Диалектические законы

Государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

«РОССИЙСКАЯ ТАМОЖЕННАЯ АКАДЕМИЯ»

Кафедра гуманитарных дисциплин.

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Логика»

на тему «Диалектические законы».

Выполнил: Н.А. Игнатова, студент 1 курса

очной формы обучения юридического

факультета, группа Ю-123б

Проверил:_________________________

                       _{(инициалы, фамилия  преподавателя)}

__________________________________

_{(ученая  степень, ученое  звание)}

Оценка:

__________________________________

Подпись

__________________________________

«     » _______________ 2012 г.

Люберцы

2012

План.

1. Введение (стр. 2)
2. Основная часть (стр. 3 – стр. 12)

• История диалектической логики
• Диалектическая логика
• Предмет диалектической логики
• Законы диалектической логики
• Закон единства и борьбы противоположности 
• Закон перехода количества в качество 
• Закон отрицания отрицания

3. Заключение (стр. 13)

Введение.

Новые задачи, стоящие перед диалектической логикой по сравнению с формальной логикой, не могут быть решены на базе формально-логических законов мышления. Чтобы выразить объективную логику движения в логике понятий, суждений, умозаключений, мышление должно основываться на иных законах — на законах  диалектического развития, какими являются наиболее общие законы материалистической диалектики.  
В. И. Ленин, характеризуя диалектическую логику, анализирует в виде основных черт последней законы диалектики. В «Философских тетрадях» он особо подчеркивает мысль, что диалектические законы и категории суть законы и категории познания, логики. Он подвергает критике Плеханова за непонимание этой важнейшей стороны диалектики, доказывая, что это не просто сторона, а суть материалистической диалектики. Ленин упрекал Плеханова за невнимание и игнорирование им наиболее существенного закона диалектики — единства и борьбы противоположностей — как закона познания: «Тождество противоположностей, — писал он, — берется как сумма примеров, а не как закон дознания (и закон объективного мира)».  
Из этих положений видно, что, во-первых, диалектический материализм рассматривает законы познания, законы логики в неразрывной связи с законами объективного мира и, во-вторых, что основными законами диалектической логики являются наиболее общие законы развития, исследуемые марксистской диалектикой и обобщающие как процессы развития объективного мира, так и мышления. Это, конечно, не исключает того, что познание имеет и свои специфические законы, о чем будет сказано дальше. 

Основная часть.

Свои истоки диалектическая логика черпала в работах Маркса, где тот сформулировал основные методологические принципы, которые потом Ленин назвал принципами диалектической логики. Значительное влияние на развитие диалектической логики оказала незаконченная книга Энгельса «Диалектика природы», изданная в СССР в 1960-е годы. В своей работе Энгельс обозначил единство законов и принципов объективной логики природы, человека и общества.

Диалектическая логика была наиболее распространена в социалистических странах, прежде всего СССР, по идеологическим и политическим причинам, вырождаясь в догматизм и начётничество по мере ужесточения политического режима. Полноценная дискуссия и критика «диалектической логики» стала возможной лишь после падения в этих странах коммунистических правительств. В атмосфере реальной идейной конкуренции она стала резко терять популярность.

В странах за пределами социалистического  лагеря диалектической логикой интересовались только левые интеллектуалы. К. Поппер подверг диалектическую логику глубокой критике в своей работе «Что такое диалектика?». В настоящий момент диалектического направления в логике придерживаются лишь немногие философы, как правило, квазимарксистского, марксистского и постмарксистского толка.

Значительный вклад в развитие диалектической логики внесли Э. В. Ильенков, В. А. Вазюлин, З. М. Оруджев, И. С. Нарский.

Так что же такое «Диалектическая  логика»? Почему эта наука интересовал  многих ученых? Диалектическая логика — философская наука, понимаемой как логика (наука о мышлении) и теория познания объективного мира в рамках диалектики. В отличие от формальной логики, являющейся логической дисциплиной о формах правильных рассуждений, в диалектической логике учитываются законы диалектики и философские понятия.

Также стоит сказать и  о предмете данной науки. Наиболее перспективным способом решения любой научной проблемы является исторический подход к ней. В случае с  диалектической логикой (ДЛ) такой подход к тому же оказывается и весьма актуальным. Дело в том, что логикой ныне именуются учения, которые значительно расходятся в понимании границ предмета этой науки. Так, предмет диалектической логики, с одной стороны, пересекается с предметом диалектики (теория познания, онтология, метод); с другой стороны, предмет ДЛ (собственно логики) непосредственно увязан с предметом логики формальной. И та, и другая (формальная логика и диалектическая логика) являются науками о рассуждениях, закладывают рассудочную модель человеческого мышления в основу описания и развития представлений о естественном и искусственном интеллекте.

Разумеется, каждое из логических учений претендует не только и не столько  на название, сколько на право считаться  единственно современной ступенью в развитии мировой логической мысли. Вот почему история вопроса помогает сформировать правильное понимание  предмета науки Логики. Систематизация знаний диалектической логики возможна на следующей основе. В одном из учебников логики именем "диалектическая логика" названа научная дисциплина о развитии знаний, создать которую пытались в 20 веке, а именем "формальная логика" названа наука о формах мышления, формально-логических законах и связях между мыслями по логическим формам их выражения.

Диалектическая логика формально  представлена в учебнике методологическими  принципами, вытекающими из мировоззренческих  принципов философии, а также  методами и формами развития знаний, связанными с логическими формами  выражения мысли. Правильность всех этих форм должны обеспечивать в отношении  конкретных предметов конкретные науки, а роль логики сводится к обеспечению  соответствия этих форм предмету. В  связи с этим вычленить логику как научную дисциплину из науки  вообще можно лишь в отношении  форм выражения мыслей и форм развития знания, а также методов и методологических принципов, а применять их нужно  в единстве, чтобы обеспечить соответствие языка индивида, который их применяет, нормативным принципам языка  науки. В полноценном научно-философском  познании логическая методология должна быть составной частью философской  методологии, а это требование ещё  более усложняет применение логической методологии. Поэтому философская  методология нигде не представлена как нечто целое, включающее в  себя научную и логическую методологии, а методология научно-философского познания не представляет собой единой системы средств познания.

Следует представить основные законы диалектической логики. Основные законы диалектики с трех сторон характеризуют развитие:

1. Закон единства и борьбы противоположности дает ответ на вопрос: почему совершается развитие, каков источник, импульс развития?

2. Закон перехода количества в качество – на вопрос: как происходит развитие, каков механизм возникновения новых качеств?

4. Закон отрицания отрицания – на вопрос: какова форма поступательного развития прогрессивно направленных изменений?

1. Закон единства и борьбы противоположности.

Единства и борьбы противоположностей закон - всеобщий закон действительности и её познания человеческим мышлением, выражающий суть, «ядро» материалистической диалектики. Каждый объект заключает  в себе противоположности. Под противоположностями  диалектический материализм понимает такие моменты, «стороны» и т. п., которые находятся в неразрывном  единстве, взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в  одном и том же отношении, т. е. взаимопроникают.

Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна. Этот закон объясняет  объективный внутренний «источник» всякого движения, не прибегая ни к  каким посторонним силам, позволяет  понять движение как самодвижение. Он раскрывает конкретное единство многообразия именно как конкретное, а не мертвое  тождество. Диалектическое мышление не рассекает целое, абстрактно разделяя крайности, а, напротив, осваивает целое  как органическое, как систему, в  которой противоположности взаимно  проникают, обуславливая весь процесс  развития. Тем самым воспроизводится  конкретная целостность и развитие предмета «в логике понятий». В этом законе наиболее концентрированно выражается противоположность диалектического  мышления рассудочно-метафизическому, которое толкует «источник» движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство - как существующее рядом о многообразием.

Метафизика толкает на путь подмены  движения и конкретного единства многообразия описанием внешних  результатов движения и лишь внешне сопоставленных сторон предмета. Вся  история диалектики есть история  борьбы вокруг этих проблем, попыток  их решения.

Родоначальник диалектики противоречий - Гераклит. Элейцы (Зенон) превратили противоречие в чисто субъективное и свели  к средству опровержения движения и  многообразия («отрицательная диалектика» - апория). В эпоху Возрождения  идею «совпадения противоположностей»  развивали Николай Кузанский  и Бруно. Кант «устранял» антиномии  лишь путем дуалистического разрыва  субъекта и объекта. Попытки преодолеть этот разрыв вели к идее диалектического  противоречия (Фихте, Шеллинг, Гегель). Особенно велика в разработке этой идеи заслуга Гегеля, который сделал в исследовании проблемы противоречия самое большее, что можно было сделать, оставаясь на почве идеализма.

Для современной буржуазной философии  характерны, с одной стороны, тенденция  иррационализации противоречия как  якобы неразрешимого («трагическая диалектика»), с другой стороны - попытка  отрицать эту категорию, подменяя ее терминологическими различениями (позитивизм). Марксизм материалистически истолковал и разработал Единства и борьбы противоположностей закон «как закон познания (и закон  объективного мира)» (Ленин). Подход к  этому закону с точки зрения принципа совпадения диалектики, логики и теории познания направлен против сведения его к сумме примеров, на понимание  его как всеобщего закона бытия  и мышления. Объективная всеобщность  этого закона - основа его методологических функций в познании. Доказательство его всеобщности требует исследования этих функций. Он определяет также и  структуру научной теории, поскольку  последняя раскрывает диалектику раздвоения единого. Классический образец такой  структуры - «Капитал» Маркса. Разрешение противоречий ведет исследование вперед по логике самого предмета и служит рациональным способом выработки новых  понятий, их синтеза.

Диалектическое противоречие в  познании не сводится к столкновению тезиса и антитезиса. Оно заключается  в движении к его разрешению. Понять диалектическое противоречие - значит понять, как оно развивается и  разрешается. Разрешение его отнюдь не сводится к простому устранению путаных формально-логических противоречий в рассуждении. Адекватно сформулировать диалектическое противоречие внутри теории можно в творческом процессе восхождения  от абстрактного к конкретному (Абстрактное  и конкретное). Поэтому развернутое  изложение теории не может быть втиснуто в рамки единственной «непротиворечивой  системы». Процесс развития осуществляется через столкновение как внутренних, так и внешних противоположностей. Диалектика рассматривает внешние  противоположности не как изначально различные сущности, а как результат  раздвоения единого, в конечном счете  как производные от внутренних. Марксистское учение об общественном развитии построено  на применении данного закона, на исследовании противоречий общества, оно обосновывает тезис о борьбе классов как  движущей силе развития классового общества и делает из него свои революционные  выводы.

Социализм есть закономерный результат  развертывания и разрешения путем  социальной революции противоречий капитализма. Противоречия и формы  их разрешения многообразны. Социализм  тоже развивается путем противоречий, но они носят специфический характер (Антагонистические и неантагонистические противоречия). Категория диалектического противоречия имеет важное методологическое значение и для современного естествознания, которое всё чаще сталкивается о противоречивой природой объектов.

Марксизм-ленинизм сделал категорию  противоречия достоянием образа мыслей, вытекающего из целостного освоения мира человеком, у которого нет причин бояться противоречий или мешать их разрешению. Мировоззренческое и  воспитательное значение этого закона выражается и в том, что он учит никакую ступень развития, никакое  достижение истории не брать как  окончательное и ориентирует  на бесконечное творчество 

Центральной категорией первого закона является диалектическое противоречие – единство и взаимодействие противоположных сторон, процессов, явлений. Не всякие противоположности, находящиеся в единстве, составляют противоречие (пол и потолок). Для образования противоречия противоположности должны находиться во взаимодействии, проникать друг в друга. В противоречиях – не только единство, но и борьба.

Основные свойства диалектического  противоречия:

а) взаимоисключение противоположностей (производство и потребление, жизнь  и смерть, правда и ложь, добро  и зло);

б) взаимообусловленность – одна противоположность не существует без  другой;

в) тождество – каждая противоположность  в определенных условиях может обладать всеми свойствами другой противоположности, содержит в себе другую (производство невозможно без потребления сырья  и т.п.);

г) доминирование какой-либо противоположности  означает, что в каждом конкретном случае определяющей, ведущей стороной выступает какая-то одна;

д) взаимное превращение – свойства одной противоположности в определенных условиях становятся присущими другой, взаимно переходят друг в друга, взаимно проникают (поле и вещество).

Единство и борьба противоположностей – всеобщая, необходимая, существенная связь всех материальных и духовных явлений, то есть всеобщий диалектический закон. Согласно ему движение и развитие в мире обусловлено раздвоением  единого на взаимопроникающие противоположности  и разрешения возникающих противоречий между ними через борьбу.

Этот закон раскрывает источник и внутреннюю причину движения и  развития, которые выступают как  самодвижение, саморазвитие. Причем процесс  изменения, развития будет тем интенсивнее, чем острее противоречие (чем больше разность потенциалов, тем интенсивнее  сила тока). Любой процесс содержит много противоречий. Среди них  выделяют внутренние и внешние, основные и неосновные главные и неглавные, существенные и несущественные.

Воздействие закона единства и борьбы противоположностей на процесс развития является определяющим и другие законы. Будучи ядром диалектики, этот закон  выступает интегрирующим основанием в системе всех диалектических законов.

2. Закон перехода количества в качество.

Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, в отличие  от Аристотеля, что всякое новое  качество есть лишь результат накопившихся количественных изменений. В подтверждение  своего тезиса Гегель приводил изменения  агрегатного состояния вещества: плавление, кипение и т.п. - где  появление нового качества, например текучести, есть результат количественных изменений, например, увеличения температуры. Однако не все явления так обратимы, как фазовые переходы. Кроме этого, качество как свойство вещи или предмета не обязано быть абсолютным, а носит  и относительный характер. Данные замечания не отменяют философское  значение закона, а лишь подчёркивают его особенности.

Каждое явление можно "расщепить" для описания на качественную и количественную определенности.

Категория "качество" обозначает такую определенность явления, которая  выделяет, отличает предмет среди  других, делает его тем, что он есть.

Качество – совокупность свойств, указывающих, чем является данный предмет (сладость и растворимость сахара). Если качество выделяет вещь от других, то количество связывает. Количество выражает то общее, что свойственно разным вещам, в чем они сходны. Найти количественную определенность вещи – значит сравнить ее с другой, обладающей тем же свойством (длиной, массой, величиной и т.п.)

Количество – совокупность множеств и величин, характеризующих вещь.

Между качественной и количественной определенностью явлений существует взаимосвязь, которая выражается категорией меры.

Мера – интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета.

Например, интервал от 0 до 100°  С – мера существования воды в  качестве жидкости.

Переход количественных изменений  за пределы меры ведет к изменению  качества предмета, то есть к его  развитию. В этом и заключается закон перехода количества в качество – развитие осуществляется путем накопления количественных изменений в предмете, что приводит к выходу за пределы меры и скачкообразному переходу к новому качеству.

Скачок – переход от одного качественного состояния к другому. Скачки бывают разовые, одномоментные и растянутые на миллионы лет.

Революция – такой скачок, в ходе которого происходит коренное преобразование основного качества предмета (независимо от того, как совершается это преобразование: сразу, в виде взрыва или постепенно).

Эволюция – такое постепенное изменение количества, при котором сохраняется основное качество предмета. В широком смысле понятие "эволюция" употребляется и как развитие вообще. Процесс развития предстает как сложная линия, в которой относительно пологие эволюционные участки прерываются участками скачков. Развитие, как отмечал Гегель, представляет собой узловую линию мер.

Закономерная зависимость  сменяющих друг друга в процессе развития качеств предметов рассматривается  в третьем основном законе диалектики.

3.  Закон отрицания отрицания.

Согласно этому закону, всякое развитие в живой и неживой  природе осуществляется по спирали. В качестве примера действия третьего закона диалектики во всех учебниках  приводят колос пшеницы. Колос вырастает  благодаря смерти зерна, то есть он как бы отрицает зерно. Однако, когда  сам колос созревает, в нем  появляются новые зерна, а сам  колос как бы умирает, и его  срезают серпом. Таким образом, отрицание  зерна является причиной возникновения  колоса, и отрицание колоса является причиной возникновения новых зерен. В духовной сфере примером действия закона отрицания отрицания является возврат Гегеля к некоторым положениям Гераклита. Этот возврат есть следствие  двойного отрицания /Аристотель отрицал  Гераклита, Гегель - Аристотеля/. Как  замечал сам Гегель, все это  похоже на действие с отрицательными числами /"минус на минус дает плюс" и тому подобное.

Рассмотрев, почему происходит развитие и как оно совершается, выясним, в каком отношении возникшее  новое находится к старому. Сравнение нового и старого обнаруживает в них как общее, сходное, так и различное. Самый простой пример: когда вода превращается в пар, то наряду с тем, что появляется новое состояние вещества – газ, сохраняется единство химического состава воды и пара –  .

Новое – преобразованное  старое. Новое возникает из старого, имея его как свою основу, как  условие своего существования. Вместе с тем нельзя создать нового, не разрушая старого. Ничто не может  сохраниться неизменным, все должно подвергнутся отрицанию. Под отрицанием понимается имеющий место в процессе развития системы переход ее из одного состояния в другое (зерно, прорастая, превращается в колос).

Для отрицания характерны 3 момента:

1) исчезает что-то старое;

2) появляется что-то новое;

3) что-то из старого  сохраняется и переносится в  новое.

Развитие осуществляется через ряд последовательных отрицаний. Рассматривая такой ряд, можно обнаружить, вслед за отрицанием, которое ведет  к замене исходного состояния  системы новым, совершается и  отрицание этого нового состояния  – происходит отрицание отрицания (зерно превращается в колос, колос, созревая, порождает новые зерна).

Таким образом, в развитии проявляется закономерность, которую  Гегель назвал законом отрицания отрицания: в ходе диалектического отрицания появляются качественно новые состояния, в которых старое повторяется на новой основе. Старое не просто отбрасывается, а, как говорил Гегель,снимается новым.

Итак, развитие противоречиво: в нем сочетаются противоположные  тенденции (отрицания и утверждения). Первая проявляется в постоянном возникновении нового, ранее не существовавшего, вторая – в сохранении (в измененном виде) старого, уже существовавшего  раньше. Развитие идет через постоянное отрицание противоположности друг другом, в следствии чего в новом  повторяются черты старого.

Закон отрицания отрицания  позволяет определить общее направление  развития, его тенденцию, предвидеть характер будущих изменений, видеть в существующем черты и зародыши нового.

Все три основных диалектических закона развития взаимосвязаны и проникают  друг в друга, образуя разностороннюю характеристику принципа развития. Само развитие – это процесс длительных, необратимых, поступательных изменений  сложных системных объектов.

Для познания сложных, противоречивых процессов развития, человечество не выработало более эффективного метода, чем диалектика. Диалектика – открытая, творческая система мышления, призванная осмысливать новые проблемы, с  которыми сталкивается каждый человек  и все человечество на новых этапах своей жизни, своего исторического  пути.

Заключение.

Современной тенденцией логики мышления и теории познания является углубление теории, достижение ею своих  основ, формулирование исходных постулатов. В наиболее ранней, метафизической логике понятия и категории философии  выступают отдельными сущностями, характеризуя отдельные стороны мира и его  восприятия. На первом плане находится  абсолютизация понятий, подчёркивается их самостоятельность. С возникновением диалектической логики появилась возможность  познавать взаимопереходы противоположных  сторон действительности как источник их развития. Однако возможные связи  между понятиями и категориями  философии, между единицами и  элементами познания, развитие категорий, их взаимодействие друг с другом, полнота, достаточность и непротиворечивость философских принципов и законов  – эти вопросы не могут быть решены в рамках диалектической логики. Становится необходимым привлечение  многозначной логики, оперирующей не единичными или парными категориями  как противоположностями, а всем множеством философских категорий. Это возможно в рамках синкретной логики, частью которой являются метафизическая и диалектическая логики. В частности, в синкретной логике доказано, что философские понятия в совокупности составляют математическую группу, а категории образуют её. В результате дальнейшего развития философской логики становится возможным формулирование новых философских законов.