – чувство, которое испытывает человек, когда предчувствует какую-либо потерю. Естественно, что, так как человек от природы эгоист, чувство страха в его душе более живуче, чем любовь. «Кроме того, люди меньше остерегаются обидеть того, кто внушает им любовь, нежели того, кто внушает им страх, ибо любовь поддерживается благодарностью, которой люди, будучи дурны, могут пренебречь ради своей выгоды, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь невозможно». (10)

Для того чтобы  человек мог повиноваться государю, тот должен быть «над», играя в системе координат обычного человека роль Бога. Делать его выше обычного человека может либо авторитет рода (в случае с унаследованным государством), либо его собственная доблесть (в случае с завоеванным государством), либо удача (в случае с государством, которое попало правителю в руки по воле случая). То есть государь должен обладать сверхкачествами, не присущими обычному человеку. Поэтому, кстати, власть, доставшуюся по воле случая, Макиавелли считает наименее устойчивой: фортуна слепа, поэтому везение не относится к числу возвышающих человека над другими черт.  Неудивительно, что в концепции мира Макиавелли не нашлось места Богу – его нишу занял универсальный индивид.

Религию Макиавелли рассматривает опять же в политических рамках, описывая религиозные государства. Согласно убеждениям мыслителя религиозные государства трудно завоевать, но власть в них легко удержать, так как религия становится спасательным кругом, который удерживает на плаву даже самого бездарного правителя, ведь авторитет церкви священен.

Итак, подводя  итог, мы можем сказать, что человек  в трактате Никколо Макиавелли «Государь» воспринимается с позиций прагматизма  и рационализма, как  существо, обладающее врожденным эгоизмом. На этот строится вся концепция государства по Макиавелли. Также эту концепцию можно назвать гуманистической, так как именно человек – основной предмет философии Макиавелли, и атеистической, так как в системе ценностей Макиавелли нет места религии.

Что привело  к  созданию именно такой концепции человека? На мой взгляд, человек у Макиавелли – порождение эпохи, в которую жил философ. Во времена феодальной раздробленности Италии требовался именно такой универсальный идеальный человек, который бы объединил борющиеся города и противостоял бы захватчикам.

Сноски:

(1), (2) – Н.  Макиавелли, «Государь», IX глава

(3) - Н. Макиавелли, «Государь», XI глава

(4) - Н. Макиавелли, «Государь», XIII глава

(5) – Н. Макиавелли, «Государь», XVIII глава

(6) – Н. Макиавелли, «Государь», XIX глава

(7) - Н. Макиавелли, «Государь», XXI глава

(8) - Н. Макиавелли, «Государь», XXV глава

(9) - - Н. Макиавелли, «Государь», VI глава

(10) - Н. Макиавелли, «Государь», VII глава

(11) - Н. Макиавелли, «Государь», V глава

Список использованной литературы:

1. Н. Макиавелли, «Государь»
2. Б. Рассел, «История западной философии»
3. В. Губин, «Философия: учебник»
4. Википедия (для биографии Макиавелли)

2