Древняя Греция. 2

Время взглядом варвара  обводит форум.

Гете.

ВВЕДЕНИЕ

Творцом греческой литературы и искусства, имеющих мировое значение, был  народ, который называл себя эллинами, а у нас обычно называется греками – наименованием, взятым нами  у римлян.

История грекоязычных племен начинается с их переселения на Балканы в конце 3-го – нач.2-го тысяч. до н.э.

Материковая Греция делится на северную, среднюю  и южную. На севере находится 

Македония. Между Македонией и Фессалией  – горный массив Олимп. В средней  Греции находится гора Парнас (местопребывание  муз); на склоне Парнаса – святилище  Дельфы с общегреческим оракулом Аполлона (жрица святилища – пифия). Островная часть Греции – острова Эгейского моря, в т.ч. и более южные Крит и Кипр. Греки заселяли также западное побережье Малой Азии. Само название «Древняя Греция» является условным, принятым в исторической науке. Греческий народ не имел политического единства и жил преимущественно маленькими политическими общинами – полисами (полис – государство-город) по берегам Средиземноморья. Полисы – уникальные в истории человечества государственные образования, античные республики, основанные на т. наз. прямой демократии, когда все граждане полиса равноправны, все принимают активное и непосредственное, прямое участие в политической жизни своего государства (см. М.Н.Славятинская). Верховная власть в полисе принадлежала народному собранию. Экономическая основа полиса – труд свободных граждан, занимавшихся ремеслами и земледелием. Использовался и труд рабов, но не он определял полисную экономику. В то же время начальное рабовладение, создавшее условия для разделения умственного и физического труда, способствовало быстрому развитию наук и искусства. Внутреннее устройство полиса предоставило неограниченные возможности для проявления личной активности любому полноправному гражданину – залог небывало быстрого развития греческой культуры, получившего название «греческого чуда» (расцвет философии, трагедии, лирики, науки, общественной жизни).

  Несмотря на политическую разобщенность  и племенную обособленность (сепаратизм), греки  в цветущую пору своей  истории дошли до высокого  сознания своего национального  и культурного единства (панэллинизм), противопоставляя себя всем другим народам как варварам. Это сознание с особой силой пробудилось во время войн с персами в 5-м в. до н.э.

По языку древние греки принадлежали к индоевропейской семье. Грамматический строй языка близок  к романским, кельтским, славянским, германским, индоиранским и др. языкам. Вместе с тем, словарный  состав древнегреч.языка содержит элементы из языков более древнего населения  Балкан – пеласгов, а также языков Малой Азии. Основными из греческих  племен, значительно отличавшихся по своему диалекту, считались ионийцы, эолийцы и дорийцы. Вследствие исключительно важной роли Афинского государства образовалась особая ветвь ионийцев и их языка – аттическое наречие. Эти четыре диалекта определили язык основных жанров: ионийский – эпос, эолийский – сольная поэзия, дорийский – торжественная хоровая лирика, аттический – трагедия. К разговорной аттической речи был близок жанр комедии. Еще ближе к просторечью язык надписей, сохраняющий особенности местных диалектов. В языке греков как приморского народа поражает множество слов, связанных с морем. В морфологии присутствует склонение с 4-мя падежными формами, глагольные формы в разнообразии времен и наклонений передают все оттенки действия или состояния, длительность и моментальность действия (аорист). В фонетическом отношении слоги различались по долготе и краткости, долгий – вдвое протяжнее краткого и с большей высотой звука.

Развитие эллинской цивилизации  предполагает ряд эпох: микенская, или крито-микенская цивилизация (16-13 вв до н.э.); «темные века – 12-9 вв. до н.э.; античная – полисная цивилизация – с середины 8 столетия до н.э.

К 13 веку Микены – самое могущественное ахейское государство (подчинившее  Крит). Ахейцев смела волна дорийского нашествия. «Когда Микены ослабели после последнего разбойничьего похода – вторжения в Трою, дорийцы и новые волны северян, которые все это время выжидали, сидя в горах, как скворцы на натянутых веревках, ринулись вниз и напали на них. Со своей звериной храбростью, глупостью и везением они смели величественную многовековую культуру (уцелели только островки цивилизации, вроде Афин – прибежища для изгнанных) и заняли то, что осталось от древних городов. Они жили, как поселенцы, в выжженных и разоренных дворцах, как козы, щиплющие траву в трещинах древних алтарей и не прилагали никаких усилий, чтобы отстроить их заново. Летописи исчезли, искусство письма утратилось, ремесла пришли в упадок, новые боги смешались со старыми. Искусно отделанное бронзовое оружие уступило место грубому железу. Погребение в великолепных гробницах сменилось быстрым сожжением» (Дж.Гарднер, «Крушение Агатона»). Дорийское нашествие задержало культурное и экономическое развитие греческих племен.

История современного греческого народа включает такие периоды: 1) античный(9 в.до н.э. –5 в.н.э.); 2) византийский –  от утверждения феодальной византийской империи при Юстиниане (527-565 гг.н.э.) до завоевания Константинополя (Византии) турками в 1453 г.; 3) период турецкого владычества (1453-1829 гг.) ; 4) новогреческий - со времен освобождения от турецкого владычества до наших дней.

Собственно древнегреческая античная литература делится на 4 периода: 1)архаика; 2)классика; 3)эллинизм – время господства больших эллинистических монархий 3-1 вв.до н.э.; 4) эллинистически-римский период – время римского владычества (1-5 вв.н.э.), заката античности, перехода к установлению феодального строя, угасания старых традиций и возникновения новых – христианско-византийских.

Истоки  древнегреческой литературы – миф, сказка, пословица, поговорка, басня (сохраняет  черты животного эпоса, связь  с жизнью охотников и скотоводов. 5 в. до н.э. – творчество легендарного баснописца – фригийского раба, горбуна Эзопа (426 басен в прозе)). Многие изречения народной мудрости были приписаны 7-ми мудрецам древности (Фалес, Биант, Солон, Питтак, Клеобул, Периандр и Хилон).

Прочно удерживалась в памяти ритмическая  форма – народная песня. Связана  с обрядом, магией, трудовыми процессами. Из обрядовых важны  свадебные (гименей) и похоронные (френос/тренос).

Источники – тексты на глиняных табличках (они сохранялись в огне пожарищ). С 7-го в. до н.э. используется папирус (полоса шириной 23,5 см), хорошо сохранявшийся в сухом климате Египта. Это книга-свиток. Со 2-го в. до н.э. – пергамен (греч), пергамент (лат.) Это книга-кодекс. Дороговизна такой книги – необходимость палимпсеста (книги вновь соскобленной, тексты стирались в больших скрипториях). Бумага в Европе известна с 8 в. н.э.

Авторитет и значение античности неоспоримы, связь с ней никогда не прерывалась  в европейской культуре. В разные эпохи востребованы разные грани  античного наследия. Эпоха Ренессанса известна своим «открытием» классической древности: «В спасенных при гибели Византии рукописях, в вырытых из развалин Рима античных статуях перед изумленным Западом предстал новый мир – греческая древность; перед …светлыми образами ее исчезли призраки средневековья» (Энгельс). В период Великой французской буржуазной революции (1789-1794) актуализировано общественно-политическое значение древних республик. Поэт Андре Шенье писал в это время: «Чтобы изобразить нашу идею, позаимствуем у древних краски, зажжем наши факелы у их политического огня и создадим проникнутые новыми мыслями античные стихи».

ГОМЕРОВСКИЙ ЭПОС

«Гомеровский вопрос» – об авторстве поэм «Илиада» и «Одиссея». Гомер – «царь поэтов и поэт царей» (Н.Флоренсов). Унитарии и аналитики, их дискуссия. Аэды и рапсоды.

До эпоса были созданы мифы, а  также поэтические формы, связанные  с религиозной и бытовой практикой  – тренос, энкомий, трудовая песня  и др.

Историческая основа поэмы  «Илиада»

Троянская война отдалена от нас не менее  чем 3-мя тысячелетиями, но это признанный исторический факт.  Союз ахейских царей  во главе с правителем Микен Агамемноном  выступил против троянского племенного (видимо, фракийско-анатолийского объединения).

В поэме два лагеря: материковые  греки зовутся ахейцы, данаи, аргивяне (Аргос). Троянцы – илионцы, дарданцы: Ил – правнук Дардана (троянские эолийцы).

 Место великого побоища –  самый стык Европы и Азии. Тема  какой-либо войны безрадостна,  но войны наполняют обозримую  историю человечества. (Древняя игра  в войну и любовь). Одна из  первых – Троянская, наиболее  известная в европейской литературной  традиции. Она – главнейшая тема  самых ранних песен, исполнявшихся  в Древней Греции народными  певцами – аэдами. Созданные по воспоминаниям о ней поэмы Гомера положили начало всей европейской художественной культуры.

О раскопках, произведенных Шлиманом, см. в книге: Штоль Генрих Александр. Генрих Шлиман: Мечта о Трое. - М.: Мол.гвардия, 1991. - 432 с.  ГЕНРИХ ШЛИМАН(1822-1890). Раскопки вел в 70-80-е гг. 19 столетия.

«… Шлиман навсегда останется человеком, который нашел Трою и подарил  нам целое тысячелетие греческой  истории, или, точнее говоря, истории  человечества. Шлиман открыл тысячелетие  греческой истории и заставил заговорить даже камни. Он вырвал из недр земли то, что она с незапамятных времен хранила и прятала».

«Ночь забвения опустилась над этим холмом, и только лягушки  квакали в болотах Скамандра, да изредка доносился издали скрип  турецкой арбы. И вот теперь, через  три с лишним тысячи лет после  гибели Трои, стоит здесь худой  пятидесятилетний человек, у которого нет никакого иного оружия, кроме  любимого им Гомера и слепой веры в  него, стоит и смотрит на холм Гиссарлык. Глаза его сверлят  землю, как глаза скульптора –  глыбу мрамора. Как тот видит  скрытую в камне фигуру, которая  только и ждет, чтобы резец вызволил ее на свободу, так и Шлиман видит  глубоко в недрах холма стены  Трои, которые дожидались его три  тысячи лет» (с.227).

«Гиссарлык всегда был  местом, где возводились постройки; после разрушения Трои на протяжении полутора тысяч лет один город  за другим строился на развалинах предыдущего».(Г.Штоль).

 Шлиман открыл Трою(1876) и культуру  более древнюю, чем культура  гомеровской Греции. Гомер пишет  о прошлом – это микенская  культура, пришедшая на смену  критской. Открытие Шлимана –  культура Греции началась не  с Гомера, а со 2 тыс. до н.э. Ранний период греческой истории – микенская эпоха 15-12 вв. до н.э.

Н.Флоренсов: «Особое отношение к поэмам Гомера еще и в том, что они имеют  огромное значение для исторической науки, т.к. относятся к переходной эпохе между высокоразвитым общинно-родовым  и зародившимся в его недрах рабовладельческим  строем. Читая поэмы, мы оказываемся  как бы свидетелями великого рубежа в истории материальной культуры человечества – вплотную надвинувшейся  смены бронзового века железным».

Мир Гомера соткан из нескольких веков. Война  под Троей – 13 век; песнь о ней  – 8 век. «Илиада» - не историческая летопись, а легендарно-мифологическая поэма.

Мифологическая  основа. Сюжеты «Илиады» и «Одиссеи» взяты из Троянского цикла мифов. Сборы греческого войска для похода на Трою подтверждают сепаратизм и панэллинизм как тенденции греческой жизни. Межполисное общение направлено на поддержку общегреческих традиций (спортивные игры, оракулы и др.)

Троянский цикл. Пелей, сын Эака, берет в жены Фетиду, морскую богиню. Свадьба. Эрида. Яблоко раздора. Суд Париса (Александра). Возвращение Париса в Трою. Его поездка в Спарту. Похищение Елены, жены Менелая (Он и его брат Агамемнон – Атриды, дети Атрея, - Тиест – Пелопс – Тантал). Сборы войска греков. Плавание. Гавань в Авлиде – змей поедает 9 птиц,  Калхас разъясняет – 10 лет войны предстоит. Одиссей спрыгивает на щит – Протесилай гибнет. Осада. Троянский конь.

Троянская война была основной канвой для самой  ранней, еще дописьменной народной поэзии, сыгравшей немалую роль в  сохранении и распространении мифологии. Аэд – певец, исполнитель героических сказаний, импровизатор. Рапсод – сшиватель песен.

Психологическая составляющая (психология воинской доблести). Н.Флоренсов: «Жизнь в наилучших природных условиях Средиземноморья при обилии даров земли и моря, полнокровность, здоровье духа и тела сделали древних греков страстными потребителями жизненных благ, и наивысшего из них – обладания прекрасными женщинами, чего они не могли не отнести также к блаженству своих богов». Битва за женщину – центральный мотив и древнеиндийского эпоса «Махабхарата». Древняя игра в войну и любовь, причем ярко выраженный эротический характер действа требовал кровавой неистовости. Согласно Н.Флоренсову, выявлена чувственная подоплека воинской доблести, будоражащий выход за пределы собственного эгоизма, в тревожную атмосферу риска для жизни; глубокое сочувствие при виде доблести боевого товарища, упоение, черпаемое в верности и самоотверженности. Это переживание, устремляющееся к благородному образу человеческого совершенства, родственного греческой калокагатии, напряженного чаяния прекрасной жизни, столь сильно воодушевлявшего последующие столетия. Но вместе с тем и маска, за которой – мир корыстолюбия и насилия.

Трансформация мифа. Мифы о Троянской войне, обработанные в форме эпоса, являются мифологизированными историческими преданиями. На стыке мифа и исторического предания (историческое предание соперничает с мифом) складывается и священная история типа библейских повествований. Гомер – своего рода библия древних греков, в его поэмах исторические воспоминания мифологизируются и сакрализуются. Предания воспроизводят мифологические схемы, прикрепляя их к историческим событиям. Легенды более сакрализованы, склонны к изображению «чудес» и «фантастики». Эпический фон заполнен богами. Но при этом у Гомера – классическая стадия в истории эпоса – воинские сила и храбрость, неистовый героический характер полностью заслоняют колдовство и магию. Мифическое раннее время преобразуется в славную эпоху ранней могучей государственности.

Гомер соединил в одном целом  пласты мифологического и исторического  бытия.

Сюжет «Илиады»: события 10-го года осады Трои (51 день), изложение не охватывает последних событий войны и оканчивается смертью и погребением главного троянского героя Гектора.

Содержание сосредоточено вокруг гнева Ахилла. (Буало: «Не накопичуйте без ладу різних дій,/ сам тільки Ахиллес та гнев його страшний /гомерів архитвір виповнюють до краю») Иногда встречаются отступления, как перечисление сил ахейцев и троянцев (песнь 2-я – «список кораблей». Гомер: «Всех же бойцов рядовых не могу ни назвать, ни исчислить/ Если бы десять имел языков я и десять гортаней/ Если б имел не слабеющий голос и медные перси». Осип Мандельштам: «Бессонница. Гомер. Тугие паруса. Я список кораблей прочел наполовину»); как характеристика главных героев ахейского войска, вложенная в уста Елены - «смотр со стены» (песнь 3-я). Преобладают батальные сцены с участием отдельных героев и военные советы. Экспозиция – мор в ахейском лагере. Завязка – ссора Ахилла и Агамемнона, кульминация – гибель Патрокла (песнь 16-я); развязка – месть Ахилла и погребение героев (22 – гибель Гектора; 23-24- похороны). Тип героя. Эпос – об аристократии (родоплеменная аристократия – басилевсы); с этим высоким статусом связан максимум самореализации, который пленяет слушателей, сублимирует их собственные чаяния). Главный герой – Ахилл – цельная и благородная натура, олицетворение той военной доблести, которая служит идеологической основой всей поэмы. Ахилл и Гектор – «сверкающие светила «Илиады» (А.Боннар). Нестор – вечный тип мудрого старца, вспоминающего годы юности и дающего наставления. Престарелый троянский царь Приам – тип патриарха, окруженного многочисленной семьей.

Сюжет «Одиссеи» (сказочно-бытовая  поэма) – последние 40 дней 10-летнего странствия Одиссея на обратном пути из Трои в Итаку. (Война и путешествие – архетипические сюжеты). С «Илиадой» соединена хронологически (в мифологическом времени и времени создания). Песнь 1-4-я связана с сыном Одиссея Телемахом – тип идеального юноши, эфеба. 5-я песнь – собрание богов (повтор начальной сцены 1-й песни). Рассказ Одиссея на пиру у царя феаков Алкиноя (9-12 песни) дает представление обо всех предыдущих злоключениях героя (Киконы – лотофаги – циклопы – Эол – лестригоны – Кирка-Цирцея – царство Аида – Кирка – Сирены – Сцилла и Харибда – быки Гелиоса (о.Тринакрия) – Калипсо – феаки – Итака). Песнь 24-я - свидание Одиссея с отцом Лаэртом и восстание родичей убитых женихов.

Мифы, встречающиеся у  Гомера: о походе аргонавтов, о подвигах Геракла, об осаде Фив, о гневе  Мелеагра.

2 плана (пласта) повествования  – олимпийский и героический. 

Олимпийцы – боги, олимпионики  – победители состязаний. Боги систематически ответственны за поддержание мирового порядка. Но и – томились от скуки, ценили зрелищную сторону войн.

В поэмах по 24 книги –  по числу букв греческого алфавита. Русский переводчик «Илиады» – Н.Гнедич. (Пушкин о нем: «Ты, коему судьба дала /и смелый ум, и дух высокий /И важным песням обрекла /отраде жизни одинокой»). «Одиссею» перевел поэт В.А.Жуковский.

Жанровая специфика: в центре эпоса – событие, причем судьбоносное для целого народа. Аристотель различал эпос, лирику и драму по способу изображения действительности: 1)рассказ о событии как чем-то отдельном от себя; 2) подражающий остается самим собой; 3) все изображаемые персонажи представлены как действующие. Гегель различал литературные роды по предмету изображения: эпос – событие, лирика – душевное состояние, драма – действие.

Энциклопедизм поэмы (энциклопедией греческой жизни называл поэму Н.Гнедич): в эпосе – вся обрядовая практика греков (жертвоприношения, погребения), характер ведения боя, материальная культура (оружие, доспехи, посуда, предметы быта) – мир эпоса изобилен. Картины мирной жизни, природы посреди баталий – благодаря сравнениям. Ахилл горюет о Патрокле – это лев, тоскующий по похищенным детям, ищущий следов похитителя; «гнев и ярость его обымают». Физическая любовь с космическим масштабом – песнь 14, «Обольщение Зевса». Точность батальных зарисовок: «Мощным ударом сраженный, главой он, лицом и устами /Прежде ударился в дол, чем своими коленами, павший». О стреле, не попавшей в цель, дрожащей, вонзившись в землю: «Не отведав цветущего тела/ Алкает им насытится». Яркий пример энциклопедичности – эпизод «щит Ахилла» - выкован Гефестом, это доспехи бога. У краев щита – небо, земля, море, солнце, звезды. Затем – 2 города: свадьба, пир, суды, дети с колосками, сбор винограда, певец с лирой; стадо; лев, пастухи, тихая долина, хоровод цветущих юношей и девушек.

Эпический стиль: монументальность, определяемая масштабностью тематики и характером ее изображения; величественность, неспешность, включенность  в природный круговорот (погибшие – листва с осенних деревьев; извечное «Встала из мрака младая…»), подчиненность року, констатация неизбежности, неотвратимости происходящего, неумолимости судьбы). Гегель: рок царит скорее в эпосе древних, нежели в их трагедии. «Будет некогда день…» – произносит Агамемнон в 4-й песни, Гектор в 6-й, и Зевс. Предсказания, знамения (троянцы видят знамение – орел уронил добычу, не донес до гнезда; Гектор: «Знамение лучшее – за отечество храбро сражаться. Вместе вперед, иль на славу кому, иль за славою сами»), вещие сны – голос Судьбы. (Судьба – индивидуальное соотношение личности с универсальным миропорядком, со всеобщей закономерностью. Эпический герой равен своей судьбе, идет навстречу ей. Драматический – в ситуации выбора). Стилевые приметы эпоса – постоянные эпитеты (море – «немолчношумящее», герои – «шлемоблещущие», псы – «празднобродные», Гектор – «конеборный», т.е. сражающийся с колесницы); повторы (занимают1/3 текста). Ретардирующая техника эпоса: формульные стихи, традиционность повторов, пространность сравнений, хронологическая несовместимость (действия, происходящие одновременно, изображены как последовательные), гекзаметр – стихотворный размер эпоса.

Тяга к чудесному.

Этика: самоощущение себя звеном в цепи поколений: «Что нерожденные скажут?». Воинская доблесть, выдержка, стойкость в невзгодах, мудрость в совете, изысканность в речи, уважение к родителям и смерти.  (Кебрион – возница Гектора, убит Патроклом: «И величествен он, на пространстве великом / В вихре праха лежал, позабывший искусство возницы»). Люди – сильные, красивые. Физическая ущербность – только Терсит. Гуманизм – сцена в шатре Ахилла.  Приам: «В ноги упав, обымает колена и руки целует, страшные руки, детей  у него погубившие многих». Оба плачут о горестях человеческого существования. Зевс: «Ибо из тварей, которые дышат и ползают в прахе / Истинно в целой вселенной несчастнее нет человека».

Искусство утверждает бессмертие смертного человека –  не родиться бессмертным, но стать героем, совершить  подвиг.

Изображение человека в  наивысшем напряжении его физических и духовных сил. Искреннее сочувствие людям.

Поэмы Гомера стали общим достоянием всего греческого народа и прожили  с ним всю его историю. Предание говорит, что Ликург ввел исполнение песен Гомера в Спарте, Солон –  в Афинах. Во всех греческих государствах они стали основой школьного  образования. Гомер был любимым  поэтом в самых отдаленных уголках  греческого мира  - «ойкумены».

Греческая культура выработала концепцию  Гомера как непогрешимо-универсального наставника во всех вопросах, от веры  и нравственности до наук, художеств  и ремесел включительно (синкретизм). Гомер – основа и фундамент  древнегреческого и в значительной степени византийского образования.

Гюго, трактат «Уильям  Шекспир»: «Великий поет і водночас дитя. Світ народжується, Гомер співає. Він – птах цього світання. Юпітер – бог над богами, Агамемнон – цар над царями. Народи, первісні стада, храми, міста, битви, жнива, океан; блукання вітрил у пошуках батьківщини, тут або там – входи в пекло. Потвори, герої, пророцтва, Стікс, Доля, Ахіллова п’ята, без якої Доля не стала б звитяжницею над Стіксом – все безмежжя – ось що таке Гомер. Троя – мета бажань, Ітака – мета блукань. Гомер – це війна і подорож, два первісні способи людського існування. Навколо війн і мандрів – усі пристрасті і усі пригоди. …Жодної одноманітності у зображенні цих могутніх постатей. Кожен з цих велетнів має свої особливості. Зобразивши кожного з них, Гомер розбиває ливарну форму. Для стародавніх греків Гомер був божеством – були й відповідні жерці – геомериди. Уявлення про божественну природу Гомера пережило язичницьку епоху. Мікеланджело: «Коли я читаю Гомера, мимоволі позираю на себе, чи не став я вищим на 20 футів». Існує переказ, ніби перший рядок «Іліади» насправді належить Орфею. Гомер – сонце, навколо нього обертаються планети: Вергілій з «Енеїдою», Лукан з «Фарсалією», Тассо зі «Звільненим Єрусалимом», Ариосто – автор «Несамовитого Роланда», Мільтон, Камоенс, Клопшток («Месіада»), Вольтер».

Белинский: «Гомеры ныне невозможны. Юность нельзя возвратить ни миру, ни человеку».

Зоил (4-3 вв до н.э.) – кинически ориентированный  критик, ритор, философ, «бич Гомера». Нарицательное  имя для мелочного, придирчивого критика, хулителя поэтов.

Синесий: «Не все лжет и Гомер». Н.Буало тоже порой склонен к  критике: «И чувство меры бы тебе не разрешило твой чудо-щит в наш  век, что с мерой дружен».

Шиллер, «Торжество победителей» - Диомед предлагает вождям ахейцев почтить  на победном пире память Гектора (способность  противников к высоким душевным движениям).

В.А.Жуковский: «Нет великого Патрокла, жив презрительный Терсит».

Роберт Браунинг, «Развитие»: «Отец мой был филолог-эллинист./Я, пятилетний, раз его спросил: «Что ты читаешь? – «Про осаду Трои»/…Он стулья и столы составил в город/ И посадив меня наверх Приамом, / Поведал, что Елену – нашу кошку - /От прежнего хозяина сманил /Злодей Парис…/Собаки наши, Маузер и Трей, - / Атриды – из-за драгоценной киски/ воюют с Троей; а когда Ахилл - / Мой пони – перестанет обижаться / И выскочит из стойла, Гектор дрогнет/ И побежит (рассыльный наш мальчишка)».  «Кто автор «Илиады»? – детский смех! /Конечно же, Гомер! Давно известно, /Что он был нищий и слепой; поныне /Не установлено, где он родился, - /Семь городов вели об этом споры; /Как полагает Байрон, прав Хиос». Мальчик вырос и: «Сам Вольф и дюжина ему подобных/ Мне доказали: не было ни Трои, /Ни осаждающих, ни осажденных,/ Ни автора, ни подлинного текста, /Ни повода в истории для сказки». НО!«Пусть кто в святилище моем посмеет/ Встревожить обитателей любезных -/ Елену, Гектора с женой, Улисса,/ Ахилла и Патрокла…»

 Taceat de Achille qui non Homerus est (Пусть молчит об Ахилле тот, кто не Гомер).  Ilias malorum (Илиада бедствий).

Неевропоцентричный взгляд на события  Троянской войны представлен  в романе американского писателя ХХ ст. Гора Видала «Сотворение мира» (1981); один из его героев, персидский царь Ксеркс говорит: «Я помщуся за Трою, яку зруйнували завойовники греки, я помщуся за свого предка царя Пріама. Я помщуся за Азію, яку греки сплюндрували, щоб відбити свою спартанську повію. Я змию пляму безчестя, яка була на нас протягом стількох поколінь. Я спалю Афіни, як греки спалили Трою. Афіни згорять, і я особисто кину перший смолоскип. Я – відплата. Я – справедливість. Я – Азія».

Байрон об эпосе:

Теперь лишь в песнях отзвук тех  побед,

Лишь в песнях вечность обрели герои.

Столпы разбиты, летописей нет,

Но помнит песнь величие былое.

Взгляни с небес на поприще земное,

О, Гордость! Рухнет бронза и гранит,

И только песнь верней, чем все  иное,

Когда историк лжет, а льстец забыт,

Твое бессмертие в народе сохранит. («Паломничество Чайльд Гарольда», песнь 1-я,36)

ЭВОЛЮЦИЯ ЭПОСА ПОСЛЕ  ГОМЕРА

Гомеровские гимны –  циклизация входящего в состав традиции материала вокруг символически значимого  имени. Гимны принадлежат разному  времени, это уже традиция и канонизация  самой категории авторства как  авторитета. Имя Гомера – надличный  символ эпической нормы (как библейские книги, книга Иова, например).

Циклические поэмы – эпический  кикл – круг поэм, приписываемых  менее крупным творцам. О них (поэмах) много сведений (Прокл, «Грамматическая  хрестоматия», византийский патриарх Фотий – «Библиотека Фотия», «Библиотека» Псевдо-Аполлодора, Павсаний, Авл Геллий), но сами они не сохранились. Значительнее всего представлен троянский  цикл – «Киприи» Стасина Кипрского - предыстория Троянской войны; «Эфиопида, «Гибель Иллиона» Арктина Милетского – продолжение «Илиады». «Малая Илиада» Лесха Лесбосского, «Возвращения»  Гагия Трезенского, «Телегония»  Эвгаммона Керенского (Телегон –  сын Кирки и Одиссея). Разрабатывался и сюжет другого похода, тоже объединившего  героев Греции – аргонавтика (упоминается  в «Илиаде»). Хронологически Арго на 1 поколение предшествует Трое. Предшествуют и фиванские мифы, Эдип – на 2 поколения («Эдиподия», «Фиваида» - о распре Этеокла и Полиника, «Эпигоны» - о сыновьях участников похода семи. О Геракле – «Взятие Эхалии», об олимпийцах – «Титаномахия». Расцвет эпоса заканчивается к середине 6 в. до н.э. Уже в эпоху эллинизма возникнет новый тип – немифологический эпос – научно-диадктический (астрономический, медицинский, естественнонаучный)

Особое слово принадлежит Гесиоду. Его творчество воплощает столь фундаментальный для греческой культуры принцип «агона», состязания, «литературной злости». (Я.Буркхардт – «человек агональный»). Принцип требует искать в словесном искусстве собственный шанс, что ведет к растущей дифференциации жанров. Гесиод сам пишет об инициации, которую совершили Музы, превратив неотесанного пастуха в аэда, их слова «Мы умеем говорить много лжи, подобной истине, но умеем также, если захотим, возвещать правду». Своего рода противопоставление «правдивого» дидактического эпоса Гесиода лживому вымыслу эпоса героического. Суровый пастух из «деревни нерадостной Аскры» претендует на то, чтобы говорить самую обычную, житейскую, общезначимую правду, правду богов и общины.

Именно Гомер и Гесиод, по оценке Геродота, создали для эллинов  образы их богов. Ксенофан даже обвиняет Гомера и Гесиода за придание богам  людских черт и пороков.

 Для греков основополагающие  тексты античной культуры связаны  с двумя именами –Гомера и  Гесиода. Тексты повышенной значимости  способствуют сплочению общества.

Древнегреческая лирика –  первая в мировой литературе

поэзия индивидуального  человека, впервые осмелившегося

                                                       заговорить или, вернее, запеть  о своем и от своего имени.

Сергей Ошеров, «Первая  ступень» (В кн. «Антология античной лирики»).

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ЛИРИКА

Господство эпоса связано с социально-исторической эпохой общинных отношений. В условиях родового общества доминирует коллективное мировоззрение, эпос – его выразитель, «правда богов и общины». Когда родовая община вступает в стадию кризиса (VII-VI вв. до н.э. - развал родовой организации, первая волна колонизации, личная инициатива, предприимчивость, смекалка), возникает потребность в новом, индивидуалистическом мировосприятии. Появляется лирика.

VII-VI вв. до н.э. – время борьбы демоса и аристократических родов, время тираний (тирания – единовластное правление, без наследственного права на власть). Родовая община утрачивала и социальное (имущественное) неравенство, и территориальное единство (в это время проходит первая волна колонизации – Северное Причерноморье, Италия, Сицилия – Великая Греция).

Сам термин «лирика» - «то, что исполняется в сопровождении лиры» (или кифары) - возник в III-II вв. до н.э. в среде александрийских филологов. До этого употреблялся термин «мелика» - «то, что поется». Поэт изначально совмещал в себе и автора слов, и композитора, но в дальнейшем связь с музыкой становилась менее тесной. Позднее понятие лирика стало вмещать в себя и стихотворения музыкально-вокального характера, сольную и хоровую мелику, и произведения декламационного склада, элегию и ямб.