Деятельность Солона

                                                     Солон                              Караваева К.С.,А-121

                                             VII-VI вв. до н.э.

I раздел.

Знаменитый афинский законодатель и поэт Солон считался в древности одним из «семи мудрецов». Солон, сын Эксекестида, родился около 640 года до н. э. в Афинах. Есть также версия, что отца Солона звали Эвфорион. Плутарх передаёт оба варианта, но предпочтение отдаёт общепринятому. Некоторые античные авторы (Диодор Сицилийский, Диоген Лаэртский) ошибочно считали, что он родился на Саламине. По достатку Солон принадлежал к «гражданам среднего круга», а происходил из знатного рода Кодридов, который ранее был царской династией. О детстве и юности Солона мы ничего не знаем. Известно лишь, что после смерти отца он остался почти без средств. Помощь от чужих людей юноша стыдился принять и потому решил попытать счастья за морем. Он отправлял в заморские страны на кораблях афинские товары и привозил товары чужих стран.

В те времена в Афинах торговлей с заморскими странами занимались только немногие смельчаки. Это были богатые аристократы, а также состоятельные и предприимчивые купцы из народа. Путешествия за море были делом опасным, но зато одна удачная поездка могла дать большую прибыль. К человеку, побывавшему в чужих краях, который приобрел знания и жизненный опыт, сограждане относились с уважением.

Однако Солон ездил  за море не только ради наживы, но и  для того, чтобы поучиться мудрости, познакомиться с разнообразными обычаями людей, повидать свет. Наживу ради наживы Солон не ценил; он считал, что не только в деньгах счастье. Он говорил:

Равно богаты те люди - и  кто серебро в изобилье с златом имеет, поля на хлебородной земле, коней и мулов, но также  и тот, кто одно только может - 
Досыта, вкусно поесть, вволю потом отдохнуть. 
В другом месте Солон говорит: 
Также стремлюсь я богатство иметь, 
Но владеть им нечестно 
Я не хочу: наконец. 
Правда ведь все же придет.

Хотя Солон сам разбогател (так как его поездки были удачны), он считал, что доблесть и доброе имя выше богатства:

Много людей и худых  богатеют, а добрые - бедны. 
Но у худых ни за что не променяем своей 
Доблести мы на богатство: она ведь при нас неизменно, 
Деньги ж сегодня один, завтра захватит другой.

Вернувшись из путешествия на родину, Солон застал там острую борьбу партий. Простой народ не имел земли и находился в кабале у кучки знатных (эвпатрйдов). Народ боролся против эвпатридов, требуя земли и свободы. Солон сразу же стал на сторону народа и вскоре приобрел его уважение; простые люди видели в нем своего защитника. Свой чудесный дар поэта Солон отдал на служение народу. В замечательных стихах, которые тогда всякий знал наизусть, поэт внушал борющимся сторонам необходимость взаимных уступок и примирения ради блага родины, а впоследствии разъяснял смысл и цель изданных им законов.

В это время афиняне  вели долгую и тяжелую войну с  соседним городом Мегарами за остров Саламин. Остров этот закрывает путь кораблям в Афины и из Афин. Мегарцы, владевшие островом, могли мешать привозу хлеба в Афины (своего хлеба в Афинах не хватало); городу грозил голод. Поэтому афиняне должны были овладеть Саламином, чтобы открыть свободный подвоз хлеба. Афинскому войску удалось на короткое время захватить остров, но внутренние волнения и борьба партий привели к тому, что афиняне не смогли его удержать.

Богатые эвпатриды, которые  правили тогда в Афинах, не нуждались  в заморской. торговле. Они издали закон, который под страхом смерти запрещал поднимать в народном собрании вопрос о Саламине.

Простой люд - матросы, городские ремесленники, торговцы, портовые рабочие, наоборот, стоял за продолжение войны, так как прекращение морской торговли для них означало разорение и нищету.

Солон во главе городского люда боролся за возобновление войны. Чтобы обойти закон, запрещавший поднимать вопрос о войне за Саламин, он притворился сумасшедшим. Как-то раз афиняне увидели странного человека в одежде глашатая, который вприпрыжку бежал к городскому рынку. Это был Солон. На рынке его окружила толпа зевак, слух о его помешательстве уже распространился по городу. Солон взошел на камень, с которого обычно говорили глашатаи, и вместо речи стал читать нараспев свое стихотворение:

Сам я глашатаем к  вам с Саламина желанного прибыл. 
Песнь - украшение слов вместо витийства принес.

Он говорил в этом стихотворении, что стыдится назвать  себя афинянином: ведь афиняне не могут  удержать в своих руках Саламин:

Скоро, глядите, про нас  и молва разойдется дурная, 
Скажут: из Аттики ты, предали где Саламин.

И затем Солон горячо призывает народ:

На Саламин поспешайте, сразимся за остров желанный, 
Чтобы скорее с себя тяжкий позор этот снять.

Народ с радостью откликнулся  на призыв Солона. Вскоре суровый закон  был отменен, и война возобновилась. Во главе афинского войска стал Солон.

Солон искусно старался доказать спартанцам древние права афинян на Саламин. Он ссылался на свидетельство гомеровской поэмы "Илиады", которую все греки столь ценили. В современном тексте "Илиады", записанном в Афинах около времени Солона, мы читаем, что в гомеровскую эпоху Саламин находился под властью афинян. Однако еще в древности считали, что это место поэмы - вставка афинян, сделанная ими, чтобы доказать свои права на остров Саламин.

Пятеро спартанских  судей, заслушав обе стороны, присудили  Саламин афинянам. Торжество афинян было полным. Имя Солона прославилось по всей Аттике. Он был признанным вождем городского населения, а теперь и крестьяне обращались к нему за помощью, так как они находились в тяжелом положении.

Хотя жители Аттики занимались сельским хозяйством, во время Солона стали уже развиваться и ремесла. В городе Афинах, кроме знатных (эвпатридов), жило много ремесленников, моряков и торговцев, а также иностранцев (метеков). Большинство богатых эвпатридов владело старинными родовыми землями и обрабатывало их с помощью рабов и свободных крестьян. В руках крестьян были только мелкие участки земли (клеры). Лучшие земли захватили эвпатриды, и крестьяне из-за скудости почвы зачастую с трудом могли прокормить свои семьи. Приходилось обращаться за помощью к эвпатридам, просить у них в долг семена, волов для пахоты и земледельческие орудия.

Многие крестьяне, измученные непосильным трудом, вынуждены были бросать участки, продавали своих  детей в рабство и бежали в  город. Наиболее отважные поднимали  вооруженные восстания против ненавистных угнетателей-эвпатридов, они требовали уничтожения долгов и возвращения своей земли.

Наконец, обездоленным крестьянам удалось объединиться с городскими ремесленниками и выбрать Солона архонтом (594 г. до н.э.).

Солон стал посредником между борющимися партиями. Он получил право "отменять или сохранять существующие законы и вводить новые".

Обе стороны возлагали  на него большие надежды. Крестьяне  считали его справедливым человеком  и верили, что он удовлетворит их нужды. Эвпатриды же полагали, что Солон, как выходец из их среды, не даст их в обиду. Приводили одно из его прежних изречений о том, что равенство не влечет за собой войну. Слова эти нравились и богатым и беднякам: одни надеялись, что получат согласно заслугам и доблести, другие ждали от законодателя справедливого передела земли и имущества.

Некоторые убеждали Солона сделаться единоличным властителем (тираном) Афин. Но Солон, отказался от таких предложений. Он говорил, что тирания - это крепость, из которой нет выхода: человек, силой захвативший власть в родном городе, не захочет от нее отказаться и неизбежно применит ее во зло согражданам. Впоследствии Солон, вспоминая это время, с гордостью говорил:

...Родину свою 
Пощадил я, тирании и жестокой силы в ней 
Не забрал, своей же славы не позорил, не сквернил, 
В том не каюсь: так скорее я надеюсь победить 
Всех людей.

Однако, отвергнув тиранию. Солон не проявлял излишней мягкости; там, где было нужно, он применял твердую  власть: он стремился соединить силу со справедливостью.

Однако Солон не хотел или не мог полностью удовлетворить справедливых требований обездоленного народа. Сам богатый человек, он считал, что простому народу нечего равняться с эвпатридами. Несмотря на просьбы крестьян, Солон возвратил только участки, захваченные за долги, а не увеличил крестьянские наделы за счет богачей, иначе говоря, он не произвел справедливого передела земли.

Крестьян, которые требовали  передела земли, он называл "вышедшими  на грабеж" и говорил, что нельзя на родных нивах

Дать худым я благородным 
Долю равную иметь.

С другой стороны, он убеждал  богатых перестать угнетать бедняков:

...Ныне умерить 
Гордость свою мы должны, сердце свое укротить, 
Будьте скромнее в желаниях, ведь мы, как вы знаете сами, 
Не захотим уступить...

Солон объявил, что хочет  только восстановить Древний "отеческий" порядок, а не нарушать его в пользу бедных. Объясняя свои реформы, он говорил потом:

Да, я народу почет  предоставил, какой ему нужен: 
Не сократил его прав, не дал и новых зато, 
Так же подумал о тех, кто силу имел и богатством 
Славился, чтоб никаких им не чинилось обид...

За это Солон рассчитывал  на благодарность на дружбу и признательность  знатных. Он говорил:

Чтоб правду горькую  сказать вам: никогда 
Народ того, чего достиг он, и во сне 
Не увидал бы... 
А те из граждан, кто повыше и сильней, 
Меня должны бы чтить и другом называть.

Прежде всего Солон  отменил все долговые обязательства  и запретил на будущее время долговое рабство.

В Афинах существовал  обычай ставить на земле должника каменные плиты или столбы с обозначением суммы долга. Солон приказал снять все такие столбы. Крестьян проданных за долги в рабство за границу, он велел разыскать и выкупить на государственный счет.

Впоследствии Солон  писал об этом с гордостью в  свою стихотворениях:

Какой же я из тех задач  не выполнил 
Во имя коих я тогда сплотил народ? 
О том всех лучше перед времени судом 
Сказать могла б из олимпийцев высшая - 
Мать черная Земля, с которой снял тогда 
Столбов поставленных я много долге, 
Рабыня прежде, ныне же свободная. 
На родину, в Афины, в богозданный град 
Вернул назад я многих, в рабство проданных 
Кто кривдой, кто по праву, от нужды иных 
Безвыходной бежавших, уж забывших речь 
Аттическую - странников таков удел, - 
Иных еще, в позорном рабстве живших здесь 
И трепетавших перед прихотью господ, 
Всех я освободил. А этого достиг 
Закона властью, силу с правом сочетав, 
И так исполнил все я, как и обещал.

Эти меры Солона называются "сисахфия", что значат "освобождение от бремени".

Затем Солон приступил к преобразованию - государственного строя. До этого  времени власть в Афинах принадлежала эвпатридам. Народ не принимал участия в управлении государством. Все дела вершил совет знати (ареопаг), который назначал высших должностных лиц (архонтов). Суд также находился в руках знати. Народное собрание не имело почти никакого значения.

Таким положением в государстве  были недовольны не только крестьяне  и городская беднота, но и богачи - выходцы из народа. Недовольство стало  таким, что каждый день можно было ожидать взрыва народного гнева.

Когда Солона спросили, какое государство он считает наиболее благоустроенным; он отвечал: "То, в котором все граждане одинаково стоят за обиженных и преследуют и наказывают несправедливость".

Высшей законодательной властью  в Афинах теперь стало народное собрание. Но Солон не допустил, чтобы народ сам решал дела. Он создал особый совет четырехсот для предварительного обсуждения законов. Народ должен был только утверждать или отвергать предложенные ему проекты законов. Все же народное собрание оказывало большое влияние на ход дел,-так как от него зависело избрание высших должностных лиц. В народном собрании могли участвовать только полноправные афинские граждане; рабы, женщины и метеки не имели доступа в народное собрание.

Солон поощрял развитие ремесел. Для  того чтобы в стране не было нищих, он издал закон, по которому сын мог не кормить престарелого отца, если тот не выучил его ремеслу.

Законы Солона должны были действовать  в течение ста лет. Они были написаны на деревянных досках, вставленных  в четырехугольные рамки. Эти  рамки вращались на оси, чтобы удобнее было их рассматривать.

Когда законы вошли в силу, к  законодателю стало приходить много  недовольных граждан.

Своими реформами Солон, однако, не угодил ни той ни другой стороне. Бедные возмущались тем, что не добились передела земли, не избавились от горькой нужды и тяжкого труда, и потому продолжали борьбу. Богатые же негодовали на Солона за отмену долгов.

Законодатель понимал, что в  таком важном деле трудно угодить  всем. Чтобы избежать дальнейшего  недовольства сограждан лично против него, он, по окончании реформ, решил уехать из родного города на десять лет. Под предлогом того, что ему нужно отправиться за море по торговым делам, Солон покинул Афины. По преданию, он перед отъездом взял с граждан клятву в том, что они в течение десяти лет не будут ничего менять в его законах.

Солон отплыл на остров Кипр, где ему оказал гостеприимство один из царей острова. Солон посоветовал  царю перенести столицу в другое место и отстроить ее красивее прежней. Царь согласился, и новый город был построен под наблюдением Солона.

Между тем после отъезда  Солона в Афинах снова начались волнения и борьба партий. Несогласия между  гражданами были столь велики, что они долго не могли избрать архонта.

Граждане разделились  на три враждовавшие группы, или  партии. К первой партии принадлежали жители плодородной равнины близ Афин, главным образом эвпатриды; они хотели возвращения досолоновских  порядков, то есть желали вновь закабалить крестьян. Во второй партии были жители приморской полосы-торговцы и ремесленники; они стояли за новые, солоновские порядки. Наконец, в третьей партии были крестьяне горной части Аттики, требовавшие передела земли. К этой партии примыкали и городская беднота и часть торговцев, смертельно ненавидевшая богатых. Во главе партии стоял дальний родственник - Солона Писистрат, знаменитый полководец, победитель в войне с мегарцами.

Афины еще управлялись  по законам Солона, но многие недовольные  стремились к государственному перевороту.

Таким было положение  в Афинах, когда возвратился из странствований Солон. Граждане оказали  ему почетный прием, так как они  помнили об его заслугах.

Солон был уже стар и не мог, а может быть, и не хотел выступать перед народом и вмешиваться в борьбу партий. Он по-прежнему старался примирить противников.

Вождь крестьян Писистрат, по-видимому, внимательнее других прислушивался  к словам Солона. Это был честолюбивый, умный и деятельный человек. Он считал, что, только взяв силой власть в свои руки, он сможет выполнить. справедливые требования бедняков.

Солон вскоре разгадал честолюбивые замыслы Писистрата, стремившегося  стать тираном, и старался его  образумить. "Если бы вырвать из сердца Писистрата стремление к господству, - говорил Солон, - то он был бы лучшим из граждан".

В 560 г. до н.э Писистрат завладел акрополем и сделался тираном.

Противники Писистрата бежали из Афин. Солон же вышел на площадь и обратился к согражданам  с речью. Он порицал глупость и  податливость людей и советовал не отдавать родину и свободу в руки тирана. Но народ не желал слушать его предостережений, так как верил обещаниям Писистрата.

Тогда Солон вернулся домой, взял свое оружие и положил  его на пороге со словами: "Пока мог, я защищал родину и закон, а теперь я старик".

Друзья Солона уговаривали  его покинуть отечество. Они говорили, что тиран может казнить его. Солон отвечал, что он уже в  таком возрасте, когда не боятся смерти. Однако Писистрат, против ожидания, стал оказывать Солону уважение и  даже сделал его своим советником.

Писистрат оставил в  силе большую часть законов Солона и сам первый показывал пример повиновения им. Так, однажды, когда  он был тираном, его привлекли  к суду по обвинению в убийстве. Он пришел в суд для своей защиты как обычный гражданин, но обвинитель, из страха, не явился.

Так как все действия Писистрата были направлены на благо  бедняков и простого народа, то Солон  хвалил распоряжения тирана. Народ  же сохранил благодарное воспоминание о времени правления Писистрата, как о "золотом веке".

Под конец своей жизни  Солон занялся литературой. Теперь я нахожу удовольствие, - писал он в одном стихотворении, - в занятиях поэзией:

Милы теперь мне дела Афродиты, рожденной на Кипре, 
И Диониса, и Муз - все, что людей веселит.

Солон умер глубоким стариком. Он был выдающимся государственным деятелем и поэтом.

Преобразования Солона подорвали господство родовой знати, отдали землю в руки крестьян и  спасли их от кабалы. Но власть в государстве не перешла к народу, ее захватили богатые рабовладельцы и крупные торговцы.

II раздел.

Ещё до начала политической деятельности Солон был известен согражданам как поэт. Он был первым афинским поэтом, и к тому же политическая направленность некоторых стихов должна была привлекать внимание слушателей. До нашего времени дошло большое количество фрагментов его произведений различного содержания. Всего сохранилось 283 строки из более 5 тысяч строк. Вероятно, в древности существовал сборник стихотворений Солона. В любом случае античные и византийские авторы располагали намного большим количеством стихов Солона, чем современные исследователи. Элегия «К самому себе», например, дошла до нас полностью лишь в «Эклогах» византийского писателя Стобея (V в. н. э.), а из элегии «Саламин», имевшей 100 строк, сохранилось три фрагмента, насчитывающие в общей сложности восемь строк. Писал Солон ямбы и эподы, но главным у него является элегия, куда он внес новый элемент — гномический. Главными темами элегий Солон принимал моральные, социальные и политические вопросы. Поэтическое творчество Солона было тесно связано с его политической деятельностью и выполняло публицистические функции. Солон высказывал свои мысли в трохеях, литературную форму которым придал Архилох, а также в элегиях, порой напоминающих о Каллине и Тиртее. Многими своими идеями он обязан Гесиоду. От творчества Солона сохранились только фрагменты. В поэзии Солон выражал свои политические взгляды, защищал проводимые им реформы, объяснял их значение. Он также выступал в роли наставника соотечественников и моралиста, благодаря чему его причислили к семи мудрецам. По сохранившимся (главным образом в биографов Солона, например в Плутарха, и Аристотеля в Афинской политии") отрывкам его элегий мы можем составить представление о нем и о его нравственной философии. Подобно другим "мудрецам" того времени, Солон интересовался преимущественно вопросами практической морали. Он был врагом несправедливости и всяких крайностей: ему приписывалось выражение: "все в меру". Благодаря своим элегиям, Солон приобрел известность как сторонник необходимых реформ. Свои политические и этические взгляды Солон формулировал так же и в стихах.

Через все творчество Солона проходит мысль о том, что стремление к деньгам и богатству составляет, пожалуй, неотъемлемое свойство человеческой натуры. Все хотят их иметь: бедняк, чтобы выбраться из бедности, богач, чтобы увеличить его вдвое-втрое, если повезет, то и более. Стремление к корысти и прибыли для многих оказывается непреодолимым. Это как болезнь. Понимая, что богатство с собой в Аид (могилу) не унесешь, тем не менее все хотят иметь больше серебра и золота. Ведь деньги дают возможность приобрести землю, собственность, коней, богатые особняки, дают возможность угождать «чреву, бокам, ногам», да и всем прочим членам. Но оказывается, виной тому вовсе не люди, а боги (ах какие замечательные боги!). Солон и сам хочет, чтобы боги принесли ему богатство. Правда, он оговаривается: жаждет не любых денег, но лишь денег справедливых. Увы, многие готовы добиваться денег, богатства любым, в том числе и нечестным, путем. Поэтому жажда богатства и пороки очень тесно связаны со злонравием. Богатство, большие деньги – это злая сила. Потому она чаще всего и послушна корыстным и неправедным людям. Честный человек больших денег не имеет. Богатство зачастую добывается с помощью несправедливостей и обмана. Тот, кто стремится к богатству, становится зломыслящим и подлым, портя народ и воздух.

Солон представляет человеческую жизнь как последовательный ряд отдельных ступеней. Этой теме он посвящает одну полностью сохранившуюся элегию, где, разделив жизнь человека по седьмицам, подробно характеризует каждый из десяти семилетних периодов. Особый интерес представляет элегия, в которой Солон затрагивает основные вопросы человеческого существования. Она начинается с молитвы к Музам, к которым поэты обычно обращались за правдивым рассказом о прошлых событиях. Но в отличие от эпических певцов Солон ждет от Муз награды и доброй славы; именно Музы должны оценить его деятельность, направленную на достижение блага и справедливости, так как основным своим помощником в этом трудном пути к прекрасной цели он, Солон, выбрал поэзию. Подобно Архилоху поэт говорит о своем желании быть другом для друзей и ненавистным для врагов. Рассуждая о богатстве. Солон делит его на справедливое и несправедливое. Он мечтает о справедливом и называет его даром богов. Всякое несправедливо нажитое богатство, говорит Солон, повлечет за собой жестокое наказание. Расплата может последовать не сразу и обрушиться на далеких потомков, но приход ее неминуем. Всякая человеческая деятельность, по мнению Солона, таит в себе опасность, так как исход ее обычно для человека неясен:

Всякому делу опасность  присуща, никто не предвидит, 
Дело едва лишь начав, как оно после пойдет.

Для того же, чтобы избегнуть  несчастий и непорядка в жизни, человеку следует соблюдать меру, так как чрезмерность и пресыщение порождают заносчивость и надменность («гибрис»), за которыми следует преступление и катастрофа. 
Солон не был бы сыном своего времени, если бы усомнился в беспредельном могуществе богов. Но, призывая людей к активной деятельности, к соблюдению порядка и меры, он на них самих возлагает ответственность за совершенные ими деяния. В этом требовании разумных и соразмеренных человеческих действий в соответствии со справедливостью — основное жизненное кредо поэта. Все эти представления, впервые четко и последовательно изложенные у Солона, в дальнейшем будут развиты в аттической трагедии. 
Ошибочно было бы считать Солона, законодателя и поэта, бесстрастным моралистом или проповедником аскетизма. Вся его поэзия проникнута безграничной любовью к жизни и стремлением воспринимать ее во всем многообразии. Так, на склоне лет он радуется тому, что «в старости с каждым я днем многому снова учусь». Но возраст не препятствует наслаждаться радостями жизни: «Любы мне и теперь Афродита, Дионис и Музы, все те, кто людям несут радость — источник утех».

Имя Солона стало у  греков нарицательным именем идеального эллина, гражданина и человека, носителя ясного жизнеутверждающего мировоззрения. В VI в. Солон сделался одним из героев народного сказания о семи мудрецах.

III раздел.

Народ созвал я, слова дав ему залог;

Скажите ж, в  чем нарушил это слово я?

Свидетельницей  будет пред судом времен

Из всех богинь Олимпа величайшая,

Святая наша матерь, черная Земля:

Расставленных повсюду крепостных камней

С нее я снял обузу, возвратил рабе

Свободу . Многих я сынов ее вернул

В Афины, в их отчизну богоданную,

Что на чужбину были проданы: одни -

Законно, а другие - силою господ.

Вернул и  тех, что в страхе бросились бежать

И уж забыли речи звук аттической

В скитаньях  долгих; тех же, что внутри страны

Влачили иго  рабства недостойного,

Господ надменных  прихоти покорствуя,

Свободой снова  одарил я . Вот чего

Достиг я, силу с правдой сочетав, и все,

Что обещал, свершил  я. Я сравнил затем

Перед лицом закона добрых и худых ,

Тех и других заветам Правды подчинив.

А если бы другой кто захватил рожон,

Муж хитрый, алчный, в средствах неразборчивый,

Он черни  не сдержал бы, замутил бы град -

И незаметно  с гущи снял бы жира слой.

Перевод Ф.Ф. Зелинского

К воинским элегиям можно  отнести упомянутый выше фрагмент, связанный с выступлением Солона во время войны за Саламин. В более длинном ямбическом отрывке Солон как бы представляет отчет о своей деятельности. Он призывает в свидетели «черную землю, мать олимпийских богов», которую он освободил от тяготивших ее межевых столбов. Она была рабыней, а теперь свободна. Солон гордится тем, что он вернул гражданские права афинянам, которые были проданы в рабство за долги и «уже забыли аттическую речь». Он считает своей заслугой установление единого закона для всех и напоминает, что другой на его месте стремился бы получить власть тирана, а все достижения реформы присвоил бы себе. В трохеических тетраметрах (фр. 16,13, 21) он отвергает упреки в том, что оказался глупцом, ибо не сумел воспользоваться случаем, чтобы стать тираном. Солон полагает, что может гордиться своими поступками, поскольку он поставил общественные интересы выше личных. А тем, кто полагал, что он должен пойти в реформах еще дальше (в том числе произвести передел земельных участков), отвечал, что он дал народу столько власти, сколько было надобно (фр. 5), и не стоит превышать меру. Чрезмерная же свобода столь же пагубна, как и избыток несправедливости. Всякое же излишество рождает гордыню (hybris), причину всех неудач. Следовательно, виной всему является глупость.

В «Советах Афинянам»  Солон изображает несчастное состояние  Афин до его реформ, рисует алчность, пресыщенность знати и грозит большими бедствиями для всего народа, могущими возникнуть в результате ее эксплуататорской практики. Солон проповедует меру, которую он выдвигает как принцип человеческой жизни других своих произведениях.

Элегия «Советы самому себе»  носит гномический, или нравоучительно-афористичный характер. Он высказывает здесь мысль  о том, что счастье заключается  в славе и богатстве, но в сочетании  со справедливостью. Также высказывает  Солон мысли, свидетельствующие о его любви к жизни, о его бодром отношении к треволнениям жизни, его постоянном стремлении к учению и о склонности к «делам Афродиты», несмотря на возраст.