Диалектический метод Сократа. 2

     Введение 

     На  мой взгляд, в немалой истории  философии, Сократ являлся одним  из выдающихся личностей, жизнь и  учения которого смогли пройти через  многовековой барьер, положившие дальнейшее распространение и набравшие  немало последователей. Именно благодаря этим последователям мы можем понять, насколько интересным и загадочным человеком он был при жизни. Тот факт, что Сократ не оставил какого-либо письменного наследства, трудов своего учения, так же примечателен как форма его философствования, которой являлся диалог, вопросно-ответный метод исследования проблем, суть которых заключалась в самопознании. Он считал жизнь без диалогов, обсуждений и исследований бессмысленной.

     Сократ  был философом, цель и пропагандой  которого являлись самопознание. Именно он начал рассматривать моральные ценности человека превыше всего остального, считая попытки интерпретировать мифы о богах и героях бесполезным занятием. Он призывал обратиться к исследованию самих себя с тем, чтобы выяснить, каковы люди по своей природе и назначению, каков человек по своей сути и чего вообще он стоит. Данные вопросы он ставил превыше всех остальных. Использовав свой диалектический метод, он направил философов на важное значение человеческой личности. Он стал воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. 
 
 

     Биография Сократа 

     Сократ  родился в месяц Фаргелион, в  год архонта Апсефиона (469 г. до н.э.), в семье каменотеса (скульптора) Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелион  был праздником рождения Аполлона¹. Жизнь Сократа, не только началась, по тогдашним представлениям, но и прошла под определившим его судьбу «знаком Аполлона». Надпись на Дельфийском храме Аполлона – «Познай самого себя» - предопределила тот глубокий и стойкий интерес к философии, занятие которой Сократ расценивал как служение дельфийскому богу. В осуществлении этого девиза Сократ усматривал свое жизненное назначение и призвание.

     Из  книги Кесседи Ф.Г. есть мнение, что  Сократ в молодости испробовал ремесло  отца, Софроникса, который, в свою очередь обладал искусством скульптора. Утверждать что-то конкретное сложно, из-за размытости «данных» из того периода, но, вполне вероятно, что молодой Сократ помогал отцу в его работе. Мать Сократа Фенарета была повивальной бабкой. В связи с этим Сократ делал забавное сравнение своего метода ведения беседы с повивальным искусством.

     Сократ  был образован, как и многие афиняне  его времени. Под этим первоначальным образованием подразумевалось умение считать (арифметика), читать и писать, играть на музыкальных инструментах, заучивание наизусть и комментирование текстов лириков и поэтов, так же нравственное воспитания молодого поколения. Как пишут историки – Сократ был силен в науках своего времени, в частности в математике, астрономии и метеорологии.

     ¹ - [1]

     Несмотря на свой ум, Сократ был безобразен: не высокого роста,

приземистый, с отвисшим животом, короткой шеей, большой лысой головой, огромным выпуклым лбом.

     Эллинский тип красоты предполагает правильные черты лица, прямой² Нос же Сократа  был приплюснут и вздернут, имел широкие ноздри, губы были чувственными и толстыми, лицо одутловато, глаза - навыкате (как у рака), к тому же по своей всегдашней манере смотрел он чуть исподлобья. Словом, внешний вид Сократа противоречил всем представлениям греков о красоте, являлся как бы насмешкой, карикатурой на них. Однако обаяние этого столь непривлекательного внешне человека было огромным.

     Сократ  привлекал внимание решительно всем: внешностью и образом жизни, деятельностью  и учением. В отличие от платных  учителей мудрости (софистов), щеголявших в пышных одеждах, он всегда был одет скромно и нередко ходил босиком. Смягчить впечатление от его внешности не могла даже полная достоинства походка.

     Из  материалов историка Ксенафонта Сократ был не богат, о чем свидетельствует  немало фактов, будь-то споры с богатыми людьми, в ходе которых существуют оценка собственности, так же о своей бедности, как общеизвестном факте, он говорил в суде, заявив, что занявшись философской деятельностью, он забросил все хозяйственные дела, что привело к семейным неурядицам.¹

     Женился, как указывают историки, когда  ему было не более сорока лет. Его  жена, Ксантипла, приобрела репутацию  сварливой и несносной 

     ¹ - [2]

     ² - [2]

     женщины. Не смотря на неумеренный пыл жены, Сократ реагировал на скандалы с истинно философской невозмутимостью. С другой стороны, ее характер можно было бы объяснить тем, что ее муж, постоянно проводил время на афинских улицах, беседуя с разными людьми. Несмотря на это она была заботливой женой, воспитывающей трех сыновей, о чем свидетельствуют друзья Сократа – Ксенофонт и Платон.

     Сократ  своим настоящим делом считал нравственные диалоги и только им отдавался безраздельно. Он был готов  вести беседы со всеми людьми, будь-то государственные деятели, поэты, кузнецы  или сапожники. Между тем он понимал, что своими беседами он сможет спровоцировать людей. За частую, его деятельность была направлена против господствовавших мнений и предрассудков, но свои представления о справедливости и несправедливости он ставил выше всех других соображений.

     По  его словам, познать человек сможет только то, что в его власти, то есть себя и свою душу. Такие вещи как космос, говорил он, познать  невозможно, так как человек в  таком случае не сможет выпутаться из своих собственных противоречий. Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий вопрос и так далее до окончательного ответа. Хоть и имея разносторонне образование, он все же предпочитал чтению и письму – беседу и споры. Да и к книгам у него было свое отношение – он считал, что в книгах заключено мертвое знание, и что им нельзя задавать вопросы. 

     Сократ  большую свою часть времени проводил в дискуссиях и спорах, что часто  приводило к тому, что его, за частую, оскорбленные собеседники, коими являлись разные по положению в обществе люди, набрасывались на него, таскали за волосы, осмеивали и поносили, но он этому не противился. В начале, он занимался натурфилософией, философией природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания, а затем занялся вопросами человеческой психологии и человеческого поведения.

     Приблизительно, в 399 г. до н.э. жители Афин прочли выставленный для общего обсуждения текст: «Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Мелет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софроникса из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не признает богов, которых признает город, и вводит других, новых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Требуемое наказание - смерть». Сократ был обвинен в нарушении гражданских норм жизни, разращении молодежи и в том, что он не признает богов, которых признает город и вводит новых богов.

     В процессе суда, после произнесения обвинительных и защитительных речей, суд большинством голосов при тайном голосовании решил вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признание его виновным было 280 голосов, против 221 голос. На суде Сократ вместо принятого в то время обращения к милосердию судей, говорит о словах дельфийской пифии Херефонту о том, «что нет человека более независимого, справедливого и разумного, чем Сократ». Также он отвергает обвинения в богохульстве и развращении молодёжи. Сократ оказался перед жестокой альтернативой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного призвания и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо, оставаясь самим собой, открыто отстаивать дело всей своей жизни. В речах Сократа на суде, с большой художественной силой переданных Платоном, поражает то, что он сам сознательно и решительно отрезает себе все пути к спасению, он сам идет навстречу смертному приговору.

     Сократ  провел в тюрьме, в ожидании приговора, 30 дней. В последний день Сократ совершил омовение перед смертью, подобное омовение имело ритуальный смысл и символизировало очищение души от грехов земной жизни. После омовения Сократ попрощался с родными и дал им наставления и велел возвращаться домой.

     Яд, который принесли тюремщики, Сократ выпил до дна, мысленно совершив возлияние  с богом за удачное переселение души в иной мир¹. Смерть Сократа принесла крупный резонанс общественности, вскоре после которого афиняне, раскаявшись в содеянном, приговорили Мелета к смерти, а остальных к изгнанию. Хотя в других источниках (Плутарх) обвинивших судей забили каменьями, после чего они повесились, не вынеся презрения афинян.

     Достоверно  известно, что Сократ был казнен в 399 г. до н. э. в возрасте 70 лет. Смерть Сократа запечатлела его личность в памяти многих поколений. Она в  значительной степени определила влияние его личности и учения на все последующие времена.

     Диалектический  метод

     Диалектика (диалектик – искусство спорить, вести рассуждение) – один из основных методов философского познания мира, базирующийся на столкновении тезиса и антитезиса. Цели диалектического метода –

     ¹ - [3]

     попытаться  разрешить этот конфликт путем рационального  обсуждения. Предметом диалектики является изменение, все изменения, и взаимодействие, все виды и степени взаимодействия. В более узком смысле – диалектика – название гносеологического метода (методологического принципа познания), который реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез»¹. Следуя этому методу, вначале познающий субъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис. Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса — формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису. Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом — к познанию синтеза. Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня. Таким образом, постигается истина.

     Первое  гносеологическое понимание диалектики сводилось к методу философствования Сократа, основанному на вскрытии противоречий в мышлении, которые ведут к  ложным следствиям и которые, соответственно, необходимо исключить во избежание  ложных выводов. Для Сократа целью познания было понимание, в первую очередь, идеи добра, которое он понимал как красоту и истину (при этом красота, по Сократу, есть добро и истина). Сократ гениально предвосхитил утверждение о движении познания, более того, определил, что поиск истины на поле философских изысканий связан с нравственным и эстетическим идеалами. По существу, диалектика Сократа, которую можно понимать и как знание, учение, призвана разделять предметы по родам и устанавливать своеобщее в каждом роде различенных предметах – находить общие. Это достигается в ходе беседы за счет использования вопросов и ответов для получения мнений – противоречий – при выяснении общего. Тут следует отметить, что противоречие является существом отрицательной диалектики, а вот составление определения образует существо положительной диалектики.

     Философия Сократа приходится на тот этап развития античной культуры, когда ее центр  тяжести переносится с природы  на человека. Всю свою жизнь он посвятил поиску абсолютного добра, которое, по его мнению, вместе с красотой и истиной составляют благо. Главное величие Сократа в том, что он во второй раз после Пифагора, открывает философию. На основе его диалектического метода можно сказать, что он фактически ввел в общечеловеческую культуру саму идею философии как бесконечного поиска истины. Поиск истины на поле философских изысканий связан у Сократа с нравственным и эстетическим идеалом.

     Понятие - это то, что уже определено, а  идея - это то, что еще не определено, но есть в наших мыслях. Идея - это  стимул к познанию. Философия же имеет дело с идеями, все новыми и новыми, поэтому она нескончаема. А все новые и новые идеи о мире и человеке составляют и сегодня предмет философии. Суть же философии Сократа составили три его знаменитых принципа, три его знаменитых идеи¹:

     1.  Идея самосознания – «Познай самого себя». Эта надпись была сделана в Дельфийском храме. Сократ же сделал ее основой своих философских поисков. Он провозгласил, что самосознание есть смысл предмета Философии. Сократ полагал, что познание всего сущего присуще только богу, а для человеческого познания доступен только он сам.

     ¹ - [4]

     Прежде  чем познать весь мир, необходимо сперва познать самого себя. Уровень  самосознания личности – это уровень  культуры личности вообще.

     2.  Идея философской скромности – «Я знаю, что я ничего не знаю». В этом принципе он видел, что путь мудрости - это путь поиска истины. Этот поиск - бесконечен. Чем больше раздвигаются границы человеческого знания, тем больше осмысливается безграничность поиска дальнейшего познания.

     3. Идея тождества знания и добродетели  – «Добродетель – это знания».  Но не всякое вообще знание, а лишь добра и зла, знание, которое ведет к правильным, добродетельным  поступкам. На этом основании  он пришел к выводу о том,  что никто не зол по своей  воле, а лишь по неведению. А человек, который, зная, что такое добро и зло, совершивший зло – просто не знает – что такое добро. Этические парадоксы Сократа положили начало, непрекращающейся и по сей день, полемике об отношениях знания и добродетели.

     В своем диалектическом методе Сократ опирался на три метода: ирония, маевтика и индукция.

     Ирония  – насмешка над собственной самонадеянностью. Главная ирония выражена в упомянутом выше принципе: «Я знаю, что ничего не знаю». Философ, лишенный иронии – не философ, а скорее болтун или догматик. Философия же - это свобода, она должна видеть свою суть в движении мысли, в открытости такому движению. А ирония - это есть постоянная насмешка над самонадеянностью человека, что он якобы уже все знает и всего достиг. Ирония Сократа обращает человека в первую очередь против самого себя. Если догматическая самоуверенность мешает двигаться мысли, то ирония снимает это. Ирония ведет к очищению ума для его дальнейшего просвещения.

     Маевтика  – последняя, по мнению Сократа, фаза иронического процесса, когда он помогал освободившемуся от фальши иллюзий, от самонадеянности и самоуверенности человеку «родить» истину Сократ говорил о том, что надо научиться принимать духовные роды, ведь философия - поиск истины, философия должна способствовать рождению истинной мысли. У Сократа это состояло в том, что он задавал вопросы, решение которых вело к истине. По Сократу, преподавание - это самоучение, нельзя научить, если нет потенции на учение у объекта учения. Рождение истины - это рождение ее нами самими.

     Индукция  – неведение. Она состоит в  том, что Сократ не доходит до истины никогда, но движение к ней у него происходит методом наведения. В  философии нельзя, как в стрельбе, прямо попасть в цель, а происходит лишь движение к истине, то есть наведение на истину. Цель движения к истине - определение, то есть определение предмета в уме - словом, логосом. Это рационально освоенное, осмысленное слово и есть определенно выраженный предмет. Понять, по Сократу, значит определить цель движения мысли. Истина же, по Сократу, - это то, что уже определено и выражено в понятии. Логос - это и есть как бы мысль, получившая предел. А идея - это то, что предстоит еще определению, то есть идея - это представитель истины в уме. Идея - это энергетическое движение в уме. Идеи как бы светят. Мы их улавливаем (в понятиях). Поэтому в конце «сократовских диалогов» вопрос остается открытым. А философия, как отмечалось выше, это поиск все новых и новых идей о мире и человеке.

     Таков метод Сократа. Он называется диалектическим, так как он приводит мысль в движение, (спор мысли с самой собой, постоянное направление ее к истине).

     В основе диалектического метода и  сегодня остался диалог как столкновение противоположностей, противоположных  точек зрения. И само изменение (движение) как в мышлении (у Сократа), так и в природе и в обществе - это результат постоянного столкновения диалектических противоположностей, возникновение, становление и разрешение противоречий между ними.

     Такова  бесценная роль Сократа - развитие им в философии диалектического метода - метода, применимого во всех областях природных и социальных явлений, в том числе и в сфере теории и практики физической культуры и спорта.

     Выводы

     Сократ  был цельным человеком, для которого собственная жизнь была философской  проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античного мира.

     Выдвинув  духовные ценности на первый план, Сократ считал их создание главной целью  челове¬ческой жизни. А поскольку, по мысли Сократа, духовные блага  не передаются в готовом виде от од¬ного лица к другому, но раскрываются и приобрета¬ются в поиске, в исследовании самого себя и других, в «заботе о душе», постольку отказ от такого поис¬ка равносилен отказу от жизни. По Сократу, диалог и диалектический (вопросно-ответный) метод опре¬деления понятий являются необходимыми условия¬ми совместного поиска истины.

     Сократовский  диалого-диалектический метод пред¬полагает  свободу человека и основывается на демо¬кратической идее о том, что  человек есть существо ответственное, способное познать истину и прини-мать решения на свой собственный страх и риск.

     Посредством «испытания» иронией Сократ разо¬блачал  неосновательные  претензии на  всезнание и непогрешимость, ниспровергая все мнимое, псевдосерьезное и  всякого рода ложные авторитеты. Сократовская ирония является поиском истинного и положительного, призывом к подлинно серьезному и значительному, к их постоянному испытанию.

       Идея Сократа о самопознании, популярная в пе¬риод античности, нередко становилась ведущей  иде¬ей на поворотных пунктах истории и существенно изменяла образ мысли людей.

     Сократу, говорившему о невозможности  оконча¬тельных знаний о чем-либо («Я знаю, что ничего не знаю»), в равной степени было известно как то, что  человек способен приобретать знания и умножать их, так и то, что знания и «искусство» сами по себе — великая сила. Однако он был уверен в том, что эта сила может быть использована и во благо, и во вред человеку. Согласно его учению, если человек не сделал главным вопросом своего бытия вопрос о самопознании, альтернативу добра и зла при сознательном предпочтении добра, всякие иные знания — при всей их полезности — не сделают че¬ловека счастливым. Более того, они могут сделать его несчастным.

     Неудивительно поэтому, что учение Сократа о  самопознании находится в тесной связи с теми дискуссиями, которые ведут в последнее время не только в философских и научных кругах, но и среди широких кругов интеллигенции как в нашей стране, так и во всем мире вокруг проблем «человек - наука - техника», «наука – этика - гуманизм».

     Темы  этих дискуссий перекликаются с  сократовским пониманием задачи философии  и ценности знания вообще. Названные  дискуссии и обсуждения нередко  сопровождаются прямыми и косвенными ссылками на учение и личность Сократа. И это не случайно: опросы, над решением которых бился древний философ, не утратили актуальности, вот почему Сократ был и остается одним из вечных «спутников» человечества.

     Таким образом, философия Сократа не только произвела большое впечатление  на его современников и учеников, но и оказала заметное влияние на всю последующую историю философской и политической мысли.

Список  литературы

[1] – http://ru.wikipedia.org/wiki

[2] – http://sbiblio.com/biblio/archive/kessedi_sokrat

[3] – Платон. Сочинения в трех томах. Том  первый. "Апология Сократа" Москва, 1968 год

[4] – http://ru.science.wikia.com/wiki