Диалектика и метафизика. 4

Введение 

Диалектика – это филосовская  теория, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого  и считающая эту противоречивость основным или даже единственным источником всякого движения и развития.

Законы диалектики охватывают все сферы действительности и  раскрывают глубинные основы развития. Механизм перехода от старого к новому актуален и в наше время. По теории метафизики, которая является главной  альтернативой диалектики, сказано, что новое целиком вытесняет  старое. И в отношении к окружающей действительности метафизика видит  мир однообразно, по принципу «черное  – белое», диалектика же видит мир  во всем его многообразии. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и  качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего  мира, отношения к окружающему  миру. То есть это две противоположные  теоретические системы осмысления действительности, развития.

Становление диалектики взяло  свое начало в Древней Греции в V-IV вв. до н.э. Родоначальниками диалектики можно считать Сократа и софистов. Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную  форму. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с  его предшественниками, состоит  в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий  философии и сформировал три  основных закона: закон перехода количественных изменений в качественные, закон  взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания. В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических, а не идеалистических принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами  с «головы на ноги».

Развитие диалектики как  учения о системности отражает назревшую  необходимость переориентации в  системном духе основных сфер человеческой деятельности и интеллектуальной культуры. Идеи системности со второй половины XX века все более явно становятся маяком современной науки, основным вектором ее преобразований.

1. Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

- законы диалектики;

- категории;

- принципы.

Главная проблема диалектики – что такое развитие?

Развитие – общее свойство и главнейший признак материи: изменение  материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход  на более высокую ступень организации.

Развитие – высшая форма  движения. В свою очередь, движение – основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и  уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется  целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в  пространстве – в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится  в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

Суть диалектики, ее рациональный смысл выражают ее принципы, законы и категории.

Среди способов понимания  диалектики развития – законов, категорий, принципов – основополагающими  являются законы диалектики.

Закон – объективные (не зависящие  от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы – это положения  науки, отражающие необходимые, существенные устойчивые связи и качества объектов. Под законами понимаются и сами эти  связи и качества. Законы диалектики носят философский характер и  поэтому обладают всеобщностью. Вследствие действия законов мир не является абсолютным хаосом; законы вносят в  его существование определенную регулярность, упорядоченность, соразмерность, гармонию, устойчивость форм и качеств.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

- охватывают все сферы  окружающей действительности;

- раскрывают глубинные  основы движения и развития  – их источник, механизм перехода  от старого к новому, связи  старого и нового.

Выделяют 3 базовых закона диалектики:

- единства и борьбы  противоположностей, который заключается  в том, что все сущее состоит  из противоположных начал, которые,  будучи едиными по своей природе,  находятся в борьбе и противоречат  друг другу (например: день и  ночь, горячее и холодное, черное  и белое, зима и лето и  т.д.);

- переход количества в  качество, который заключается в  том, что при определенных количественных  изменениях обязательно меняется  качество, при этом качество не  может меняться бесконечно, наступает  момент, когда изменение качества  приводит к изменению меры  – к коренной трансформации  сущности предмета;

- отрицания отрицания,  который заключается в том,  что новое всегда отрицает  старое и занимает его место,  но постепенно уже само превращается  из нового в старое и отрицается  все более новым

Высшими смысловыми конструктами, обобщающими содержание диалектики, являются ее принципы.

Принципы – это наиболее фундаментальные научные идеи, соединяющие  в себе отражение объективных  законов бытия и способов их использования  субъектом в познании и деятельности. Например, диалектический принцип развития утверждает, что развитие – это закономерный процесс, присущий любому объекту действительности и, одновременно, что глубокое, истинное познание объекта невозможно без учета и исследования процесса его развития. Как уже отмечалось, основными принципами диалектики являются принципы всеобщей связи, развития, противоречия, системности. Высшим из этих принципов является принцип системности. Три других принципа, обладая самостоятельным значением, характеризуют одновременно основные аспекты системности: принцип связи – характеризует структурный аспект, принцип развития – динамический, принцип противоречия – источники системодействия и системодвижения. Принцип всеобщей связи является исходным в развертывании содержания диалектики. Как отмечалось, это обусловлено тем, что связность, взаимодействие является субстанциональной основой бытия. Без связности, взаимодействия объектов были бы невозможны развитие и системность. Противоречивость объектов также является существенной формой и проявлением их связности.

Основными принципами диалектики являются:

- принцип всеобщей связи,

- принцип системности;

- принцип причинности;

- принцип историзма.

Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его  внутреннее единство, взаимосвязанности  всех его компонентов – предметов, явлений, процессов;

Связи могут быть:

- внешние и внутренние;

- непосредственные и опосредованные;

- генетические и функциональные;

- пространственные и временные;

- случайные и закономерные.

Наиболее распространенный вид связи – внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого  организма как биологической  системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.

Системность означает, что  многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную  систему, в которой они располагаются  в иерархическом порядке. Благодаря  этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

Причинность – наличие  таких связей, где одна порождает  другую. Предметы, явления, процессы окружающего  мира чем-то обусловлены, то есть имеют  либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает  следствие, а связи в целом  именуются причинно-следственными.

Историзм подразумевает  два аспекта окружающего мира:

- вечность, неуничтожимость  истории, мира;

-его существование и  развитие во времени, которое  длится всегда.

Категории – это наиболее общие и фундаментальные понятия  науки. Например к категориям физики относятся такие понятия как  сила, энергия, заряд, масса, квант и  др. К диалектическим категориям относятся  такие понятия как противоречие, связь, развитие, система, необходимость, случайность, закон, сущность, явление  и др.

Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует  философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:

- сущность и явление;

- форма и содержание;

- причина и следствие;

- единичное, особенное,  всеобщее;

- возможность и действительность;

- необходимость и случайность.

Как уже отмечалось, диалектика – это учение о наиболее фундаментальных, коренных качествах бытия и обусловленных  этими качествами методах познания и деятельности. Понятие "диалектика" (от греч. dialektike techne – искусство вести  беседу, рассуждать) ввел в обращение  древнегреческий мыслитель Сократ. Сократ понимал диалектику как метод  достижения истины в диалоге путем  борьбы мнений, выявления противоречий в позициях спорящих сторон. Становление  диалектики, как ядра философского мировоззрения и метода поиска истины, шло по пути углубляющегося осознания  того фундаментального обстоятельства, что противоречивость, столкновение противоположных сторон имеют место  не только в человеческой деятельности, спорах и дискуссиях, но являются всеобщим, коренным качеством бытия, присущим любому объекту. Добро и зло, истина и заблуждение, анализ и синтез, ассимиляция  и диссимиляция, положительный и  отрицательный полюса магнита, жизнь  и смерть, материализм и идеализм – все это примеры полярных противоположностей, взаимодействие которых  пронизывает все уровни бытия  и в существенной степени определяет развитие объектов, формирование их качеств  и тенденций движения. Понять мир  без учета присущей ему полярности, противоречивости явлений невозможно. С другой стороны, по мере развития науки и философии накапливалось  все больше свидетельств тому, что  выявление противоречий в объектах действительности и исследование путей  их разрешения – это универсальный  и очень плодотворный путь поиска истины в познании. Спор, в котором, как известно, рождается истина - лишь частный случай движения мысли  к сущности явлений через противоречие. Таким образом, изначальной коренной идеей, определявшей развитие диалектики на протяжении многих веков, является идея противоречивости бытия, познания, всего сущего, а также плодотворности познания явлений через исследование присущих им противоречий.

Другой, столь же фундаментальной  чертой диалектики является присущее ей рассмотрение объектов и явлений  действительности в развитии. Эта  сторона по мнению многих философов  и мыслителей настолько значима для выражения сути диалектики, что может являться основой для ее определения как общей теории развития. До настоящего времени многие философы, авторы учебных пособий по философии трактуют диалектику именно как учение о развитии, считая это понимание наиболее полным и фундаментальным.

В действительности эта трактовка  при своей несомненной ценности является все же односторонней и  неполной. Развитие объектов невозможно понять и объяснить без учета  их связности, взаимодействия. На это  в свое время обратил внимание Ф. Энгельс, характеризовавший диалектику также и как науку "о всеобщей связи". Согласно современным представлениям именно всеобщая связь и взаимодействие являются субстанциональной основой  бытия, лежат в основе образования  всего многообразия форм и проявлений мироздания. Заметим кстати, что  противоречивость явлений является особой формой их связности, взаимодействия. Поэтому третьим существенным, базисным аспектом диалектики является учение о всеобщей связи явлений действительности.

Рассмотренные идеи (аспекты) диалектики: противоречивость, развитие, всеобщая связь явлений – в  течение многих десятилетий рассматривались  как основные принципы этого учения, адекватно отражающие его суть. Однако результаты современной науки и  состояние общественной практики дают множество свидетельств тому, что  указанные принципы не только в отдельности, но даже и совместно недостаточны для познания многих сверхсложных явлений, для адекватного разрешения глобальных проблем современного мира. Весь опыт науки, в особенности опыт познания и проектирования сверхсложных объектов (в экономике, социальной сфере, в  решении экологических, демографических, социокультурных, политических т.п. проблем) показывает, что для адекватного  исследования и решения подобных проблем необходимо их системное  видение. Ведь высшей ступенью познания сложного объекта является его познание как целостной, организованной, развивающейся  системы. Как мы сможем далее показать, системность аккумулирует в себе развитие, связность, противоречивость как свои существенные стороны, грани, проявления. Поэтому, не умаляя значение принципов противоречия, связи, развития, которые являются необходимыми аспектами, ступенями восхождения к системному видению объекта, следует все  же признать, что высшим и важнейшим  принципом диалектики, обобщающим и  объединяющим все другие ее принципы, является принцип системности. Соответственно наиболее развитой характеристикой  современной диалектики является ее определение как учения о системности. Как уже отмечалось, диалектический метод не подменяет методы и понятия  конкретных наук, а предлагает такие  способы их взаимоувязки, координации  и развития, которые обеспечивают целостность знания, наиболее естественные и надежные пути движения к истине. Особую значимость имеют идеи диалектики при решении нестандартных, творческих, прогностических проблем, где подходы  частных наук недостаточны или вообще не работают.

2.2 СООТНОШЕНИЕ ДИАЛЕКТИКИ  И МЕТАФИЗИКИ

Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также  являются философскими методами. Зачастую данные теории противоположны диалектике.

К альтернативам диалектики относятся:

- метафизика;

- «негативная» диалектика,

которые являются самостоятельными, разработанными теориями, противоположными диалектике.

Наряду с ними существуют философские подходы(приемы, методы),альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями:

- электрика;

- софистика;

- догматизм;

- релятивизм.

Метафизика является главной  альтернативой диалектики. Это объясняется  тем, что:

- метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохватывающей  теорией;

- на многие сходные  вопросы метафизика смотрит с  позиций, противоположных диалектике.

Можно выделить следующие  конкретные отличия метафизики от диалектики:

- по вопросу связей  старого и нового – если  диалектика признает наличие  связей между старым и новым,  то метафизика полностью отвергает  их, считая, что новое целиком  вытесняет старое;

- по вопросу о причине  движения – согласно метафизике  движение не может исходить  из самой материи, причиной  движения является внешний первотолчок;

- по вопросу взаимосвязи  количества и качества – сторонники  метафизики не видят взаимосвязи  между количеством и качеством;  по их мнению, количество изменяется  благодаря количеству (увеличение, уменьшение и т.д.), качество изменяется  благодаря качеству (то есть само  по себе улучшается, ухудшается);

- по вопросу направленности  движения, развития – если диалектика  считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей  спирали, то метафизика признает  развитие либо по прямой, либо  по кругу, либо вообще не  признает направленности развития;

- в системе мышления  – если динамический способ  мышления сводится к шагам  «тезис – антитезис – синтез»,  то метафизический опирается  на формулы «или – или», «если  не то, значит – это», то есть  метафизическое мышление негибкое  и однобокое;

- в отношении к окружающей  действительности – диалектика  видит мир во всем его многообразии («цветное видение мира»), а метафизика  – однообразно, по принципу  «черное – белое»;

- в отношению к познанию  – согласно диалектике познание  есть постепенный и целенаправленный  процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение  пока познаваемых (относительных)  истин (то есть от простого  к сложному и абсолютному с  учетом их единства); согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер;

- в отношении к окружающему  миру – диалектика видит мир  целостным и взаимосвязанным,  метафизика – состоящим из  отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и  диалектика есть две противоположные  теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и  качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего  мира, отношения к окружающему  миру.

Однако не следует думать, что метафизика – сугубо реакционная  теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалектикой, а некоторые философы предпочитают метафизический образ  мышления перед диалектическим.

Противостояние и взаимосвязь  диалектики и метафизики. Полноценное, всестороннее изложение диалектики, как научного метода познания и деятельности, невозможно без одновременного рассмотрения ее антипода – метафизики. Под метафизикой  понимаются искаженные, односторонние  представления о главных качествах  бытия и методах познания (деятельности). Если диалектика рассматривает мир  как связный, противоречивый, развивающийся, системный, то метафизика в своих  наиболее искаженных формах видит его  статичным, застывшим, неподвижным, без  закономерных связей и противоречий, хаотичным и бессистемным. В своих  современных, более гибких и "цивилизованных" формах метафизика противостоит диалектике не столь жестко и даже признает ее основные принципы: связи, противоречия, развития, системности. Однако при этом она дает односторонние, поверхностные  истолкования этих принципов (и соответствующих  качеств бытия), которые искажают истину и порождают ложные ориентиры  в практической деятельности. Поскольку  путь к истине невозможен без выявления  и преодоления заблуждений, то при  рассмотрении основных положений диалектики мы будем сопоставлять их с противостоящими  диалектическому мышлению метафизическими  искажениями.

2.3 СТАНОВЛЕНИЕ ДИАЛЕКТИКИ  В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Философия зародилась в странах  Дальнего Востока: Древней индии  и Древнем Китае в середине I в.до н.э. Начало развития европейской  философии было положено в Древней  Греции в V-IV вв.до н.э. В античной философии  принято выделять три периода: архаику, классику и позднеантичную философию. Архаический период античной философии  длится с VII по V в. до н.э. Период античной классики начинается во второй половине V века и длится почти весь IV век. Основные представители классики –  Сократ, Платон, Аристотель. Позднеантичная философия включает в себя два  исторических периода: эпоху эллинизма (конец IV – II в. до н.э.) и эпоху Римской  империи (I в. до н.э. - VI в.).

При изучении истории философии  бросается в глаза многообразие философских учений, школ, течений, направлений. Прежде уточним ряд  исходных понятий.

Первичной, исходной единицей историко-философского процесса является философское учение того или иного  мыслителя. Философское учение –  это система определенных, логически  связанных друг с другом воззрений. Поскольку то или иное учение, созданное  отдельным философом, находит своих  продолжателей, постольку формируются  философские школы. Последователи  Платона – платоники, Августина  – августинцы, Маркса – марксисты  и т.д. Философские школы –  это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми идейными принципами. Совокупность различных  модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых  различными, нередко конкурирующими школами принято называть течениями. Наиболее крупные и значительные образования в историко-философском  процессе именуются Философскими направлениями. Философское направление представляет собой совокупность философских  течений (а следовательно, учений и  школ), которые при всем расхождении  друг с другом, отстаивают некоторые  общие, имеющие принципиальное значение, положения. Философские направления  существуют, как правило, в течение  весьма длительного исторического  периода, на протяжении ряда исторических эпох. Философия как форма духовной деятельности необходимо должна нести  в себе момент историчности. Философия  – это ответ человеческого  духа на вопросы, поставленные исторически  обусловленным бытием человека. Историческое развитие характеризуется не только тем, что на смену одной эпохе, культуре приходят другие, т.е. уникальностью  различных эпох, государств, народов, культур. Оно необходимо предполагает преемственность между этими  эпохами и культурами. И это  обусловливает возможность заимствования  накопленного предшествующими поколениями  богатства философской мысли  и её продолжение, развитие философской  традиции, которая выражается в существовании  философских течений и направлений. Для философского процесса характерен диалог взглядов, подходов. Этот диалог проявляется в том, что: 1) каждый значительный философ берется всегда за разрешение тех проблем, которые  были поставлены и, по его мнению, неудовлетворительно  разрешены какими-то конкретными  его предшественниками или какой-то школой, течением. Он явно или скрыто отталкивается от тех, кто был  до него; 2) такой философ всегда ведет  диалог с предшествующей философской  культурой в рамках всей истории; 3) он чаще всего ведет диалог с  философами близких ему учений или, наоборот, противостоящих его учению идей. Философ Сократ для обоснования  своих взглядов пользуется разработанным  им методом, вошедшим в историю философии  под названием сократического, а  именно – диалектикой, искусством диалектического  спора. Диалектика – метод, посредством  которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия. В подлинном философе постоянно  находится внутренний критик, который  никогда не уверен в абсолютной правильности созданных конструкций. Стремясь к  абсолютной (высшей) определенности, философия  никогда не сможет достичь её.

2.3.1 РАННЕГРЕЧЕСКАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ГЕРАКЛИТ

Философия в архаический  период возникла и развивалась в  тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие  философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить  происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Спецификой древнегреческой философии в  её начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих  философов называли «физиками» (от греческого phisis – природа). Главным  вопросом древнегреческой философии  был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует её мировоззренческую проблематику. Но философы ищут субстанциальное начало – из чего все произошло.

Одним из наиболее крупных  философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита  Эфесского. Главное произведение Гераклита  – «О природе». Гераклит в качестве субстанционно-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. В учении Гераклита он выступает  как субстанция бытия, поскольку  пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и  как первоначально, конкретная стихия. Мир – по Гераклиту – упорядоченный  Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым  огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений Огня строится космология Гераклита. Все предметы и явления  природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. «Огня  смерть – воздуха рождение и воздуха  смерь – воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха – огонь» и т.д.

Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной  закономерности, подчиняясь судьбе, которая  тождественна необходимости. Необходимость  – это всеобщий закон – Логос. «Логос» в дословном переводе с греческого языка означает «слово». Но одновременно Логос означает разум, закон. Всегда все совершается по этому Логосу.

Гераклитовская космология строится на основе стихийной диалектики. Мир в учении Гераклита представляет собой упорядоченную систему  – Космос. Образование этого Космоса  происходит на основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей. «все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного»2. Для выражения этой мысли Гераклит пользуется образным сравнением изменяющегося Космоса  с текущей рекой, потоком. «На  входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые  воды»2. Движение, по Гераклиту, свойственно  всему существующему. Вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние, он писал: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и  том же состоянии, но быстрота и скорость обмена рассеивает и снова собирает. Рождение, происхождение никогда  не прекращается». «Солнце – не только новое каждый день, но вечно и  непрерывно новое».

Учение Гераклита о  потоке тесно связано с его  учением о переходе одной противоположности  в другую, о «мене», «обмене» противоположностей. «Холодное теплеет, теплое холоднеет, влажное высыхает, сухое увлажняется»2. Обмениваясь друг с другом, противоположности  становятся тождественными. «Одно и  то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и  старое»2. Утверждение Гераклита, что  все есть обмен противоположностей дополняется указанным, что все  происходит через борьбу. «Следует знать, что война всеобща, и права  борьба, и что все, что происходит, через борьбу и по необходимости»2. На основе борьбы устанавливается гармония мира. «В рождающемся соединяется, из расходящегося – прекраснейшая  гармония, и все происходит через  борьбу»1.

Таким образом, в древнегреческой  философии налицо совмещение философского и физического (естественно-научного) подхода в объяснении первоначала  мира. С одной стороны они довольно четко осуществляют субстанционалистский подход, с другой стороны,- субстанция бытия, как правило, отождествляется  с конкретной стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-то мере приобрела  значение метафоры, в образной форме  давала представление о первоначале  всесущего.

2.3.2 ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ

Учение о тождестве  субъекта и объекта лежит также  в основе философской системы  Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) – профессор Гейдельбергского, а  затем Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как  в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого  классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в  том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

Теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея – Мировой дух, т.е. она есть первоначало или субстанция всего существующего);

Диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским  трудам Гегеля относятся:

- «Феноменология духа»  (это одновременный процесс развития  всемирной культуры, накопления  духовного опыта человечества  и освоение этого опыта конкретным  индивидом, или, выражаясь современным  языком, процесса «социализации  индивида», превращение его в  личность, овладевшую богатством  человеческой культуры, всеми достижениями  человечества);

- «Наука логики» (логика, по Гегелю,- это научно-теоретическое  осознание «Абсолютной идеи».  Через логику «Абсолютная идея  раскрывается в её всеобщем  содержании в виде системы  категорий, начиная от самых  бедных – бытия, небытия, наличного  бытия, качества, количества и  т.д., и кончая конкретными –  химизма, биологизма, познания и  т.д.);