«Домострой» XVI века, семейные отношения и воспитание детей на основе этого памятника

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«РОССИЙСКАЯ ТАМОЖЕННАЯ АКАДЕМИЯ» 

Кафедра гуманитарных дисциплин 

РЕФЕРАТ

по дисциплине

На тему ««Домострой» XVI века, семейные отношения и воспитание детей на основе этого памятника» 

Выполнила: Мошкова Е.П., студентка 1-го курса

                                                  заочной формы обучения факультета

           юридического факультета 

Проверил: ________________________________

Оценка:  __________________________________

                                                  Подпись__________________________________

                                                  «    »   ______________________  2011 г.     

Люберцы

2011

Оглавление 

Введение…………………………………….…………………………….……….3 
 

Основная часть:

1. Особенности «Домостроя»………………………………………………..4
2. Мир русской семьи………………………………………………………...8
3. Семейное воспитание по «Домострою»…………………………………14

Заключение……………………………………………………………………….17

Список использованной литературы…………………………………………...18 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Семья — организованная социальная группа¹, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и социальной необходимостью, которая обусловлена потребностью общества в физическом и духовном общении.

Семья принадлежит к важнейшим общественным ценностям. Согласно некоторым научным  теориям, именно форма семьи могла  на протяжении многих веков определять общее направление эволюции макросоциальных  систем².  Каждый член общества, помимо социального статуса, этнической принадлежности, имущественного и материального положения, с момента рождения и до конца жизни обладает такой характеристикой, как семейно-брачное состояние. Для ребёнка семья — это среда, в которой складываются условия его физического, психического, эмоционального и   интеллектуального развития.

Для взрослого  человека семья является источником удовлетворения ряда его потребностей и малым коллективом, предъявляющим  к нему разнообразные и достаточно сложные требования. На стадиях жизненного цикла человека последовательно  меняются его функции и статус в семье.

Современная семья утратила многие функции, цементировавшие  её в прошлом³. Однако часть функций являются устойчивыми к изменениям, в этом смысле их можно назвать традиционными. Целью моей работы является изучения семьи, семейных отношений и функций семьи на материале «Домостроя». 

Особенности Домостроя

«Домострой» — свод старинных русских житейских  правил, основанных на христианском мировоззрении, был важным источником правил поведения  в семье и обществе в целом  в допетровский период. Это одно из самых знаменитых произведений, созданных во времена царя Иоанна Грозного. «Домострой» регламентировал жизнь русского общества середины ХVI - ХVII вв. Его автором считается священник Сильвестр (год рождения не известен), уроженец Новгорода. Здесь, на родине, будучи сам иконописцем и серебряных дел мастером, он учил будущих иконников, каллиграфов, певчих и других мастеровых. В 1542 г. вместе с митрополитом Макарием он приехал в Москву и стал доверенным человеком царя Иоанна Грозного. В 1560 г. между ними произошел разрыв, и Сильвестр, удалившийся от царского двора, принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре под именем Спиридон. Сюда же он перевез свою келейную библиотеку. Скончался Сильвестр в конце 70-х годов XVI века.

В 1551 г. в Москве происходил церковный собор, постановления которого были изданы в особой книге, состоящей из царских  вопросов и соборных ответов на эти  вопросы; всего в этой книге было 100 глав. Отсюда и название этой книге  и самого собора. Решение Стоглавого собора были направлены против любых  реформационное – еретических учений. Именно с официальной политикой  Ивана Грозного период Стоглавого собора был связан ряд обобщающих литературных мероприятий XVI века. К числу таких мероприятий относится составлением «Стоглав» и таких выдающихся памятников письменности, как «Домострой». Для своего времени «Домострой» был явлением прогрессивным. Он был не только сводом добрых и мудрых правил поведения человека, но и первой энциклопедией домашнего хозяйства. В Сильвестровской версии, «Домострой» состоит из 64⁴ глав, сгруппированных по следующим основным направлениям:

1. О строении духовном (Как веровати).
2. О строении мирском (Как царя чтити).
3. Об организации семьи (Как жить с женами и с детьми и с домочадцами).
4. Об управлении семейным хозяйством (О строении домовном).
5. Кулинарная группа.
6. Послание и наказание ото отца к сыну.
7. Последняя глава является посланием Сильвестра своему сыну — Анфиму.

Нравственно-религиозная  ориентация семьи была направлена на авторитет ее главы, почтения к старшим, уважение мнения родителей⁵.  Данная позиция, во многом оправданная, приводила к зависимости детей от родителей в силу не материальных соображений, а воспитания, насаждавшего идею покорности. В этом вопросе большая роль отводилась церкви. Стоит заметить, что первыми главами «Домостроя» являются главы, посвященные религиозному воспитанию человека. Что, в свою очередь говорит о том, как религия была важна для народа. В этих главах описаны подробно действия христианина. Например, глава вторая⁶ повествует читателя о том, как нужно верить в Святую троицу, Пречистую богородицу и Кресту Христову. Последующие одиннадцать глав учат христианина верному молению, уважению и почитанию святительских чинов, посещению монастырей и правил поведения в них, а так же повествуется о правильном убранстве дома, украшение его святыми образами. Немало важными, мне показалось то, что автор большое внимание уделил теме верного моления, по его словам, которое является истинным. Сильвестр утверждает, что молитва должна быть искренней со слезами на глазах и с богом в душе. Молиться надо с трепетом, со страхом, с воздыханием. Для жены существуют отдельные правила, которым она должна придерживаться. В церковь она может пойти по настоянию мужа своего, в церкви ни с кем не беседовать, не озираться на стены, не переступать с ноги на ногу⁷.  Несмотря на то, что она должна быть смиренной, праведной и покорной, во многом повиноваться мужу, для нее уготована другая роль - защитницы и заступницы своей семьи.

Каждая  глава «Домостроя» содержит религиозный  подтекст. Воспитание детей, убранство  дома, поведение семьи в церкви-все  это подробно описывает автор  для читателя христианина. Можно  смело сказать, что в «Домострое» семейные, бытовые, дружеские отношения основываются на церковных канонах. В главе девятнадцатой⁸, например, перед тем, как начать какое-либо дело (рукоделие) стоит получить благословление и только тогда это дело получится. Очень интересно, что даже при убранстве дома и правильной планировке учитывались христианские традиции. Во главе восемь⁹ дом стоит украшать святыми образами, иконами, тогда он будет чистым от дурных мыслей, плохой энергии. В этой главе описано так же, как нежно и трепетно надо ухаживать за иконами: «всегда чистыми крылышком ометами, мягкою губою вытирати их и храм тот чист держати всегда….»¹⁰.

Большое внимание автор уделяет афоризмам. Афоризм сопровождает все части  «Домостроя»: такова удобная для  запоминания мысли форма. И в  самом ритуале поведения человека в обществе он совмещает в себе особенности церковного и светского  ведения дел.

Поразительно  внимание, которое «Домострой» уделяет  и вещам, и питью, и пище. Упоминается  более ста тридцати пяти названий кушаний. Рачительное хозяйственное  отношение к каждому кусочку, к крошечке, к лоскутку показывает, насколько ценились все эти блага: еда, питье, одежда. « Указ ключнику как держать на погребе всяки запас солений и в бочках и в кадех и в мерникех и во тчанех и в ведерцах мясо рыба капуста огурцы сливы лимоны икра рыжики грузди»¹¹ является ярким примером заботливого отношения к благам человека. Все нужно было сберечь, приготовить для нового пользования или отдать более бедным. Во времена, когда каждый третий год был неурожай, а каждые десять лет-мор и эпидемии, мечта о хлебе насущном - это мечта о хорошей правильной жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Мир русской  семьи

Семья для русского человека всегда была средоточием всей его нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом  существования, опорой не только государственности, но и миропорядка. Почти все этические  и эстетические ценности складывались в семье, усваивались человеком  постепенно, с нарастанием их глубины  и серьезности. Каждый взрослый здоровый человек, если он не монах, имел семью. Не иметь жены или мужа, будучи здоровым и в зрелых годах, считалось безбожным, то есть противоестественным и нелепым.

Бездетность воспринималась наказанием судьбы и  как величайшие человеческое несчастье. Большая, многодетная семья пользовалась в деревне и волости всеобщим почтением. «Один сын – не сын, два сына – полсына, три сына –  сын», - так гласит древнейшая пословица. В одном этом высказывании заключен целый мир. Три сына нужны, во-первых, чтобы двое заменили отца и мать, а третий своих братьев; во-вторых, если в семье много дочерей, род и хозяйство при трех сыновьях не захиреют и не прервутся; в-третьих, если один уйдет служить князю, а второй богу, то один- то все равно останется.

Муж и  жена, называемые в торжественных случаях супругами, имели множество и других названий. Хозяин, супруг, супружник, мужик, отец, боярин, батько, сам – так в разных обстоятельствах назывались женами мужья.  Жену называли супругой, хозяйкой, самой, маткой. Дополнялись эти названия несколько вульгарным «баба», фамильярно - любовным «женка», хозяйственно-уважительным «большуха» и т.д. мать называли мамой, матушкой, мамушкой, маменькой, мамкой, родительницей. Отца сыновья и дочери кликали чаще всего тятей, батюшкой (современное «папа» укоренилось сравнительно недавно). Неродные отец и мать, как известно, назывались отчимом и мачехой, а неродные дочь и сын – падчерицей и пасынком. Маленькие часто называли деда «деда», бабку «баба», дядюшку и тетушку племянники звали иногда теткой, дядей.

Замужество  и женитьба не развлечение и не личная прихоть, а естественная жизненная  необходимость, связанная с новой  ответственностью перед миром, с  новым, еще не испытанными радостями. Это так же неотвратимо, как, например, восход солнца. Как наступление осени  и т.д. Здесь для человека не существовало свободы выбора. Лишь физическое уродство и душевная болезнь освобождали  от нравственной обязанности вступить в брак.

Семья скреплялась наибольшим нравственным авторитетом. Таким авторитетом обычно пользовался традиционный глава семьи. Но сочетание традиционного главенства и нравственного авторитета вовсе не обязательно. Иногда таким авторитет  был наделен или дед, или один из сыновей, или большуха, тогда как формальное главенство всегда принадлежало мужчине, мужу, отцу, родителю.

Доброта, терпимость, взаимное прощение обид переходили в хорошей семье во взаимную любовь, несмотря на семейную многочисленность. Ругань, зависть, своекорыстие не только считались грехом. Они были просто лично невыгодны для любого члена семьи.

Любовь  и согласие между родственниками давали начало любви и за пределами  дома. Даже межнациональная дружба имеет своим истоком любовь семейную, родственную. Ожидать от младенца готовой любви, например, к дяде или же тетушке нелепо, вначале его любовь не идет далее матери. Вместе с расширением физической сферы познания расширяется и нравственная.

Прямое  кровное родство становится основанием родству косвенному, ведь сварливая, не уважающая собственных дочерей  старуха не может стать доброй свекровью, как из дочери – грубиянки никогда не получится хорошей невестки. Доброта и любовь к родственникам кровным становится обязательным условием если не любви, то хотя бы глубокого уважения к родственниками некровным. Сварливость и неуживчивость как свойства характера считалось наказанием судьбы и вызывали жалость к их носителям.

Итак, формальная традиционная иерархия в русском  семействе, как, впрочем, и в деревне, и в волости, не совпадала с  нравственной, хотя существовало стремление к такому слиянию, как к идеальному воплощению семейного устройства. Поэтому даже слабохарактерного отца уважали, слушались, даже не очень удачливый муж пользовался женским доверием, и даже не слишком толковому сыну отец, когда приходило время, отдавал негласное, само собою разумеющееся старшинство. Строгость семейных отношений исходила от традиционных нравственных установок, а вовсе не от деспотизма, исключающего нежность к детям и заботу о стариках.

Все руководство  домашним хозяйством держала в руках  большуха – женщина, жена и мать. Она ведала, как говорится, ключами  от всего дома, вела учет сену, соломе, муке. Весь скот и вся домашняя живность, кроме лошадей, находились под присмотром большухи. Под ее неусыпном надзором находилось все, что было связано с питанием семьи: соблюдение постов, выпечка хлеба и пирогов, стол праздничный и стол будничный, забота о белье и ремонте одежды, тканье, баня и т.д. Само собой, все эти работы она делала не одна. Дети, едва научившись ходить, понемногу вместе с игрой начинали делать что-то полезное. Звание «большуха» с годами незаметно переходило к жене старшего сына.

Хозяин, глава дома и семьи, был, прежде всего, посредником в отношениях подворья и совей семьи. Он же ведал главными сельхозработами, пахотой, севом, а также строительством, заготовкой леса и дров. Всю физическую тяжесть крестьянского труда он вместе с взрослыми сыновьями нес на своих плечах. Дед (отец хозяина) часто имел во всех этих делах не только совещательной, но и решающий голос.

У детей  было так же очень важное положение в семье. Младшему брату не полагалось жениться первому (конечно, встречались исключения из правил). Принцип старшинства соблюдался  при передаче статуса главы семьи от отца к сыновьям.

Положение разновозрастных сестер в семье  также было неодинаковым. Старшую  сестру считали ближайшей помощницей матери, ее « заместителем». В домашних делах она нередко полностью  заменяла мать. Известны случаи, когда  незамужней старшей сестре приходилось  возглавлять весь женский состав семьи, выступая в роли «большухи» - хозяйки двора. Поэтому отношение  старшей сестры к младшим детям  в семье было сродни материнскому: позаботиться, уберечь, научить.

С раннего  возраста сестра погружалась в заботы о младших братьях и сестрах. В крестьянских семьях девочки считались  полноценными няньками уже лет с 6-ти и часто проводили с малышами целый день. По мере отлучения младенца от материнской груди, он все больше переходил под опеку пестуньи -  сестры, так как няньку со стороны нанимали не часто и только те, кому это было по средствам. В обязанностях старшей сестры входили не только уход за детьми (одеть, накормить, убаюкать), но и умение развлечь, обучить.

Старшая сестра выполняла функции посредника, проводника между миром детей  и миром взрослых. Малышам она  открывала пространство за пределами  порога дома: первые прогулки на улице, игры в компании соседских ребят  проходили в ее сопровождении. Для  подросших сестер она служила  провожатым в сферу взрослых занятий  и отношений: многим видам работ  девочки обучались под руководством старшей сестры, под ее присмотром отпускались на молодежные гулянья. Преемственность и опека, составлявшие суть отношения старшей сестры к  младшей, породили пословицу: Первую дочь родители замуж отдают, вторую –  сестра».

Случалось, что в отношениях сестер возникало  соперничество и даже вражда. Различия в положении сестер в семье  порой вызывали зависть и обиды. В народе при выдаче дочерей замуж  было принято соблюдать принцип  старшинства. В XVIII – первой половине XIX века оно было уже не столь категоричным. Однако, по-прежнему считалось, что «через сноп не молотят», а если младшая сестра опередит в замужестве старшую, то у нее «будет несчастливое житье». В этом смысле положение старшей сестры по сравнению с младшими имело определенные преимущества. Ее наряжали в лучшую одежду, часто освобождали от работ, позволяя гулять даже в будни.

 Младшей  сестре обычно доставались обноски  старшей; на людях, особенно  если она была красивее старшей,  ей следовало держаться «в  тени». Когда в доме ожидали  гостей или к старшей сестре  приезжали свататься, ей нельзя было даже заговаривать с парнями. Вместе с тем, на старшей сестре-невесте лежала большая ответственность. На людях ей приходилось тщательно контролировать свое поведение, чтобы не скомпрометировать репутацию всей семьи и, в частности, младших сестер – будущих невест. Недаром в народе говорилось: «Первую дочь берут по отцу – матери, вторую по сестре».

Несколько иначе строились отношения сестры и брата. Моральным долгом брата  считалась обязанность блюсти и  защищать честь сестры. Обидевший сестру наносил личное оскорбление брату. По мере взросления отношение брата к сестре дополнялось материальным обязательствами. Особенно четко они были обозначены при отсутствии у них родителей. В этом случае сестру – девицу брат должен был полностью обеспечивать, организовать ее замужество, снабдить приданым.

 Незамужняя  сестра получала содержание, при  выходе замуж – приданое, но  при семейном разделе претендовать  на собственную долю общего  имущества (недвижимость, земельные  угодья) она не могла. Лишь изредка  ей доставалось что-либо семейного  хозяйства, если вместо родителей  его возглавлял брат. После смерти брата – хозяина имущественное положение сестер зависело от его жены – вдовы, ставшей хозяйкой.

В русской  традиции существовали правила: общих родителей, называли родными, кровными, полнородными братьями и сестрами. Среди них братские и братски – сестринские отношения были выражены наиболее полно. В русском традиционно обществе братьями и сестрами считались и тех, кто не состоял с остальными в прямом и кровном родстве. Так, однородными братьями и сестрами назывались дети одного отца и разных матерей, одноутробными – одной матери и разных отцов, сводными – не имевшие общих родителей. Сын или дочь кормилицы и тот, кого она вскормила, назывались молочными братьями и сестрами. Сын или дочь крестного отца и крестник, находясь в духовной родстве, являлись друг для друга братьями или сестрами крестными. В ритуальном родстве находились побратимы (крестовые, названные братья) – те, кто принял братство по дружбе, взаимному уговору. Между братом и сестрой, находящимися в кровной, духовной, ритуальном родстве, существовал строгий запрет на брачные отношения, его нарушение в народных представлениях считалось страшным грехом. 
 
 
 
 
 
 

Семейное  воспитание по «Домострою»

В благополучном  доме много внимания уделялось воспитанию детей с помощью довольно суровых  мер. Сильвестр, обращаясь к родителям, задачу нравственного и религиозного воспитания ставил на первое место. На второе место выносил задачу обучения детей ведению домашнего хозяйства, что необходимо «в домашнем обиходе», и лишь на третьем месте – обучение грамоте, книжным наукам: «…учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым и милостивым»¹². Детей надо воспитывать в страхе перед наказанием.

Большое внимание уделялось воспитанию девочек: «Если дочь у тебя, направь на нее свою строгость, тем сохранишь  ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят. Если выдашь дочь свою беспорочной  – словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее»¹³. Мне кажется, что это в полне объяснимо, так как девочки – это будущее женщины, продолжательницы рода, хранительницы очага. Не менее важным считалось и воспитание сыновей: «Любя же сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои»¹⁴. Интересно, что воспитанием девочек занимались в основном женщины, в свою очередь воспитанием мальчиков должен был заниматься только отец. Считалось, что настоящего мужчину сможет вырастить только его отец. Воспитание детей проходило в запретах и страхе, поучениях и наставлениях, тем самым родители должны были обеспечить достойную «взрослую» жизнь своим детям, а себе – гордость и спокойную старость. Важной частью «Домостроя» - энциклопедии русского быта XVI века является раздел «о мирском строении, как жить с женами, детьми и домочадцами». Как царь, отец является господином своей семьи. Он несет ответственность перед богом и государством за семью, за воспитание детей – верных слуг государства. Поэтому первейшая обязанность мужчины – главы семьи – воспитание сыновей. Чтобы воспитывать их послушными и преданными «Домострой» рекомендует один метод – палку. «Домострой» прямо указывал, что хозяину следует бить в воспитательных целях жену и детей. В «Домострое» в 21 главе под названием «Как детей учить и страхом спасать» содержаться следующие наставления: «Наказывай сына своего в юности, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Любя же сына своего, учащай ему раны – и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой»¹⁵. Помимо этого в Домострое есть совет, как воспитывать детей, который по жестокости превзошел все законоположения: «Казни сына своего от юности его и покоится тя на старость твою, и дает красоту души твоей. И не ослабляй, бия младенца: аще бо жезлом биеши его, не умрет, но здравие будет…»¹⁶. Можно сказать, что церковь государство поощряли столь жестокие действия родителей только из-за заботы о будущем ребенка, так как мальчик станет воином, для того чтобы он смог принять это и выдержать, нужны были такие меры обучения. Таким образом, необходимо с раннего детства воспитывать детей в «страхе божием». Но все же любовь к детям в «Домострое» рассматривается как чувство вполне естественное, так же как и забота об их телесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовном развитии чад. Однако по своему положению в семье они ближе к слугам, чем к родителям. Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Семья, под каким бы углом зрения ни рассматривали  ее, столь многослойное социальное образование, что неудивительны  упоминания о ней почти во всех разделах социологии. Она сочетает  в себе: свойства социальной организации, социальной структуры, института и  малой группы, входит в предмет  изучения социологии воспитания и, шире, социализации, социологии образования, политики и права, труда, культуры и  т.д., позволяет лучше понять процессы социального контроля и социальной дезорганизации. Семью создает отношение родители-дети. Домострой является не только сочинением нравоучительного и семейно-бытового типа, но и своеобразным кодексом социально-экономических норм гражданской жизни русского общества. Уникальность «Домостроя» в русской культуре, прежде всего в том, что после него уже не предпринималось сравнимой попытки нормировать весь круг жизни, особенно семейной. «Домострой» - это энциклопедия семейной жизни, домашних обычаев, традиций русского хозяйствования – всего многообразного спектра человеческого поведения.

«Домострой» имел цель научить каждого человека «порядливому житию» и был рассчитан  на широкие слои населения, и хотя в этом содержится уже немало и  чисто светских советов и рекомендаций по поведению в быту и в обществе. Предполагалось, что сводом изложенных правил поведения, должен был руководствоваться  каждый гражданин страны. На первом месте в нем ставится задача нравственного  и религиозного воспитания, которою  должны иметь в виду родители, заботясь о развитии своих детей. На второе место выносилась задача обучения детей тому, что необходимо в «домашнем обиходе», и на третьем месте стояло обучение грамоте, книжным наукам.

 «Домострой»  - утопия, обращенная, скорее, назад,  чем вперед, но основанная на  трудноискоренимых базовых моделях  русского мышления, что объясняет  его живучесть. 

Список  использованной литературы

1. Цатурова М.К. Русское семейное право XVI-XVIII вв.  М. 1991 г.

2.  Гавров С.Н. Семья как социокультурный феномен. М.: 2010 г. 

2. Коротаев А. В. Семья в социально-экономической структуре докапиталистических классовых формаций // История и филология древнего и средневекового Востока / Отв. ред. Васильев, Д. Д., и Волков, С. В. М.: Наука, 1987 г.

3. Рябова Г.Б. Семьеведение. Учебное пособие, Т. 2004 г.

4. Т. В. Чумакова. Человек и его мир в «Домострое» // Чумакова Т. В. «В человеческом жительстве многие образы зрятся». Образ человека в культуре Древней Руси. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2001 г.

5. Вдовина Л.Н.  Домострой – «зерцало» быта, традиций и обычаев русского народа. Яр. 1991 г.

6. Шнгина И.И. Русский народ. Будни и праздники: энциклопедия. СПб., 2003 г.

Источники

1. Домострой. СПб.: Наука, 1994 г.