Добро и зло в христианстве

Введение

Основная часть:

1. Возникновение и развитие христианства
2. Разделение церквей
3. Добро и зло в христианстве

Заключение

Введение

Когда мы встречаемся с  христианством, то перед нами появляется целый новый мир: мир новых  знаний, новых понятий, нового опыта, новой практики, нового ощущения, новых  слов и нового мышления. И бывает трудно понять что же здесь самое  главное? В этом новом мире есть и  молитвы, и правила, и поучительные рассказы, и святые, и история, и  разные христианские группировки. Какой  же смысл всего этого и к  чему все это? Что же самое главное?

Перед каждым человеком, каждый день, каждый час стоят вопросы  на которые нужно найти ответ  и принять какое то решение. Нужно  ответить на вопросы: «Как мне поступить», «Каким мне быть» и «К чему стремиться в жизни»? Какое мое поведение? Какая окраска всей моей деятельности? Какое мое мировоззрение? Нужно тоже ответить на вопрос правильны ли мои ответы или нет, и почему? Когда человек живет среди своих, то многие из этих вопросов решаются сами собой. Мы поступаем так как нас учили родители, семья и общество. Когда же мы попадаем в другую среду, где думают и поступают по другому; где другое мировоззрение, где другая культура, и нашей старой мерки нет, то на эти вопросы очень важно ответить. В новых обстоятельствах, на кого же нам равняться? Все поступают так, а как мне поступить и почему?  
    Но, даже если человек живет среди «своих» и живет по их советам и правилам, то все равно у думающего человека рано или поздно появляются вопросы: «Как мне поступить», «Каким мне быть и почему», и «К чему стремиться в жизни»?

1.Возникновение и развитие христианства.

Христианство возникло в I в. нашей  эры в Палестине, находившейся после  завоеваний Помпея в составе Римской  империи. Население Палестины тяжело переживало утрату политической самостоятельности. В политических событиях был усмотрен религиозный смысл. В народных массах имела широкое хождение идея божественного  возмездия за нарушения заветов  отцов, религиозных обычаев и  запретов.

В I в. н.э. в Палестине появляется большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, мессии (машиах), который спасёт народ  и станет «царём иудейским».

Римская религия не могла дать утешения обездоленным и в силу своего национального  характера не позволяла утверждать идею национальной справедливости, равенства  спасения. Христианство провозгласило  равенство всех людей. Новая религия  отвергала существующие рабовладельческие  общественные порядки, и тем самым  породило надежду на освобождение от гнёта у самых отчаянных людей. Оно призывало к переустройству мира. Оно давало надежду рабам  надежду на обретение свободу  простым и доступным путём - через  принятие учение Христа.

Сравнительная история религиозных  учений свидетельствует о том, что  христианство при своём возникновении  не было свободно от религиозных, культурных, философских этических и иных влияний.

Христианство усвоило и переосмыслило  предшествующие идейные концепции  иудаизма (монотеизм, мессианство, эсхалогия, хилиазм), митраизма, древних восточных  религий, философские воззрения. На становление христианского мировоззрения  существенное влияние оказала античная философская традиция.

Сколько существует христианство, столько  продолжаются споры о личности его  основателя. Рассказы об Иисусе Христе, описанные в евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в  посланиях и деяниях апостолов, вызывали немало сомнений и споров.

Существует несколько небиблейских источников, свидетельствующих о  ранних временах христианства, но сведения об основателе религии весьма скудны и спорны.

В «Анналах» Тацита (начало II в.) есть такая фраза «Христа казнил при  Тиберии Понтий Пилат; подавленное  на время это зловредное суеверие стало вырываться наружу…». Другое свидетельство встречается в  «Иудейских древностях»: там говорится  о проповеди, казни и воскресении  Иисуса. В еврейском Талмуде упоминается  о казни проповедника Иисуса - бен - Пандиры (сына Пандиры), но не ясно, о  евангельском ли Иисусе идёт речь.

Указанные свидетельства практически  ничего не говорят о личности основателя религии - евангельского Иисуса. В  ранних христианских изображениях не встречается образ Иисуса из Назарета: он появился не раньше VIII в.

В итоге образовались две школы, изучающие данную проблему: мифологическая и историческая. Представители мифологической школы считают, что наука не располагает  достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы были написаны много лет  спустя после описанных событий  и не содержат реальной исторической основы. С точки зрения ряда исследователей, евангелия написаны не ранее середины II в. В них много исторических ошибок: например, царь Ирод, во время  правления которого якобы родился  Иисус, умер в 4 г. н.э., и, следовательно, не мог учинить всем те зверства, ему приписываемые (избиение младенцев). Евангелия во многом противоречат одно другому: дедом Иисуса по отцу Матфей называет Иакова, а Лука - Илию ( кстати, вы не подумали, о каком вообще родословии по ОТЦУ может идти речь, если Иисус - сын всевышнего. Так что родословие Христа следовало бы вести от бога Иеговы ). Кроме этого, существует ещё  целый ряд подобных несоответствий священного текста.

Вторая - историческая - школа считает  Иисуса Христа реальной личностью. Реальность Иисуса подтверждается реальностью  целого ряда евангельских персонажей, таких, как Иоанн Креститель, апостол Пётр и ряд других, непосредственно связанных с Христом евангельской фабулой. В настоящее время документально подтверждена та часть «Древностей» Иосифа Флавия, в которых идёт речь об рассказах о проповеднике Иисусе Христа. Раньше эту часть книги Флавия было принято считать поздней вставкой.

Первоначально христианство существовало в виде разрозненных общин без  всякой организации, ведущих борьбу друг с другом и с общими внешними идейными конкурентами. Ранние христианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Их объединяла общая идея «искупительной жертвы»  Христа, и его последующего воскресения.

Изначально христианство было исключительно  городской религией, но позднее к  нему стали присоединяться более  широкие слои населения. В составе  первоначальных христианских общин  преобладали представители низших слоёв общества - рабы, вольноотпущенники  и т.д. Но позднее в христианство встали вливаться и представители  других, более зажиточных, сословий. Изменение социального состава  общин определило и эволюцию их социальной направленности. Всё настойчивее  проявлялись тенденции на объединение  с существующей императорской властью. Власть, в свою очередь, тоже идёт на уступки.

Былые гонения христианства начала IV в. сменились активной поддержкой новой религии. Император Константин (ок. 285 - 337) в 313 г. издаёт Миланский эдикт, положивший начало превращению христианства в государственную религию Римской  империи.  

После царствования Константина образовалось три важных центра христианства: Рим, Константинополь и Иерусалим. Церкви, построенные во время данного  периода в этих трёх центрах, стали  символами триумфа христианской церкви на земле.

Христианское вероучение основывается на священном писании - библии и священном  предании - творениях отцов церкви, определениях вселенских соборов. Однако ранние христиане данных источников не имели. Существовала длительная устная традиция распространения христианства путём проповедей и рассказов.

В первые века в разных общинах  появляются различные евангелия, деяния отдельных лиц: евангелия Петра, Андрея, Варфоломея, Луки, два евангелия  Фомы и т.д. На лаодикейском соборе 363 г. был установлен перечень канонических книг для всех общин. Окончательно же список книг нового завета был утверждён  на Карфагенском соборе в 419 г. (Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; деяния и послания апостолов, апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова). Они  почитаются христианами как боговдохновенные и священные. Все остальные произведения были отнесены к числу апокрифических. Апокрифические произведения (или апокрифы), хоть и были официально запрещены  церковью, но некоторые из этих книг всё же пользовались успехом у  рядовых прихожан. Например, в Древней  Руси были популярны апокрифические сказания «Хождении богородицы по мукам» и «Как сотворил бог Адама».

В 325 г. В Нике собрался I Вселенский собор христианских церквей, под  председательством императора Константина. Среди прочего, этот собор знаменателен тем, что на нём был утверждён  так называемый «символ веры», в  котором учитывались результаты многолетних дискуссий по тринитарным, пневматологическим и христологическим вопросам. Был решён вопрос о статусе  святого духа, о тождественности  святой троицы и т.д.

3.Разделение церквей.

Христианство никогда не являлось единым религиозным течением. Распространяясь  по городам и странам, оно ассимилировалось (приспосабливалось) под различные  местные условия и традиции. Образовались самостоятельные церкви: Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Константинопольская  церкви. Затем от Антиохийской церкви откололись Кипрская и Грузинская православные церкви.

Разделение не касалось одних лишь территориальных вопросов. Некоторые  церкви отказывались принимать решения  Вселенских соборов и утверждённую ими догматику.

Самым крупным разделением христианства было разделение на два направления  – православие и католицизм. Этот раскол назревал в течение целого ряда столетий. Сказывались особенности  развития феодальных отношений в  восточных и западных частях Римской  империи.

В начале V в. Римская империя раскололась  на Восточную и Западную. Восточная  была единым государством, в то время, как Западная состояла из множества  княжеств, впоследствие завоёванных  германцами. На востоке (Византия) церковь  оказалась в подцинении у государства. Западное христианство изначально стремилось к тоталитарному господству во всех сферах общества, в том числе в  сфере политики. Римским папам  удалось превратить церковь в  заметную экономическую силу, повысить её политический престиж.

Рим и Византию раздирали территориальные  споры. Эти церкви претендовали на Сицилию  и Южную Италию.  

В 1053 г. Константинопольский патриарх Керулларий распорядился закрыть римские  церкви и монастыри в Константинополе. Спор шёл по вопросам опресноков, «филиокве» - исхождение святого духа не только от бога – отца, но и от бога –  сына., безбрачия духовенства, поста  в субботу и т.п. Римский папа Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом. Ни Керулларий, ни Гумберт не искали примирения. Противостояние дошло до взаимного обвинения в еретичестве и анафематствовании. 16 – 25 июля 1054 г. Произошёл окончательный разрыв западного и восточного христианства.

Православие и католицизм.

От католической православная догматика  отличается отсутствием догматов о  главенстве и непогрешимости папы римского и тринитарного догмата (об исхождении духа святого от отца и от сына); признанием только двух мариологических догматов – о приснодевстве Марии и  о том, что Мария есть богородица, и неприятием иных мариологических  догматов (о непорочном зачатии девы Марии и о её воскресении и  телесном вознесении на небеса); иной трактовкой некоторых других догматов, отрицанием существования чистилища и сокровищницы сверхдолжных заслуг. Католицизм учит о том, что после грехопадения Адам и Ева вернулись в своё натуральное состояние, лишившись особенной благодати божьей. Православие же учит о изначальной гармонии духовного и телесного в человеке.

Православие более аскетично, чем  католицизм. Основными обрядовыми различиями православия и католицизма являются: у православных – более длительное богослужение, употребление древних (более  расширенных) редакций литургических  текстов. В православии мирян  причащают хлебом и вином, тогда  как в католичестве – только хлебом. В некоторых поместных православных церквах (например, в РПЦ), годовой  цикл богослужений продолжает совершаться  по юлианскому календарю.

Протестантизм.

Протестантизм возник в результате Реформации – движения в ряде европейских  государств, направленного на восстановление церкви в духе евангелия и на устранение всего того, что представлялось отходом  от него. Термин «протестантизм» восходит к «протесту» в 1529 г. группы немецких князей и городов против отмены Шпейерским рейхстагом права выбирать религию, которого они добились в 1526 г. Этот термин стал общим названием всех форм христианства, развивающихся за рамками католицизма, православия и древних восточных церквей. Общим для различных протестантских церквей остаётся стремление ссылаться на библию как единственный источник вероучения.

Реформация в Германии XVI в. Лютер.

Торговля индульгенциями, основанная на католическом учении о праве римского папы давать отпущение грехов, послужила  поводом к выступлению немецкого  богослова Мартина Лютера (1483 – 1546), профессора Виттенбергского университета и монаха ордена августинцев. 31 октября 1517 г. он прибил на двери собора 95 тезисов  о покаянии и отпущении грехов. Этот день традиционно считается  началом реформации в Западной Европе. В своих тезисах Лютер выдвинул принцип внутреннего раскаяния, которое должно составлять основу всей жизни христианина. Он критиковал учение об индульгенциях. Тот, кто верит, писал Лютер в 32-м тезисе, что индульгенция обеспечивает его спасение, будет навеки осуждён вмести со своими учителями. Папе не дана власть освобождать от загробного воздаяния, а положения о чистилище, о молитве за умерших и спасении заслугами святых несостоятельны. В последующем Лютер отверг папскую власть, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям в мирских делах. В реформах Лютера были заинтересованы широкие слои общества. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические реформы.

Лютер боролся за право каждого  человека читать библию (в те времена  эта книга была доступна лишь духовенству). Чрезвычайно важным в лютеранстве является принципов всеобщего священства. Всякий христианин, с этой точки зрения, в силу крещения получает и посвящение. Благодать равно даётся всем крещёным по вере, а потому в своём отношении с богом христианин не нуждается ни в каких посредниках, имеет право учить слову божьему и распространять его, право на проповедь и совершение богослужения.

В лютеранстве сохраняются два  таинства: крещение и причащение; остаются литургия и особое посвящение в духовный сан. В лютеранских церквах нет  икон, но сохранены распятие, облачение  духовенства и алтарь.

4.Добро и зло в христианстве.

 – основополагающие  морально-этические понятия (категории), в которых выражается нравственная  оценка поведения людей – отдельного  человека или социальных групп,  а также, общественных явлений с определенных ценностных позиций.  Под добром понимается то, что на данном этапе считается нравственным, положительным, отвечающим сущности и назначению человека и общества; то, что способствует их благу.  
Понятие зла обобщает противоположное добру значение: зло – безнравственное, недостойное человека, ведущее к деградации, разрушению. Для философской трактовки этих категорий характерны поиски оснований добра и зла, их историческое звучание, исследование их как моральных ценностей и пр. Добро — понятие нравственности, противоположное понятию зла, означающее намеренное стремление к бескорыстной помощи ближнему. Добро как намерение может осуществляться только свободной волей. Удача, выигрышное стечение обстоятельств не являются добром .  
В отличие от зла, добро не выражается простой волей к добру, поскольку такая воля может быть корыстной, а значит нейтральной по отношению к нравственности. Настоящее добро должно быть бескорыстным. 
Зло — понятие нравственности, противоположное понятию добро, означающее неприемлемость той или иной нравственной категории, которая может быть в практическом отношении выражена по-разному, как, например, причинение ближнему вреда, ущерба, страданий. Собственно злом является не сам ущерб или вред, а сознательное намерение его причинить. В этом смысле зло может причинить только существо, обладающее свободной волей.  
Различают добрую и злую волю. Вред, причиненный неумышленно или явившийся неудачным стечением обстоятельств, игрой случая, а не намерением свободной воли (злой воли) не считается злом. 
Согласно христианской религии, Бог – творец мира, причина всего, значит ли это, что он является создателем добра равно как и создателем зла?  
Сквозь всю ткань повествования Ветхого завета проглядывает противостояние добра и зла. Божественное повеление выражает добро, искушение воплощает зло. Зло неотделимо от добра, как свет и тень, как две стороны одной медали, человек всегда через зло познаёт добро. 
В христианстве самым главным представителем добра и источником самого этого понятия считается Бог. Объективным критерием добра (также как и блага) является соответствие его воле Божией. Если он добр, возникает вопрос – откуда возникло в этом мире Зло. Это внешнее противоречие в средневековье было одной из причин возникновения сект, выступавших против официальной церкви.  Христианство рассматривает зло, не как сущность, но как умаление добра. Источником зла является злая воляразумных и свободных существ, уклонившихся от пути добра . 
Согласно христианским апологетам, Бог не может творить зло, но при Своём творении (добра), оставляет возможность сотворённым Им разумным существам (ангелам и людям) "творить" как добро, так и зло.  
Зло, согласно их концепции, - всего лишь, либо извращённое добро, либо - отсутствие добра, т.е., - небытие, которое никогда не может быть полным и окончательным. Поэтому и материальный мир с человеческим телом, как его частью, есть добро . Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.  Бог - первоисточник всего существующего, есть высшая премудрость, благость и правосудие. Всё, что происходит от Него, должно отличаться теми же свойствами, потому что мудрость, благость и справедливость не могут произвести ничего неразумного, злого и несправедливого. Следовательно, зло должно происходить не от Него.  
Если бы зло стало специальной принадлежностью какого-нибудь существа, как бы его ни называли, Ариманом или Сатаною, то было бы одно из двух: это существо было бы равным Богу и, следовательно, столь же могущественно и вечно, как Он, или оно было бы ниже Его. 
В первом случае было бы два соперничающих могущества, борющихся непрестанно и стремящихся каждое, со своей стороны, разрушить то, что сделано другим, и таким образом находящихся постоянно во взаимном противодействии.  
Во втором случае это существо, будучи ниже Бога, было бы подчинено Ему. А так как, не будучи равным Богу, оно не могло бы быть вечным, то оно должно было иметь начало. Если же оно было создано, то, конечно, никем иным, как Богом, и, стало быть, Бог создал Духа зла, что было бы отрицанием бесконечной Его благости .  Бог установил полные мудрости законы, ведущие только к добру, и человек находит в себе всё, что нужно, чтобы им следовать; путь указывается ему его совестью, так как законы эти начертаны в его сердце. Кроме того, Бог постоянно напоминает ему о них через Своих пророков и мессий, получивших миссию просвещать его, наставлять и совершенствовать. Если человек не придерживается Божественных законов в силу своей свободной воли, то испытывает на себе последствия своих поступков. Таким образом, зло – обратная сторона добра. 
Можно сказать, что зло есть отсутствие добра, как холод есть отсутствие теплоты. Зло не составляет какого-нибудь определённого свойства, так же как холод не есть специальный флюид: одно есть отрицание другого . Там, где нет добра, необходимо существует зло, не делать зла есть уже начало добра.  
Бог хочет только добра, а зло происходит исключительно от человека. Человек, в самом себе имеющий причину зла и притом обладающий свободою воли и руководящийся божественными законами, способен избежать зла, когда захочет. Зло родилось как неправильное решение свободного духа, но через первоначальное грехопадение укоренялось в человеческой природе, «заразило» ее. Отсюда специфика христианского аскетизма: он борется не с самой по себе природой человека, но с живущим в ней греховным началом.

Заключение 

Для успешной, плодотворной и правильной жизни очень важно  знать и понимать что добро, а  что зло; для того чтобы следовать  по правильному пути. Многие люди старались  понять что добро и что зло, но никто так ясно, так глубоко  и так истинно не определил  что добро, а что зло как  Христианство. Так что же добро  и что зло? Итак: Добро созидает, зло разрушает. Добро любит, зло  ненавидит. Добро помогает, зло топит. Добро побеждает добром, зло силой. Добро радостно, зло хмурится. Добро  красиво, зло уродливо. Добро мирно, зло враждебно. Добро спокойно, зло  раздражается. Добро миролюбиво, зло  задирается. Добро прощает, зло злопамятно. Добро свято, зло гнусно. 

Отсюда становится ясно что  действительно в мире есть созидательная  сила- добро, и разрушительная сила - зло. Добро порождает добро, а  зло разрушает все и в конце  концов и само себя. И это есть жизненный факт и истина, в которых  каждый человек может сам убедиться. Нужно только наблюдать за людьми, животными и вообще всем миром  чтобы это увидеть.  
    Христианская вера ставит как одну из основ своего учения что нужно жить по добру и по христианской любви. На этом фундаменте нужно строить всю свою жизнь, все свои дела, все свои слова и все свои мысли. Для всего этого нужно знать что добро, а что зло, и уметь их различать.  
    До христианства, 2000 лет тому назад, люди были на редкость жестокими, существовало рабство и ужасная нравственная распущенность; мир лежал в темноте. Христианство все это изменило и христианские ценности стали постепенно общечеловеческими ценностями.