Древний Новгород
Своеобразие культуры Древнего Великого Новгорода
Реферат
По дисциплине: История культуры России
Оглавление:
Введение…………………………………………………………
1. Материальная культура древнего Новгорода ...…………..…..6
2. «Бунташный дух» как особая черта жителей Новгорода.........9
2.1. Основы государственной
системы.......................
2.2. Общественные
идеи: ереси.........................
3. Просвещение и научные знания в культуре Новгорода.........13
4. Наивысшие достижения культуры Великого Новгорода.......16
4.1. Архитектура: Храмы Новгорода.....................
4.2. Живопись: фрески и иконы.........................
5. Литература и музыка «Господина Великого Новгорода»........23
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение
Знаменит древний Новгород, прежде всего своей древностью: на реке Волхов уже в IX веке (в летописи упоминается 859 год) стояло поселение, разделенное рекой на Торговую и Софийскую стороны, которые соединял Великий Мост. Другая его особенность – многонациональность: здесь жили не только славяне, но и другие народности: водь, ижора. карелы, чудь, финны. Окрестные места были суровыми, но благодатными и для земледелия, и для охоты, и для рыбной ловли. В Новгороде варили соль (в ту пору весьма важный и ценный продукт), в окрестностях добывали железо. Новгородские ремесленники славились далеко за пределами своих земель.
Новгород целое тысячелетие был портом четырех морей. Низкий, свободно и властно распростертый среди русской равнины, среди полноводных рек и озер, Новгород был открыт для кораблей Черного моря и Балтийского, Белого и Каспийского. Никакие возвышенности не мешали ветрам свободно наполнять паруса сотен и сотен кораблей Новгорода и окружающих его далеких стран.
««Господин Великий Новгород» - так звалась эта огромная русская республика, власть в которой принадлежала мощной феодальной аристократии и купечеству. Даже Венеция и Генуя не имели таких далеких торговых связей. Новгород стоял на великом торговом пути «из Варяг в Греки», из Скандинавии в Византию. Этот путь соединял обширный район Балтийского моря с древними культурными центрами Средиземноморья. Самый большой город средневековой Европы – Константинополь был в тесном общении с Новгородом. И это общение было не только торговым, но и культурным. В Константинополе работали новгородцы – переводчики и переписчики рукописей. Там была целая улица, заселенная русскими» [6; С. 142].
««Господин Великий
Новгород» отличается
В Новгороде обнаружены
целые улицы средневекового города,
жилые усадьбы, водопровод, мостовые,
мастерские. Найдено большое число
разнообразных предметов
Культура, духовная жизнь Новгорода, новгородцев отличалась большим своеобразием, определенной самостоятельностью и своеобычием. Она менее других славяно-русских культур подвергалась влиянию, хотя и не обошлась без этого.
Новгородские земли населялись разными людьми, по призыву новгородских князей отовсюду собиравшимися и двигавшимися в сторону этих мест. Наверное, слова одного из западных исследователей – француза Рамбо: «Русское племя, бесспорно, обладает способностью поглощать известные туземные народы» - во многом могли бы быть отнесены к новгородскому характеру и таким русским, как новгородцы.
Бесспорно, что в Новгороде выходцы из южных и северных земель, представители разных народностей и культур – равно очень скоро становились вольнолюбивыми, независимыми и себялюбивыми... новгородцами.
Мы будем работать по
Мы будем рассматривать учебную, научную и публицистическую литературу по данному вопросу.
Данная работа не претендует на полный охват темы, ввиду ограниченности рамок контрольной работы.
1. Материальная культура древнего Новгорода
Высокого уровня достигла материальная культура наиболее развитого средневекового русского города – Великого Новгорода.
В XI Новгород представлял собой крупнейший торговый и культурный центр Древней Руси. Раскинувшееся по обе стороны Волхова городские посады, густо заселенные торгово-ремесленным людом, не могли не оказывать влияния на формирование образа и стиля городской жизни. От Софии, как от центра Новгорода и Новгородского государства, расходились его концы – районы Новгорода, которым, в свою очередь, подчинялись его бескрайние владения – пятины. Каждому концу была подчинена своя пятина, четыре из которых начинались тут же, у стен города от своего городского конца.
«Чем шире разрастались владения Новгорода, тем быстрее формировались своеобразные черты его архитектуры. На правой стороне Волхова традиционно располагался торг. Здесь держали дворы иноземные купцы и жили ремесленники. Один из концов Торговой стороны назывался Плотницким (по роду занятий людей, его населявших). Другой конец Торговой стороны назывался Славенским, по имени древнейшего племени словен, населявших русскую землю. Здесь находились торговые ряды, жили купцы. Здесь же располагалась княжеская резиденция Ярослава Мудрого (в то время, когда еще был жив его отец) и стояли дворы княжеских дружинников, около двора Ярослава собиралось вече. От торга и княжеской резиденции через Великий мост над Волховом был путь к Детинцу – крепости, в центре которой и находился храм Премудрости Божьей – Святая София. К детинцу примыкали концы города, а внешние границы его охранялись земляным валом, завершавшимся деревянной стеной. Перед валом находился ров. Кроме того, город окружало кольцо из монастырей с соборами и сторожевыми башнями. Монастыри – форпосты закрывали подходы к городу по Волхову» [3; С. 527].
Следы ремесленного производства были открыты во всех концах города. Оно охватывало все виды ремесла – от литейного и кузнечного производства до изготовления детских игрушек. Особенно много было кузниц. В городе жили ювелиры, каменщики, столяры, бондари и гончары.
«Мировоззрение людей феодальной эпохи в основе своей носило элементы православия. Тем не менее, в народе сохранялись и старые языческие культы. Около Новгорода, в том месте, где р. Волхов вытекает из Ильменя, находился холм Перынь с древним языческим святилищем. Это святилище раскопано археологами. Оно окружено рвом с 8 полукруглыми выступами. В каждом лепестке-полукружии горел жертвенный огонь, а в центре стояло изображение Перуна. Найдено основание этой статуи» [14; С. 291].
Структурной единицей средневекового Новгорода была огороженная усадьба, по крайней мере, одной стороной примыкавшая к улице. Эта единица обозначается древнерусским словом «двор». Город состоял из многих сотен таких постоянных и наследственных дворовых владений.
«Каждый двор представлял собою маленький самостоятельный феодальный мирок со своим господином, челядью, слугами, господским двором, хозяйственными постройками и мастерскими.
Просторные деревянные дома сооружались из больших бревен и состояли из многих комнат. Почти все они были двухэтажными. Большие срубные постройки отапливались «русской печью»» [8; С. 422].
«Уже в XI в. в Новгороде мостили деревом улицы. На горожан возлагалась обязанность по ремонту моста через Волхов и мощению улиц. Это была новация не только для Руси, но и для всей Европы, где первые мостовые появились только в конце XII в. Улицы не извивались, как в средневековых городах Западной Европы. Вдоль улиц шли желоба и трубы для сточных вод. Дворище князя Ярослава Мудрого имело первый в Северной Европе водопровод, по деревянным трубам которого бежала ключевая вода» [10; С. 119].
Археологическими работами установлено, что деревянные мостовые на протяжении 600 лет были сменены 28 раз, восстанавливаясь после разрушений и пожаров. Обнаружено огромное количество разнообразных предметов из дерева, кости, металла. Среди них – остатки новгородского деревянного водопровода, ладей и кораблей, различные деревянные блоки и другие приспособления, беговые лыжи, масса игрушек, шахматы. Очень много костяных гребней одинаковой трапециевидной формы. Собрано много железных предметов, среди которых ножи, ножницы, клещи, напильники, подковы, пилы, сверла, долота, скребницы и др. Установлено, что в средневековом Новгороде умели закалять сталь. Свыше 100 тысяч остатков кожаной обуви найдено в Новгороде, в то время как часть лаптя встретилась только один раз. Нашли свыше ста кожаных мячей, игра в которые была, видимо, популярна в средневековом Новгороде.
2. «Бунташный дух» как особая черта жителей Новгорода
2.1. Основы государственной системы
Новгородцы называли свое государство «Господин Великий Новгород», подчеркивая этим, что сам город, а не кто-либо из лиц – глава своего государства.
Сначала он находился в таких же отношениях с великим князем, как и другие города; удаленный от Киева и потому не ставший предметом княжеских распрей, Новгород освободился от давления князя и его дружины. Город вырос из старых отдельных поселений, которые потом получили название «концов».
«Ослабление Киева помогло органам городского самоуправления взять верх над княжеской властью. В 1126 году новгородцы выбирают посадника из местных жителей (конечно, не простолюдина или ремесленника, а боярина), но именно так в первый и последний раз в Древней Руси появилась республика, где главные вопросы решало вече – собрание свободных жителей Новгорода (бояр, купцов и «черных людей» - ремесленников и мелких торговцев), избиравшее из бояр посадника, который ведал всеми делами Новгородской земли, и тысяцкого – начальника новгородского войска.
Вместе с ними управлением города занимался архиепископ, он был казначеем, распорядителем земли и торговли, ведал внешней политикой, возглавлял церковный суд, наблюдал за ведением летописей, имел людей, состоявших у него на военной службе, и полк воинов. При этом в Новгороде было самоуправление. Город был поделен на пять округов. В каждом округе было свое вече, выбиравшее старост, осуществляющих власть в округе» [4; С. 52].
«Новгородцы провозгласили свое право «вольности в князьях». Полномочия князя были ограничены особым договором – «рядом». Ограничения распространялись не только на отношения с Новгородом и Новгородской землей. Отныне князь и его двор были выселены из города на Рюриково городище, чтобы они не смогли захватить власть в городе. Основной ценностью новгородцев стала теперь не верность князю или другому феодалу, а верность городской общине – «господину Великому Новгороду». Таким образом, вечевой институт опирался не на закон, а на традицию общины, которая соединилась с православием. Боевой клич новгородского войска «Постоим за Новгород и Святую Софию» выражал сущность новгородской духовности. В ее основе лежало уникальное единство общинной демократии и православной веры. На этой почве развиваются все формы культурного творчества Новгорода» [2; С. 91].
«Новгородцы умели отстаивать свои права на вечевых собраниях, созываемых по звуку вечевого колокола на Ярославовом дворище. Они умели оградить себя от опасности тирании, выселив князей за пределы боевых стен своего города на Рюриково городище, ограничив их власть только военным руководством. Они умели оберегать памятники своего прошлого. Характерный эпизод разыгрался в Новгороде в 1649 г. когда был прислан сюда на митрополичью кафедру будущий патриарх Никон. Он захотел расширить Софийский собор, сломав в нем несколько столбов. Новгородцы решительно не допустили переделок. Градостроительная дисциплина в Новгороде была так велика, что в течение девятисот лет ни одно здание в Новгороде не строилось выше и больше центрального палладиума города и государства – собора Софии, хотя вне пределов города были здания и выше, и больше» [6; С. 143].
Важнейший памятник новгородского права – Судная грамота, окончательная редакция которой восходит к 1417 г. В ней встречаем те же правила, что и в Русской Правде Ярослава Мудрого. В Судной Грамоте освещается право частной мести, определение цены крови, возмещение убытков, присяга как доказательство, суд Божий, судебный поединок, который удержался в Новгороде после его падения, до XVI в. Однако же упоминаются телесные наказания: клеймение вора, за второе воровство повешение. Поземельная собственность приобретает значение и допускается, очевидно, под влиянием Москвы. Вторая судебная инстанция – суд великого князя.
«Новгородцы отличались от большинства жителей Руси более суровым в своем стремлении к справедливости и свободе отношением сограждан друг к другу, но и более возбудимым, «бунташным духом». Дело, очевидно, в том, что, как пишет известный русский историк С.М. Соловьев (1820 – 1879), само вече имело неопределенный характер. Народ собирался на него по колокольному звону, чтобы выслушать князя, посадника или любых «недовольных граждан против князя или другого какого-либо лица». Поэтому новгородцы выглядели крамольниками, присвоившими себе «волю любить добрых и казнить злых»» [2; С. 92]. Новгородский люд был и более развитым, способным дать отпор любому враждебному для них действию – от великокняжеского посягновения на их независимость до вражеской агрессии.
2.2. Общественные идеи: ереси
Религиозное мировоззрение было господствующим в средние века. Однако господство официальной церкви в средневековой Руси было не всеобъемлющим.
Одним из наиболее крупных
выступлений против
Изучение идеологии
«Рационалистическая критика православной церкви велась стригольниками по двум направлениям: по вопросам богословской догматики (оспаривали божественное происхождение таинств священства, причащения, крещения, покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения и др.) и по линии организационных основ церкви (отвергали церковную иерархию, выступали за предоставление мирянам права проповеди и за "дешевую церковь" - программа предвосхитившая требования Реформации в Европе). Не выходя в целом за рамки религиозного мировоззрения, стригольники выступили с проповедью демократической церкви, лишенной какого-либо стяжательства и особого сана священнослужителей»[1; С. 17].
«В учении стригольников содержалась попытка отвергнуть внешнюю, обрядовую сторону религии и церковные учреждения, как противоречащие, по их мнению, самой сущности христианства. Стригольники сосредотачивали все свое внимание на внутреннем, духовном состоянии человека. Они считали, что религия во всей ее полноте доступна восприятию каждого человека, что религиозное понимание должно быть основано на разуме человека. В этом заключался важный сдвиг средневекового мышления в сторону рационализма, в сторону освобождения человеческого духа от беспомощного преклонения перед таинственной силой «высшего божества», и, следовательно, в конечном счете, учение стригольников подрывало основы религии, хотя сами они оставались еще в целом в рамках религиозного мировоззрения» [10; С. 138].
Широкий характер движения предопределил состав еретиков (горожане и низшее духовенство), возглавили его дьяки Карп и Никита (казнены в 1375 г. как еретики).
Отголоски этой ереси еще долго давали о себе знать, пока не слились с другим еретическим движением конца XV в.
3. Просвещение и научные знания в культуре Новгорода
В эпоху средневековья
распространение грамотности и
знаний шло разными путями в княжеских
дворцах, монастырях, торговых городах
и деревне. В то время как в
бесписьменной деревне
«Судя по житийной литературе, обучение детей начиналось в возрасте 7 лет, сначала их учили чтению ("грамоте"), а затем письму. Новгородская былина о Василии Буслаеве так рассказывает об этом:
"Стали его, Васильюшку, грамоте учить,
Грамота ему в наук пошла,
Посадили его, Васильюшку, пером писать,
И письмо ему в наук пошло"» [1; С. 17].
«Находки сотен берестяных грамот показали, что грамотность в Новгороде была широко распространена. Грамотные были и среди ремесленников, и среди крестьян. Грамотными были не только мужчины, но и женщины. Письменность применялась в самых разнообразных случаях. Найдены частные письма, денежные расчеты, списки феодальных повинностей, завещания, различные записи и даже детские ученические упражнения. С 1951 г., когда впервые стали искать и находить берестяные грамоты, открылось как бы окно в древний Новгород, позволившее подсмотреть обыденную, заурядную, каждодневную жизнь Новгорода, узнать заботы его простых людей. Как трогают нас горе вдовы, просящей своих родных «попечаловать» с ней о потере мужа, или жалоба крестьянина своему господину на тяжесть податей: половина волости запустела, пишет он, а те, кто еще остались, уходить хотят: «жалости к себе хотят, господин, жалости, чтобы ты, господин, подати убавил». А мальчик Онфим рисует воинов, мечтая о ратных подвигах» [10; С. 122].
Церковная монополия на образование придавала ему преимущественно богословский характер. Найденные в Новгороде азбука XIII - XVI вв., вырезанная на небольшой можжевеловой дощечке, и учебные записи мальчика XIII в. Онфима свидетельствуют о применении принципа слогового обучения чтению и письму. Многочисленные берестяные грамоты говорят, что русские граждане, в том числе и женщины, широко использовали свои знания как в деловой практике, так и в быту.
Несмотря на тяжесть монголо-татарского ига, в XIV - XV вв. на Руси развивалось книжное дело. Постепенная замена дорогого пергамена бумагой делала книги более доступными. К XV в. известны уже многие библиотеки.
О развитии научных знаний в Новгороде можно привести интересный пример. В Новгороде было написано очень интересное для русской культуры произведение «грешным монахом Антонова монастыря Кирик дьяконом» под названием «Учение им же ведати человеку числа всех лет» (XII в.). «Счет ведется от сотворения Адама в годах, месяцах, неделях, днях и часах. Кирик приводит числа лунного и солнечного «кругов»; «обновления» неба, земли, воды; високосных лет и «великого круга», который соответствует полному циклу блуждания» пасхи; далее называется количество месяцев, недель и дней в году, а также часов; затем речь идет о дробных делениях часа.
Сообщается также, когда
празднуется пасха. Объяснение этому
произведению, скорее всего, сугубо церковно-практическое.
Церковь нуждалась в
«С постепенным развитием торговли, восстановлением дипломатических знаний, возрождением паломничества происходило расширение географического кругозора русских людей. К этому времени относится составление множества рукописных сборников, содержащих подлинные и подробные описания Царьграда, Палестины, Западной Европы и других земель ("Странник Стефана Новгородца. Сказание о пути от Царьграда к Иерусалиму", ок. 1349 г.)»[6; С. 144].
В Новгороде в XIV в. составлялись своеобразные путеводители по достопримечательностям Константинополя – не только по его «святыням», но и по вполне светским памятникам. Из этих путеводителей видно, что новгородцы умели ценить искусство Византии – ее живопись, скульптуру, зодчество, ремесла. Новгородцы возмущались варварством крестоносцев, разбивших и попортивших в XIII в. многие произведения византийского и античного искусства. Характерно, кстати, что самое обстоятельное описание захвата Константинополя крестоносцами в 1204 г. было сделано жившим там новгородцем.
4. Наивысшие достижения культуры Великого Новгорода
4.1. Архитектура: Храмы Новгорода
В 12 веках на новгородских землях наметилось формирование местной художественной школы. В ней преломились общерусские традиции православного искусства, но не только они. Суровая красота северного края, своеобразие общественного устройства и быта, и, наконец, мужественный характер новгородцев не могли не повлиять на развитие северных муз.
«Мастера этих мест довольно успешно освоили киевский канон "мистического реализма". Знали они достижения монументального киевского зодчества и иконописи. Иначе говоря, они восприняли греческую систему храмового искусства в уже достаточно русифицированном виде. Это позволило новгородской художественной культуре не только лучше осмыслить достижения искусства Киевской Руси, но и быстрыми шагами идти по пути самобытного развития. Искусство северных земель научилось глубоко выражать национальный характер, духовные идеалы русского человека. Новгородская «классика» отличается простотой, глубиной и одновременно праздничным, красочным восприятием мира. Она свидетельствует о наступлении зрелого периода в художественной культуре Древней Руси» [13; С. 62].
Конечно, самобытность родилась не вдруг. Первые новгородские храмы, к примеру, естественно заимствовали стиль «монументального историзма» из Киева. Одним из таких древних сооружений является Софийский собор, построенный в 1045 - 1050 гг. в самом центре новгородского детинца. София Новгородская стала символом торжества православной веры и одновременно олицетворением складывающейся на этих землях русской государственности.
Софийский собор был пятиглавым. Каждый, кто плыл по Волхову в Новгород, видел сверкающие софийские купола издалека. "Где София, там и Новгород", - так гласила старая пословица.
«Самыми ранними памятниками своеобразной новгородской архитектуры домонгольского периода являются величественные соборы Николы на Ярославовом дворище, Антониева и Юрьева монастырей. Георгиевский собор Юрьева монастыря был построен в 1119 г. (зодчий Петр). В этом храме впервые появилось нововведение: верхняя часть храма выглядит ассиметричной, что создает впечатление внутренней подвижности. Мастер Петр нашел удивительное решение и первым в новгородском зодчестве почувствовал и воплотил красоту ассиметрии» [1; С. 18].
Со второй половины 12 – начала 13 века (т.е. от домонгольского периода) сохранилось несколько новгородских храмов. Это монастырская церковь Благовещения у деревни Аркажи (1179), храмы Петра и Павла на Синичьей горе (1185 -1192), Рождества в Перыни (первая половина 13 века), Св. Георгия на старой Ладоге (вторая половина 12 века). Как и во всех других русских землях, в Новгородской Руси монументальные сооружения строили до второй половины 12 века, когда в архитектуре начинает преобладать более простой стиль.
«Храмы становятся компактными, увенчиваются одним куполом. Совершенным образцом нового строительства можно считать церковь Спаса Преображения на Нередице, созданную в 1198 г. Храм на первый взгляд суров и прост; постройка крестовокупольного типа, кубической формы, лишенная каких-либо украшений. В нем всего три апсиды, обращенные на восток. Чуть заметные неровности стен и кривизна вертикалей вновь заставляют задуматься о выразительных возможностях ассиметрии» [13; С. 63].
Культурные традиции XIII в. отразили сложнейший момент истории Новгородского княжества. Духовное оцепенение охватило даже те княжества, где не было татаро-монгольских войск. Новгород не является исключением. К тому же в XIII в. новгородцам пришлось выдержать сильнейший натиск ливонского ордена.
В зодчестве нарушается
естественное поступательное
«Первым каменным храмом, возведенным после длительного перерыва, стала Церковь Николы на Липне (1292). Ее строительство дало толчок к возрождению новгородской архитектуры. При этом меняется техника кладки зданий, да и сами материалы применяются иные. Среди них волховский плитняк, который научились сочетать с валунами и кирпичом. К XIV в. окончательно сформировалось новое новгородское зодчество, в котором наиболее полно сказалось своеобразие эстетических вкусов новгородцев. Храмы обрели пластичность, лишенную какого-либо геометризма. В них чувствовалась фантазия и желание создать индивидуальное произведение искусства, достойное свободного, процветающего города. Среди прекрасных памятников зодчества той поры церковь Спаса на Ковалеве (1342), Успения на Волотове (1352), Федора Стратилата на Ручью (1361), Спасо-Преображения на Ильине-улице (1374)» [13; С. 65].
Новые храмы были гораздо меньших размеров, нежели монументальные постройки XI - XII вв. Талант и фантазия новгородских зодчих помогали для каждого храма находить оригинальное решение. Общим впечатлением от этих соборов является удивительная ясность художественного образа, изящество, сочетаемое с величавой суровостью. Прекрасным архитектурным памятником эпохи считается Церковь Федора Стратилата на Ручью, где строителям удалось достичь единства ритма мощной архитектурной формы в гармонии с декоративными украшениями. Таких украшений в зодчестве становится все больше. Стоит обратить внимание на храм Спасо-Преображения на Ильине-улице. Его конструкция как бы заслонена обильными декоративными арками, порталами, окнами, наличниками, нишами. Причудливое их плетение придает образу церкви характер праздничный и яркий.
- Древний Новгород (3)
- Древний палеолит Азербайджана
- Древний Рим
- Древний Рим
- Древний Рим
- Древний Рим
- Древний Рим
- Древний мир
- Древний мир
- Древний мир
- Древний мир
- Древний мир (до V в. д.н.э.) и Античность (V в. д.н.э. - V в. н.э.)
- Древний мир: характеристика стран Востока (общие черты) и Древней Греции
- Древний Новгород
