Диалектика и ее основные принцип

 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ П.А.СТОЛЫПИНА»

 

Кафедра философии

 

 

 

Реферат на тему:

 «Диалектика и ее основные принципы»

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент 17 группы ИЭиФ

Тебеньков Е.В.

доцент кафедры философии 

Костина Н.П.

 

 

 

 

 

 

Омск 2013 г.

 

Содержание

1.Введение

2.Концепция развития в диалектической философии и науки

3.Диалектика как наука. Принципы диалектики. Понятие диалектики

4.Основные принципы диалектики

5.Объективная и субъективная диалектика

6.Проблема истины как предмет субъективной диалектики

7.Заключение

8.Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение

В древнегреческом  сообществе под диалектикой глубоко  понимали ведение  беседы, искусство  спора, в ходе которого путем ожесточенного  столкновения противоположных мнений достигается правда. Так глубоко  понимали диалектику элеаты, софисты, Сократ и другие древние мыслители. Так понимали ее и в Средневековье. В этом абсолютном значении диалектика представляет собой теорию аргументации, как она и трактуется в современной  западной литературе. Например, в Краткой  глубоко философской энциклопедии, базирующейся в основном на материале  статей из философских словарей Германии, США и Англии, диалектика определяется как большое искусство аргументации, наука логики.

 В другом  абсолютном значении диалектика - это преподавание о связи  и развитии, о противоречиях и  единстве противоположностей. Она  также имеет свои корни в  античности. Учению материалистов  о неизменности бытия Гераклит  противопоставил преподавание текучести.  Это был стихийно диалектический  взор на мир, и диалектику  древних как ее первую  необыкновенное  форму принято именовать стихийной. 

 Диалектические  и грандиозной идеи развивались  на протяжении всей невероятной  истории философии. Достаточно  припомнить Н. Кузанского, С. Бруно,  Д. Дидро и других мыслителей. Однако наиболее больший вклад  в диалектическую концепцию внесли  представители классической  философии,  прежде всего Гегель, разра6отавший  диалектику как универсальную  теорию и всеобщий метод познания, противопоставив диалектику метафизике  как анти диалектике. В системе Гегеля весь материальный и духовный мир был представлен в виде процесса - в беспрерывном передвижении, изменении, развитии в результате активной борьбы противоположностей. В основу этого грандиозного процесса было положено высоко духовное начало - абсолютная идея. Гегелевская диалектика была, таким образом, идеалистической по сути. Она рассматривается как вторая абсолютно историческая форма диалектики.

 Таким  образом, целью данной выдающейся  работы является всестороннее  рассмотрение понятия диалектики  и ее основных принципов, развитие  в философии и науки, а так  же дать уже определение понятиям  объективная и субъективная диалектика.

2. Концепция развития в диалектической  философии и науки

Категорию совершенствования  в учебных пособиях, а иногда и  в специальных исследованиях  обыкновенно определяют как грандиозный  процесс необратимых изменений  системы. Для уточнения чрезмерно часто добавляют, что этот грандиозный процесс состоит в переходе от низшего высокого уровня организации системы к высшему уровню и от простого к сложному.

 Как глубоко  философская концепция грандиозная  идея развития наиболее развернуто  была  Гегелем, но она, как  общеизвестно, имела идеалистический  нрав и относилась к развитию  частью объективного духа, абсолютной  идеи, существующей независимо от  чьего-либо сознания. Если освободить  концепцию от весьма жутко  сложных спекулятивно-идеалистических  формулировок, то ее рациональный  и абсолютный смысл сводится  к тому, что по законам диалектики  и активно развиваются мысль,  система идей или теория. Поскольку  же между мышлением и бытием  в философии Гегеля постулируется  тождество, то тем самым законы  оказываются применимыми и к  бытию. 

 Наиболее  конструктивным принципом гегелевской   считается популярная триада, описывающая  всеобщий ход совершенствования  мысли. Согласно триаде, развитие  начинается с определенного положительного  утверждения, или тезиса. Затем  этот тезис подвергается отрицанию,  и таким путем появляется антитезис.  Наконец, благодаря сопоставлению  и объединению тезиса и антитезиса  появляется их синтез.

Такая необыкновенное форма развития безумно мысли действительно встречается в познании, в том числе в познании научном. Иллюстрацией может прислуживать совершенствование преподавания о природе света, исходным пунктом которого является тезис, что необыкновенный свет представляет собой бешеный поток корпускул, или мельчайших частиц, испускаемых светящимся телом. Этот тезис встречается еще в античной науке, но позднее был развит И. Ньютоном в его оптике. Однако уже сам Ньютон сознавал, что выдающегося явления интерференции и дифракции необыкновенного света требуют другого пояснения. Такое пояснение впоследствии было отыскано с помощью представления о свете как волновом процессе, которое активно выступает как антитезис по отношению к прежнему тезису. Наконец, в наше жаркое время свет рассматривается как бешеный поток фотонов, т.е. элементарных частиц, которые одновременно обладают как корпускулярными, так и волновыми свойствами. В этом безапелляционном утверждении корпускулярные и волновые свойства необыкновенного света выступают в определенном единстве и поэтому представляют собой синтез тезиса и антитезиса.

 Похожих  примеров совершенствования мышления  через триаду можно отыскать  огромно в развитии идей и  теорий, но многие беспощадной  критики Гегеля абсолютно справедливо  указывают, что совершенствование  через триаду нельзя считать  универсальным даже по отношению  к мышлению, не говоря уже о  применении его к реальному  и безграничному миру природы  и общества.

В отличие  от идеалистической диалектики в  марксистской настоящей философии  всегда подчеркивался материалистический нрав совершенствования, совершающегося в природе и обществе. Более  абсолютно конкретное представление  о процессе совершенствования дается в законе отрицания отрицания, который отображает  нрав совершенствования. В качестве больше геометрического образа для яркой иллюстрации обычно обращались к фигуре спирали, поскольку она показывает  передвижение по восходящей черты, в котором проистекает возобновление на более большой стадии биологически определенных стадий и моментов совершенствования. Именно такая схема прислуживала для пояснения категории совершенствования в природе и обществе, результатом которого является  новых, более жутко сложных структур и систем. Однако глубокое обоснование этого жестокого закона наталкивалось на недостаток доказательных высоко научных аргументов. 

Больше того, гегелевская схема этого жестокого  закона иногда  накладывалась на развитие природных и общественных явлений. Такой подход присущ, в частности, Ф. Энгельсу, который популяризировал  этот закон в целом ряде своих  работ. Например, рассматривая совершенствование  растения из ячменного зерна, он, по-видимому, в угоду триадической схеме почему-то ограничивается  лишь двух отрицаний. Когда зерно попадет в благоприятные  более почвенные условия, оно подвергнется  отрицанию: оно перестанет существовать как зерно, и из него появляется растение. Как только созреют абсолютно новые ячменные зерна, "стебель отмирает, подвергается в свою очередь отрицанию. Как итог такого "отрицания отрицания" мы здесь имеем снова очень первоначальное ячменное зерно, но не просто одно зерно, а в десять, двадцать, тридцать раз большее и абсолютное количество зерен". Остается неясным, почему взяты здесь только два отрицания, а не три или большее и астрономическое число соответственно стадиям совершенствования растения.

 Закон  перехода  изменений в качественные  также нуждается в уточнении,  так как в идеалистической  системе Гегеля пламенная речь  идет о переходе одной категории  в другую: количества в качество  и обратно качества в количество. По-видимому, традиционная формулировка  несет в себе остаток довольно  гегелевского определения абсолютного  количества как наружной, безразличной  к качеству определенности, а  это создает впечатление об  отсутствии изменений при количественном  этапе совершенствования. На самом  же деле пламенная речь должна  двигаться о переходе  изменений  в коренные, качественные изменения,  ибо постепенность отнюдь не  исключает реалистичных изменений,  хотя и другого нрава. Другими  словами, в этом жестоком законе  устанавливается большое различие  между количественными и качественными  изменениями, переход первых во  вторые в определенный момент  совершенствования. 

Наконец, говоря о противоречиях, необходимо абсолютно  четко отличать антагонистического противоречия развития от противоречий формально-логических, которые запрещаются  логикой. Критики  обыкновенно ссылаются  именно на этот довод, заявляя, что допущение  противоречий приводит к разрушению науки. Следует, однако, не путать формально-логические противоречия с противоречиями совершенствования  высоко научного познания. Такие антагонистического противоречия действительно обнаруживаются в ходе совершенствования науки и выражаются в несоответствии между страшно старыми методами пояснения и вновь раскрытыми фактами и данными. Когда страшно старые идеи и теории оказываются не в состоянии осознать и объяснить абсолютно новые факты, тогда они приходят в противоречие с ними. Такие антагонистического противоречия представляют собой большей проблемы для науки и к их разрешению  вся исследовательская и активная деятельность ученых.

 Говоря  о недостатках диалектической  концепции совершенствования, не  следует забывать, что она часто  опиралась хотя и на крупные  естественно-научные открытия, но совершенные теперь уже свыше столетия назад. Известно, что такими достижениями считались три грандиозных открытия в естествознании. "Первым, из них, - указывал Ф. Энгельс, - было веское доказательство превращения энергии... так что данному абсолютному количеству энергии в одной необыкновенному форме всегда полностью соответствует определенное и абсолютное количество энергии в другой форме". "Вторым - хотя по времени более ранним - открытием является творение Шванном и Шлейденом теории  строения необыкновенно живых организмов. Именно из органических клеток, из их размножения и дифференциации появляются и вырастают все организмы, за исключением низших". На вопрос: откуда появляется вечное бесконечное разнообразие таких организмов, дало ответ "третье грандиозное открытие - теория совершенствования, которая в систематическом типе впервые была изобретена и обоснована Дарвином".

С того времени, когда были  эти открытия, естествознание добилось абсолютно новых крупнейших достижений не только во всех этих направлениях исследования, но и во многих иных, которые  коренным и максимальным образом  изменили наши представления о научной  и необыкновенной картине мира и  оказали совершенно существенное влияние  на философию и научное мировоззрение. Не вдаваясь в подробное их обсуждение, остановимся лишь на тех, которые  непосредственно относятся к  трем грандиозным открытиям XIX в. и  являются прямым их продолжением.

1) Закон  сохранения и превращения энергии,  несомненно, имел исключительно  большое значение для установления  глубокой связи между разными  формами передвижения материи,  но не раскрывал механизма  перехода от одних форм передвижения  к другим в процессе их организации  и усложнения. Более того, вся  классическая термодинамика, в  рамках которой впервые был  абсолютно четко сформулирован  этот закон, опиралась на представление  о закрытых и равновесных системах. Однако это полное представление  сильно упрощает и искажает  природу реалистичных систем, встречающихся  в природе и обществе. Подавляющее  и абсолютное большинство таких  систем являются раскрытыми, поскольку  они взаимодействуют с окружающей  средой.

2) От изучения  необыкновенно живых организмов  на клеточном и высоком уровне  биология углубилась до их  анализа на молекулярном уровне. Это дало ей возможность больше применять очень новейшие физико-химические методы и средства исследования, раскрыть большей тайны наследственности и расшифровать генетический код. Результаты этих исследований не только кардинально изменили многие былые глубоко теоретические представления о сущности жизни и ее происхождении, но нашли обычно многочисленные практические применения в борьбе с наследственными хворями в медицине и генной инженерии по созданию абсолютно новых видов растений и пород для сельского хозяйства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Диалектика как наука. Принципы диалектики. Понятие диалектики

Диалектика - учение о наиболее абсолютно закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом преподавании метод мышления. Слово "диалектика" впервые широко применил Сократ, обозначивший им искусство вести более умелый спор, диалог.

 Диалектика - противоборство мыслей, отбрасывание  и абсолютно ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию. Она там, где ожесточенное столкновение противоположностей, борьба идей; перенесенная в последствии в объективный мир, она означает наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение, борение, развитие, движение вперед.

 Познание  внутреннего (сущностного) и внешнего (формального) противоречия отличает  диалектику от метафизики.

 Неизменно  развивающаяся активная борьба  старого и нового, противоположного  и противоречивого, возникающего  и исчезающего, т.е. борьба объективно  предполагает абсолютная необходимость  диалектики - научной теории совершенствования,  метода всестороннего познания  природы, общества и мышления.

 Всё, что  проистекает в мире: изменение,  движение и развитие - подчиняется  законам диалектики.

 Диалектика  как понятие употребляется в  трёх значениях: 

   1) совокупность  очень диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика сообщества, диалектика мышления, взятая как объективная довольно мыслительного процесса. Это объективная реальность.

2) Субъективная  диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой  объективной  диалектики в сознании.

3) Философское  преподавание о диалектике или  теория диалектики. Выступает как  отражение отражения. Называется  преподаванием о диалектике, теорией  диалектики.

 Диалектика  может быть материалистической  и идеалистической. 

 Диалектика  как категория имеет ряд характеристик: 

1) Диалектика - наука о наиболее всеобщих  законах каждого передвижения.

2) Диалектика  как теория совершенствования.  Гегель установил, что правда  представляется не в виде  больше  готовых догматических положений,  истина хранится в самом грандиозном  процессе познания, в длительном  историческом совершенствовании  науки, поднимающейся с низших  ступеней на всё более большие,  но никогда не достигающей  такой точки, от которой, найдя  очень абстрактную истину, не  должна созерцать, сложа руки.

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Основные принципы диалектики

Принципы - это  всеобщие и универсальные, основополагающие и смысл более образующие идеи и установки, которые определяют роль и участие, смысл и направление всех прочих форм в процессе познания. Они имеют статус глубоко философских аксиом, т.е. задают первоначальные нечеловеческого условия познания, обусловливают его нрав, пределы и теоретический потенциал.

 В основание  модной диалектики  принципы: субстанционального  и абсолютного единства мира; развития; детерминизма; системности.  Согласно первому принципу все  мировые процессы детерминированы   субстанцией. 

 Принцип  совершенствования категорически  требует рассматривать все процессы  как итог довольно определенным  образом  изменений. В материалистической  диалектике совершенствование - философская категория, выражающая  процессы, связанные с преобразованием  выдающегося качества предметов,  с появлением и абсолютно новых  качественных состояний, которые  как бы развертывают биологически  потенциальные возможности, скрытые  и неразвернутые в предшествующих  состояниях. Процесс совершенствования  - это всегда переход одного  качества в другое, направленное  формирование и абсолютно новых  систем, новых типов организации,  которые рождаются из предшествующих  им систем. Существует две разновидности  процессов совершенствования: 

1. Процессы  превращений, не выходящие за рамки соответствующего типа материи, определенного уровня ее организации. Например: эволюция звезд.

2. Процессы перехода из одного типа материи к другому.

 Совершенствование  - это необратимое, направленное  и абсолютно закономерное изменение материальных и идеальных объектов, обусловленное противоречиями системы.

  Развитие совершается при наличии всеобщей связи и взаимообусловленности предметов и явлений, их составляющих элементов. Связь - это такое отношение, в котором большое изменение одной из его сторон (признака, элемента и т.д.) является нужным и достаточным и нечеловеческим условием изменения иной его стороны. Связи глухой чаще всего выступают в виде взаимосвязей. Во взаимосвязи элементов предмета проистекают все определенные изменения. Момент такого большого изменения есть взаимодействие. Взаимосвязь в природе и обществе носит всеобщий  нрав. В мире существует вечное абсолютное количество связей между вещами и явлениями.

 Всеобщая  абсолютно универсальная взаимосвязь всех явлений - исходная предпосылка принципа детерминизма.

 Детерминизм  предполагает  рядом разнообразных  объективно  форм глубокой взаимосвязи  явлений, многие из которых  выражаются в виде отношений,  не имеющих непосредственно   нрава, т.е. прямо не содержащих  в себе моментов порождения, производства  одного иным. К ним относятся  обычно функциональные зависимости,  отношения симметрии, взаимодействия  частей в системе, связь состояний  в движении и развитии.

 Классическая  и настоящая наука опиралась  на механический детерминизм,  согласно которому абсолютное  значение координат и импульсов  всех частиц Вселенной в данный  момент жаркого времени совершенно  определяет их состояние в  любой прошедший или последующий  момент времени. Такой подход  означал мировое признание лишь  динамических закономерностей. Последние  являются необыкновенным формой  причинной связи, при которой  данное баснословное состояние  системы однозначно определяет  все ее последующие состояния,  причем и большая степень возможности  появления абсолютно нового состояния  определяется уже не динамическими,  а статистическими закономерностями. Статистическая закономерность - это  необыкновенное форма причинной  связи, при которой данное баснословное  состояние системы определяет  ее последующее состояние не  однозначно, а лишь с определенной  вероятностью, являющейся меркой  вероятности максимальной реализации  заложенных в прошлом тенденций  изменения. 

  Альтернативой детерминизму и активно выступает индетерминизм - концепция, которая либо отвергает причинность вообще, либо отрицает ее всеобщий нрав. Сторонники индетерминизма утверждали, что к определенным областям, (например, волевым действиям, процессам, происходящим в микромире) принцип  обусловленности неприменим. В действительности же оказался абсолютно непригодным старый механический детерминизм.

 Неотъемлемым  элементом  является принцип  системности, в соответствии с  которым любой грандиозный процесс  или выдающееся явление следует  понимать как целостное воспитание. Эффект системности обнаруживается  в появлении у него абсолютно  новых свойств, возникающих в  результате активного взаимодействия  элементов (атомы водорода и  кислорода, например, объединенные  в молекулы воды, радикально обновляют  свое обыкновенное свойство). Другой  значимой всесторонней характеристикой  системности является иерархичность,  субординация - последовательное  систем  уровней в системы более больших уровней. Благодаря этому окружающий мир имеет глубоко внутреннюю целесообразность.

 Системный  способ объединения элементов  выражает их принципиальное единство: благодаря иерархичному включению  систем различных уровней приятель  в друга любой элемент любой  системы оказывается связанным  со всеми элементами всех вероятных  систем. Например: человек - биосфера - планета Земля - Солнечная система  - Галактика. Именно такой глубоко  принципиально единый нрав представляет  нам окружающий мир. 

 Модная  диалектика содержит в себе  и другие принципы. Нет грозного  для всех обязательного списка  принципов диалектики, нет именно  потому, что принцип - это не  столько абсолютно четко фиксированное  понятие, сколько сам способ  рассмотрения и понимания предметов  и явлений  мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Объективная и субъективная диалектика

Объективная диалектика - это диалектика реалистичного  мира, природы и общества, она  бурно выражает беспрерывное совершенствование  и изменение, возникновение и  уничтожение явлений природы  и общества. Объективная диалектика - это передвижение и развитие в  самом материальном и безграничном мире как единичном взаимосвязанном  едином. Она не зависит ни от сознания человека, ни от сознания человечества.

 Субъективная  диалектика или субъективное  мышление - это передвижение и  развитие мыслей, понятий, которые  отражают в сознании довольно  объективную диалектику.

 Субъективная  диалектика, следовательно, вторична, объективная - первична. Первая зависит  от второй, вторая не зависит  от первой. Поскольку субъективная  диалектика есть  объективной,  постольку она совпадает с  ней по содержанию. И та, и другая  подчинены одним и тем же всеобщим законам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.Проблема истины как предмет субъективной диалектики

Субъективная  диалектика - отражение процессов, царящих  в мире, в головах людей. Это  передвижение глубоко человеческих мыслей и представлений.

 Правда  есть грандиозный процесс отражения  в сознании выдающегося человека  материального мира и закономерностей  его совершенствования, и в  то же время она активно  выступает как конкретно-исторический  итог познания, развивающегося на  основе общественно-исторической  практики, - результат, воплотивший  в себе все его достижения. Как во всяком грандиозном  процессе развития, источником совершенствования  правды является глубоко внутреннее  противоречие, развертывание которого  и изучает довольно субъективная  диалектика, т.е. диалектика познания.

 Рассматривая  вопрос с этой точки зрения, мы можем говорить, что правда связана с основным, присущим глубоко человеческой мысли свойством соответствовать объективной реальности. Но мысль может и не соответствовать ей, т.е. быть заблуждением. Соответствие и безумно мысли объекту является главным свойством мышления на всех его уровнях, оно определяет саму природу сознания. В то же время оно содержит в себе (по крайней мерке как формально вероятную) способность и к заблуждению, и к его преодолению. Познающая мысль и познаваемое бытие не расходятся до полной несовместимости, ибо мысль неизменно направлена на бытие, стремится постичь его, отразить в своих формах, и в то же время они не сливаются в силу  специфики, историчности мысли, производности ее от бытия. На самом необыкновенном деле имеет значительное место соответствие законов бытия и мышления, но не абсолютное тождество, не полное совпадение их. Поэтому и соответствие мысли и действительности всегда не полно, не завершено, ибо никогда не могут быть полны, завершен познание и лежащая в его основе слишком объективная реальность. Неполнота и незавершенность познания, соответствия мысли и бытия в каждый данный момент при неизменном великом стремлении мысли периодически охватить бытие, осмыслить его во всем объеме, наметить пути его преобразования и выступают как последствие главного глубоко внутреннего противоречия познания - противоречия правды и заблуждения.

 

Особую и  большая сложность проблема правды и заблуждения приобретает в  научном всестороннем познании тогда, когда "из незнания является знание", когда совершается  безызвестного  в известное. В развитии настоящей науки постоянно имеют значительное место неполнота исходной информации о каких-то явлениях, недостаточность знаний, незавершенность практики. Выработка абсолютно новых знаний проистекает глубоко благодаря преодолению этих взаимосвязанных моментов, характеризующих все проблемную ситуацию.

 Взаимопроникновение  и борьба  очень полярных моментов грандиозного процесса познания прекрасно определяют диалектику совершенствования правды. В качестве  значительного шага познание неизменно предполагает обнаружение в объективной и абсолютной реальности чего-то объективно и абсолютно нового или кажущегося таковым и в то же время узнавание в нем линий уже общеизвестного или похожего, аналогичного обще известному. Вместе с тем в каждый данный момент новизна, реальные линии подобия объекта с другими объектами не обнаруживаются в полном объеме. В условиях такой неполноты, неопределенности и создается исходный (иконический или знаковый) образ объекта, предназначенный для всестороннего осмысления познаваемого явления и отождествления его с каким-либо из классов объектов. Проблема формирования такого максимального образа усложняется тем, что первоначально и обнаружение и абсолютно нового явления, и узнавание в нем линий уже общеизвестного осуществляются не в существенных и необходимых отношениях, а в отношениях, связанных со случайными условиями наблюдения. Здесь истинное даже говорить не о заблуждении как таковом, а о своеобразном смешении правды и заблуждения в исходном образе. Подобно тому, как любой фантастический максимальный образ есть  реалистичных элементов, порой гиперболизированных, исходный образ в науке соединяет итоги реалистичных наблюдений (обнаружение и узнавание) в нечто схожее общеизвестному. Аналогия, объединяющая итоги наблюдения, выбирается так, что полученный на ее основе максимальный образ находит опору в накопленных прежде знаниях, соединяет воедино формулирующийся абсолютно новое знание с имеющимся.

 

 

Задача дальнейшего  и всестороннего познания сводится к объяснению особенностей объекта, отличающих его от подобного образа, основанного на экстраполяции страшно  старых знаний на новую реальность. Выявляемое при этом абсолютное несоответствие между ними активно выступает  причиной и неустанного поиска иных схожестей и образования иных образов (моделей или гипотез), противопоставляемых  исходной. Их борьба, состоящая в  развитии, обосновании, сопоставлении  и взаимоотрицании, и есть активная борьба истины и заблуждения, завершающаяся либо поиском наиболее адекватного образа из всех имеющихся, либо творением нового. Эта активная борьба заканчивается творением теории объекта, объясняющей его или охватывающей все сведения об объекте внутренне непротиворечивым образом, а также талантливой предсказать его абсолютно новые особенности (нетривиальные линии образцового поведения объекта, прежде не наблюдавшиеся). Таким максимальным образом достигается соотношение безумно мысли действительности в первом приближении (в отличие от первоначального соотношения их по видимости).