Древний Китай. 9

Содержание

Введение ……………………………………………………………………….	3
1 Письменность и литература ………………………….……………………...…	4
2  Религия. Научные знания….………………………………………………...….	5
2 Искусство и архитектура………………………………………………………..	11
Список используемой литературы ………………….…………………………...	15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 Китай – страна  одной из древнейших цивилизаций  мира, возникших за несколько  тысячелетий до нашей эры. Непрерывность  развития китайского очага культуры, его этнических и политических  традиций – одна из важнейших  особенностей истории Китая. Не  смотря на обособленное положение  Китая, на протяжении своего  формирования и развития китайское  общество не только оказало  влияние на соседние народы, но  и воспринимало от них многие  культурные достижения, впитывало  разнородные этнические компоненты.

 Они верили, что жизнь  – это творение божественной, сверхъестественной силы, что все  в мире находиться в движении  и постоянно изменяется в результате  столкновения двух противоположных  космических сил – Света и  Тьмы. В этот древнейший (2 тысячи  лет д.н.э.) период китайцам, так  же, как и другим народам, был  свойственен культ природы: они  покланялись духам гор, земли,  рек, Солнца, Луны, дождя, ветра  и др. Этим духам молились, приносили  жертву, к ним обращались с  просьбами о хорошем урожае. Среди  них выделялись главное «верховное»  божество, стоящее над всеми духами  и душами умерших людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Письменность и литература

 

Китайская письменность возникла, по-видимому, в до-иньский период, поскольку иньская письменность предстает перед исследователями  в достаточно развитом виде. К первым ранним памятникам древнекитайской  письменности относятся гадательные  надписи XIV — XI вв. до н.э. Иньские надписи  представляют собой развитую систему  иероглифического письма. Иньцы пользовались знаками, которые фиксировали те или иные единицы языка преимущественно  со стороны их значения. Большинство  иньских знаков представляют собой  идеограммы — изображения предметов  или сочетания изображений, передающих более сложные понятия. Кроме  того, использовались знаки другого  типа. Один элемент такого знака  указывал на чтение, другой — на приблизительное  значение. Эта категория иньских  знаков, фиксируя звучание слова, одновременно имела дополнительный смысловой  детерминатив, т. е. каждый знак имел смысловое  значение и фонетическое звучание. В иньских надписях употреблялось  более 3500 иероглифов; 1000 из них, которые  обозначали родовые и племенные  названия, название местностей и имен, впоследствии не употреблялись, а оставшиеся в написании сохранились до наших  дней. Эти иероглифы, обозначающие слова, вошли в основной словарный фонд китайцев. Иньские знаки характеризуются  тремя особенностями. Во-первых, каждый элементарный знак являлся изображением контура какого-либо предмета, неразложенного на составные части. Во-вторых, в  написании одного и того же знака  существовало большое разнообразие. В-третьих, еще не стабилизировалась  ориентация знака относительно направления  строки.

Развитие иньской письменности было продолжено чжоусцами, которые  ее заимствовали. Однако в период Чжоу стал применяться так называемый “травянистый почерк”, при котором  в написании иероглифов преобладали  извилистые линии.

В древнем Китае в качестве материала для письма использовали гладкую поверхность панцирей черепах  и костей животных, а также длинные  и тонкие деревянные или бамбуковые планки, соединяющиеся затем шнурком  или ремнем. Конечно, такое письмо на кости и дереве не давало возможности  фиксировать большие сочинения. Писали тушью с помощью кисти, а ошибочно написанные знаки подчищали  ножом.

В дальнейшем, в связи  с эволюцией материалов, использовавшихся для письма, произошла трансформация  написания знаков.

Создание письменности послужило  основой для появления первых литературных памятников, началом развития литературы. До нас дошли рифмованные  тексты на бронзовых сосудах XI — VI вв. до н. э., которые обнаруживают сходство с песнями, вошедшими в “Ши-цзин”. “Шицзин” — “Книга песен” является древней шим памятником литературы человечества. Он включает 305 поэтических  произведений, сгруппированных по четырем  разделам.

Первый раздел — “Нравы царств” — сюда входят лирические народные песни, поражающие своей искренностью и задушевностью. Вот одна из таких  песен: “...Взойду на южную гору, сорву там папоротник. Не вижу любимого — сердце в горе печалится. Но лишь увижу его, но лишь встречу его — сердце сразу радуется...”

Второй раздел — “Малые оды” и третий раздел “Великие оды” содержат в большинстве своем  авторские стихотворения, основной темой которых является служение правителю, военные походы, пиры и  жертвоприношения.

Четвертый раздел — “Гимны”  — здесь собраны образцы торжественных  храмовых песнопений в честь предков  и правителей прошлого.

В китайских источниках содержится указание, что 305 песен, входящих в “Шицзин”, отобраны из 3 тысяч текстов, записанных в народе. Устное народное творчество существовало до возникновения письменности. Устно из поколения в поколение  передавались исторические предания, легенды и мифы, которые были позже  записаны в “Шицзин” и “Шуцзин”. Наиболее знамениты легенды о  Хуан-ди (“Желтый царь”), который  борется с чудовищем Чи-Ю, о  Суй-жене, добывшем впервые огонь, о  Шень-нуне, который научил человека обрабатывать землю, и др.

Большой интерес представляют элементы предсказаний оракулов и философских  рассуждений, которые составляют часть  “Ицзин” (“Книги перемен”).

Совершенствование китайской  письменности привело к появлению  важных для истории документов. В I тыс. до н. э. к календарным записям  стали прибавляться краткие записи событии-летописи.

Эпоха Чжа-нью была временем  стремительного взлёта древнекитайской  культуры. В IV веке до нашей эры, в  царстве Чу, жил и творил  выдающийся поэт Цюй Юань, в произведениях  которого живо отразилось противоречие современного ему общества. Образная сила поэтического дара Цюй Юаня, выразительность  его стиха и совершенные формы  ставят этого поэта в число  яркий талантов древности. Народная поэзия питала творчество ханьских поэтов. Произведения наиболее известного среди  них – Сыма Сян-жу - были включены Сыма Цанем в жизнеописание этого  поэта. Дошли до нас и стихотворения  самого Сыма Цяню, хотя вопрос об их авторстве  продолжает оставаться спорным.

 

2 Религия. Научные знания

 

Религия древнего Китая отличалась большим своеобразием. Если религии  Древнего Египта и Древней Греции были насквозь мифологичны, то китайцы  фактически не имели своей мифологии (ее место заняли исторические легенды  о мудрых правителях).

Жрецов в буквальном смысле этого слова в религии древнего Китая тоже не существовало, точно  так же, как не было персонифицированных  богов и храмов в их честь. Жреческие  функции выполнялись обычно государственными чиновниками, а роли высших божеств  выполняли умершие предки шан-ди и различного рода духи, олицетворяющие силы природы.

Важное место занимал  культ духов земли, с которыми у крестьян были связаны все надежды  на хороший урожай. В их честь  регулярно приносили жертвы, сопровождаемые просьбами-молитвами (обычно их писали на бараньих лопатках и панцирях черепах). Общение с божественными предками сопровождалось особыми ритуалами. Вообще ритуалы считались в Китае делом государственной важности и обставлялись весьма тщательно и серьезно.

Религиозные идеи обладали высокой степенью философской абстракции. Так, с глубокой древности китайцы  имели представление о некоем Высшем Начале, которое называлось Тянь (Небо) или Шан-Ди (Господь), но воспринимали они его рассудочно и отстранено - как верховную всеобщность, холодную и строгую. Ее нельзя было любить, с  ней нельзя было слиться, ей невозможно было подражать, как и не было смысла ею восхищаться. Считалось, что великое  Небо карает недостойных и вознаграждает  добродетельных, то есть является высшим олицетворением разума, целесообразности, справедливости и добродетели.

Император назывался «сыном Неба» и находился под его  особым покровительством. Однако он мог  править Поднебесной лишь до тех  пор, пока сохранял добродетель (дэ). Теряя  ее, он терял и право на власть. Культ Неба стал главным в Китае, причем отправлять его мог лишь сам  сын Неба.

Еще одним древнейшим принципом  религии древнего Китая было деление  всего сущего на два начала - инь  и ян. Каждое из этих понятий было многозначно, но в первую очередь  ян олицетворяло мужское начало, а  инь – женское. Ян связывалось  со всем светлым, ярким, твердым и  сильным и считалось в самом  общем смысле началом положительным. Женское инь было связано с  луной, со всем темным, мрачным и  слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны  и гармонично взаимодействовали, причем результатом этого взаимодействия была вся видимая Вселенная.

Лао-цзы

Несколько позже в Китае  начали разрабатываться концепции  включающие Всеобщий Закон, Высшую Истину и Справедливость. Основателем даосизма был философ Лао-цзы, живший в  конце VI в. до Р X. В источниках о нем  нет сведений биографического характера, поэтому некоторые современные  исследователи считают его фигурой  легендарной. Согласно древнекитайскому историку Сыма Цяню, Лао-цзы был уроженцем  царства Чу и носил сначала  фамилию Ли. Первое имя его было Эр, второе Дань. В течение многих лет он исполнял обязанности главного хранителя архива царского двора, но, видя всеобщий упадок нравов, подал  в отставку и «ушел на запад». О его дальнейшей судьбе больше ничего не известно. Переходя китайскую границу, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы  свое единственное сочинение - Дао-дэ цзин, в котором и были изложены основы даосизма. Так зародилась осмысленная  религия древнего Кита.

Несмотря на глубокую древность, этот небольшой трактат по сей  день поражает силой своей философской  мысли. В центре доктрины Лао-цзы  стоит учение о великом Дао  Понятие это настолько многогранно, что почти невозможно дать ему  определение.

В буквальном переводе Дао  означает «Путь», но в китайском  языке это слово имело такой  же многогранный смысл, как греческий  термин «Логос». Им обозначали правило  и порядок, смысл и закон, высшую духовную Сущность и жизнь, пронизанную  этой Сущностью.

Итак, Дао есть источник всего  и стоит надо всем. Оно бестелесно, туманно и неопределенно. И поскольку  Дао - духовное начало, его невозможно постичь ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Все видимое бытие бесконечно ниже его. Поэтому философ осмеливается назвать Дао - Небытием. Оно не существует так, как существуют горы, деревья, люди. Его реальность превосходит реальность земного и чувственного. Постижение Дао, говорит Лао-цзы, должно стать  главным смыслом человеческой жизни.

В первых веках нашей эры  сам Лао-цзы был обожествлен  его последователями и стал восприниматься ими как олицетворение самого Дао. Под именем «Высочайшего владыки  Лао» (Тайшан Лао-цзюнь) или «Желтого Владыки Лао» (Хуан Лао-цзюнь) он стал одним из высших даосских божеств.

В конце II в появилась  «Книга о превращениях Лао-цзы». О  Лао-цзы здесь говориться как  о существующем до возникновения  Вселенной, он именуется «корнет  Неба и Земли», «властителем всех божеств», «праотцом инь и ян» и т  п. Таким образом, Лао-цзы считался первоначалом и жизненным принципом  всего сущего. Далее рассказывается о трансформациях этого божества Мы узнаем, что кроме 9 «внутренних» превращений Лао-цзы претерпевал  и «внешние», в которых являл  себя миру. Несколько раз он воплощался как советник мудрых государей древности. Одно из самых важных его рождений произошло в VI в до Р X в качестве Ли Даня, служителя архива и советника  чуского вана (то есть собственно Лао-цзы). После этого он являлся миру еще  несколько раз, причем не только в  Китае (Так одним из воплощений Лао-цзы  в Средние века считался Будда, с  идеями которого его учение действительно  имеет много общего ).

Конфуций

Конфуций открывает собой  эпоху непревзойденного расцвета мысли, ту эпоху, когда были заложены основы китайской культуры. Вопреки распространенному  мнению, его нельзя считать основателем  религии древнего Китая в строгом  смысле этого слова. Хотя его имя  часто упоминают рядом с именами  Будды и Зарауштры, на самом деле вопросы веры занимали в мировоззрении  Конфуция незначительное место. В его  облике также не было ничего сверхчеловеческого, и он сохранился в источниках без  всяких мифологических прикрас. В жизни  Конфуций был удивительно прост  и даже прозаичен, но тем не менее  этот человек наложил неизгладимую печать на всю культуру и дух своей  страны и авторитет его среди  соотечественников всегда был непоколебим. Чем же можно объяснить удивительную силу и обаяние его учения''?

Конфуций жил за три  с лишним столетия до объединения  страны, в эпоху, когда Китай занимал  лишь незначительную часть современной  территории. В традиционной историографии  считается, что в это время  страной управляла династия Чжоу (1122-249 гг до Р X ), но на самом деле чжоуский ван, носивший титул «сын Неба», обладал авторитетом, но не властью. Он лишь исполнял ритуальные функции как священное лицо, которому Небо доверило управление Поднебесной.

В действительности Китай  был разделен на множество царств и княжеств, как крупных, так и  совсем незначительных. В одном из них - небольшом царстве Лу, на востоке  Китая - Конфуций родился и провел почти всю жизнь. Согласно преданиям, отцом его был воин Шулян Хэ, уже имевший девять дочерей, рожденных  ему первой женой, и калеку-сына от второй жены. Не оставляя надежды заполучить полноценного потомка мужского пола, чтобы было кому приносить поминальные  жертвы предкам, Шулян Хэ в 70 лет  взял третью жену, 16-летнюю Чжэнцзай. 22 сентября 551 года до Р X , в день осеннего равноденствия, у нее родился  мальчик - здоровый, но не очень пригожий на вид. Как писал во II в до н. э  историк Сыма Цянь на макушке у  него была выпуклость и поэтому его  прозвали Цю («холм»).

В двухлетнем возрасте маленький  Цю лишился отца, а через 14 лет  умерла его мать. Вскоре после ее смерти он был приглашен на службу в дом аристократа Цзи. Первой должностью Конфуция стала служба мелким чиновником при зерновых амбарах. Затем  он поступил в другой аристократический  дом, где, по его словам, «разводил  скот и смотрел за тем, как он плодится». В 27 лет, благодаря знанию ритуалов и музыки, он был принят на службу в главную кумирню помощником при совершении жертвенных церемоний.

«В тридцать лет я встал  на ноги», - говорил позже Конфуций.

Постепенно, благодаря своей  учености, он стал заметной фигурой  в царстве Лу, правитель которого Чжао-гун приблизил его к себе и стал приглашать на приемы. Совершенствуя  свое образование, Конфуций все время  стал посвящать систематизации чжоуских ритуальных танцев, сбору народных песен, составлению и редактированию исторических рукописей, а главное, любимому делу – преподаванию.

Перешагнув сорокалетний рубеж, он решил, что имеет моральное  право учить взрослых людей.

«В сорок лет, - вспоминал  Конфуций, - я перестал сомневаться».

Набирая себе учеников, Учитель  руководствовался принципом «ю цзяо у лэй» («образование не признает различий по происхождению»), но это не означало, что каждый мог стать его учеником, так как Конфуций отказывался  тратить время и силы на недоумков.

«Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив  свое невежество. Обучай только тех, кто  способен, узнав один угол квадрата, додуматься до трех остальных», - говорил  Конфуций.

В школу приходили люди разного положения и возраста, часто это были отцы вместе с сыновьями. Занятие это не приносило Конфуцию больших доходов бедные ученики  иногда расплачивались только связкой  сушеного мяса, но слава Учителя  росла с каждым годом. Многие ученики  Конфуция стали занимать видные государственные  посты в различных царствах.

В своих воспоминаниях  ученики всегда подчеркивали приверженность Учителя повседневным ритуалам, так  «будучи один у себя в доме, он не сидел там, где обычно располагались  гости», не отвечал поклоном на подарки, которые не были предписаны церемониалом, даже если ему дарили целый экипаж. Всего же Конфуций точно исполнял 300 обрядов и 3000 правил приличия.

Практические земные задачи занимали Конфуция прежде всего. Он не задавался вопросами о смысле жизни, о Боге, о бессмертии. Его  не волновали тайны природы и  трагичность человеческого существования. Главным для него было найти путь к спокойному процветанию общества. Впрочем, это не означало, что Конфуций отрицал высшее начало. Оно его  просто мало интересовало, ибо казалось чем-то далеким и абстрактным.

Конфуций сторонился всякой таинственности, всего непонятного. Молитвы он не считал необходимыми, потому что представлял себе Небо в виде некой безликой Судьбы.

Точно так же он не любил  упоминать о духах и тайных силах. На вопрос, существует ли бессмертие, Конфуций уклончиво отвечал: «Мы  не знаем, что такое жизнь, можем  ли мы знать, что такое смерть?». И  тем не менее культ имел в его  глазах первостепенное значение, так  как он видел в нем часть  всеобщего нравственно-политического  порядка.

Подобно Пифагору и Сократу  Конфуций не оставил письменного  изложения своего учения. Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге «Лунь  Юй» - «Суждения и беседы». Она  представляет собой сборник отдельных  афоризмов Учителя, составленный без  всякой системы.

Слова Конфуция перемежаются в нем со словами учеников, которых  в трактате упоминается 22, но Сыма Цянь сообщает о том, что их было «свыше трех тысяч». Наиболее прилежные обычно фиксировали высказывания учителя, чтобы в беседе выяснить непонятное, тем более что на вопросы, многократно  повторяющиеся, Учитель почти всегда давал различные ответы.

В трактате постоянно ощущается  работа мысли, бьющейся над решением основных вопросов человеческой жизни  и отношения к людям, к ним  Конфуций подходит вновь и вновь  с разных сторон, каждый раз предлагая  новый аспект решения. В последующие  века «Лунь Юй» был необычайно популярен в Китае, его текст  вплоть до каждого иероглифа знал каждый мало-мальски образованный человек.

Трактат сыграл огромную роль в формировании национального характера  китайцев. Все проблемы, к которым  обращался Конфуций, касались человека и человеческих отношений.

Скончался Учитель в возрасте 73 лет (в 479 году до Р.Х.).

В 174 г. до Р.Х. сам император  У-ди принес жертву на могиле Учителя, и с тех пор Конфуций был  официально провозглашен величайшим мудрецом нации и посланником Неба.

При императоре У-ди (140-87 гг. до Р.Х.) конфуцианство сделалось  официальной государственной идеологией и оставалось таковой вплоть до 1911 года.

 Чжан Даолинь

Философия Лао-цзы оказала  огромное влияние на все области  китайской культуры - науку, литературу, искусство, политические учения, астрономию. Наконец, спустя восемь веков после  смерти самого Лао-цзы, учение легло  в основу новой религии китайцев - даосизма. Основателем вероучения считается проповедник Чжан Даолин (Чжан Лин).

Согласно легенде, в 145 г. Лао-цзы явился Чжан Даолину на горе Хэминшань, провозгласил его своим  «наместником» на земле и открыл учение о новом миропорядке. Считается, что с этого времени Лао-цзы  как бы перепоручил Чжан Даолиню  и его потомкам все земные дела и более никогда не будет возрождаться в образе смертного.

Религия даосов сложна и  многогранна. В основе ее лежит вера в то, что мир населен и пронизан множеством злых и добрых духов, над  которыми (если знаешь их имена) можно  получить власть, совершая определенные магические действия. В сообщении  этих имен и состояла важная часть  «откровения» Лао-цзы Чжан Даолину.

Центральной же доктриной  даосизма как религии было учение о бессмертии. Надо сказать, что в  религии древнего Китая отсутствовало  сколько-нибудь развитое учение о бессмертии души. В раннем Средневековье этому  вопросу стали уделять больше внимания. Считалось, что человек  наделен двумя душами - материальной, или животной, (по) и духовной, или  разумной, (хунь). Верили, что после  кончины человека хунь превращается в духа (шэнь) и некоторое время  продолжает существовать после смерти тела (причем, чем более интенсивной  духовной жизнью жил человек, тем  дольше сохранялся и его дух), но потом все равно растворяется в небесной пневме ян.

Что касается по, то она становилась  «демоном», «призраком» (гуй) и через  некоторое время или уходила  в подземный мир теней, к «желтым  источникам», где ее призрачное существование  могло поддерживаться жертвами потомков, или растворялось в земной пневме инь.

Тело выступало единственной нитью, связывающей души воедино. Смерть тела приводила к их разделению и  гибели. Это положение послужило  основой учения даосов о бессмертии. Причем поначалу, со свойственным китайцам рационализмом, они говорили не о  каком-то туманном загробном существовании  души, то есть о бессмертии после  смерти, а о бесконечном продлении  земного, физического существования  человека.

Физическое бессмертие, утверждали даосы, не есть что-то особенное или  из ряда вон выходящее. Тело человека являет собой микрокосм, который  следует уподоблять макрокосму, то есть Вселенной. Подобно тому как  Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, сил  инь и ян, имеет звезды и планеты, организм человека - это тоже скопление  духов и божественных сил, результат  взаимодействия мужского и женского начал.

Макрокосм (окружающая нас  Вселенная) и микрокосм человека находятся между собой в тесной связи и во многом подобны друг другу. А поскольку макрокосм  является вечным, то вечным должен быть и микрокосм, то есть тело человека. То, что на самом деле человек смертен, объясняется только тем, что он «отступился от Дао». Если же связь с Дао будет восстановлена, человек станет полным подобием космоса и обретет бессмертие.

Когда в Китай стал проникать  буддизм, даосы оказались наиболее восприимчивыми к новому учению и  многое позаимствовали из него. Со временем сложился даосский пантеон божеств  и духов. Почетное место в нем  занял сам основатель учения Лао-цзы (а также главы других религиозных  доктрин - Конфуций и Будда).

Широкое распространение  получил культ святых. Любой незаурядный  исторический деятель, даже просто добродетельный чиновник, оставивший по себе хорошую  память, мог быть после смерти обожествлен  и включен в пантеон.

Среди важнейших божеств  числились родоначальник китайцев, легендарный император Хуанди (его  рассматривали как самое раннее из известных воплощений Дао), богиня Запада Сиванму, первочеловек Паньгу, а также божества-категории типа Тайчу (Великое начало) или Тайцзы (Великий предел).

В честь божеств и великих  героев строились храмы, в которых  ставились соответствующие идолы  и собирались подношения. Особой категорией даосских богов были бессмертные, особенно восемь ба-сянь - самые великие из них. Согласно верованиям даосов, эти  восемь святых, обретших бессмертие, теперь путешествуют по земле, вмешиваются  в людские дела, защищая право  и справедливость.

Бурный расцвет даосизма пришелся на правление династии Тан (618-907). В эти годы даосское вероучение широко распространилось не только в  Китае, но и в сопредельных странах, особенно в Корее.

В 1275 году 36-й Небесный наставник  Чжан Цзунъянь был официально провозглашен главой китайской даосской церкви. Его резиденцией была объявлена  гора Лунхушань в провинции Цзянси, ставшая вместе с прилегающим  районом автономным центром даосизма (автономия сохранялась до 1947 г.).

 

3 Искусство и  архитектура

 

Древнейшие памятники  искусства Китая восходят к 3 тысячелетию  до н.э.– времени существования  первобытно-общинного строя. В настоящие  время по всей территории Китая обнаружено очень много неолитических стоянок. Археологические исследования, проводящиеся особенно интенсивно в наше время, обнаружили в погребениях и на местах древних  жилищ много орудий и расписных  мощеных сосудов, дающих представление  о наивысшем этапе развития неолитической  культуры. Расписные керамические сосуды самых разнообразных форм исполнялись  вручную или на гончарном круге. Это либо остродонные сосуды с  острыми донышками, либо чаши, расширяющиеся  кверху; некоторые сосуды похожи по форме на греческие амфоры. Сосуды подвергались обжигу при высокой температуре; роспись на них обычно исполнялась по серому, коричневатому или красноватому фону глины фиолетовой, красной, черной, желтой и белой краской и лишь орнамент оставался светлым. Вазы, чаши и погребальные урны, сделанные на гончарном круге отличались правильностью форм, тонкостью и красотой узора, большим совершенством исполнения, тогда как сосуды, выполненные от руки, грубее и часто лишены росписи.

 Узор иногда покрывает  почти всю поверхность сосуда  и, обычно, состоит

из геометрического орнамента, в котором преобладает ритмически повторяющиеся спиралевидные завитки, сетчатый и шахматный рисунок, часто заключенный в окружности, ромбы, треугольники и т.п. Орнамент имел логическое значение и был, вероятно, связан с представлениями древних китайцев о силах природы: предполагают, например, что зигзагообразные линии и серповидные знаки являлись условными изображениями луны и молний, перешедшие в дальнейшем в китайские иероглифы.

 В период, относящийся  ко 2-ому тысячелетию до н.э., известный  под названием Шан или Инь  – по наименованию племен, населявших  территорию Китая, экономика была  еще очень примитивной, но основным  занятием населения стало уже  земледелие, хотя рыболовство и  охота играли еще большую роль.

 Возникло первое государство,  во главе которого стояли «выны»  – бывшие племенные вожди,  постепенно превратившиеся в  царей-деспотов. Появились города, в  которых развилось ремесло; зародились  примитивные формы обмена между  племенами. В структуре общества  сохранились многие черты родового  строя; продолжали существовать  сильные общины, имевшие свое  родовое имя.

 В период Шан (Инь)  появились первые укрепленные  поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в 1928-1937 гг., были  обнаружены остатки большого  города, возможно, столицы государства  Шан (Инь). Город имел правильную  планировку по кварталам. Постройки  возводились на искусственной  земляной платформе.

 В качестве строительных  материалов для жилых домов  и дворцовых сооружений служили  плотно утрамбованная земля и  дерево, иногда применялся камень. Сохранились лишь фундаменты  строений и остатки стен, которыми  обносились дворы. О самих сооружениях  и форме крыш можно судить  лишь о дошедших для нас  пиктограммам, изображающие дома  и сторожевые башни. Постройки  имели высокие двускатные крыши,  материалом для которых, возможно, служила солома, так как ни  остатков черепицы, ни деревянных  покрытий не обнаружено. Дворец  в Аньяне представлял собой  прямоугольное здание довольно  больших размеров (около 30м. в  длину и 9м. в ширину).

 Наиболее многочисленными  среди произведений искусства  периода Шан(Инь) являются изделия  из бронзы, особенно бронзовые  сосуды бытового и культового  назначения, найденные в погребениях.  По стилю они очень близки  к скульптуре этого времени.  Однако формы и узоры сосудов  отличаются гораздо большим совершенством  и виртуозными техническим мастерством,  свидетельствующем об уже зрелой  художественной традиции. Иногда  рисунок на сосудах настолько  тонок и сложен, что его можно  рассматривать только в лупу. Инвентарь погребений Шан (Инь)  характеризует зрелый этап эпохи  бронзы в Китае. Переходный  этап от каменных орудий к  бронзе пока еще не известен. Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовых изделий достигались совершенной для того времени техникой литья. Об уровне литейного производства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосуды достигали веса в 600 – 650 кг., для чего бронза плавилась сразу в нескольких котлах.