Духовные ценности Ислама

Духовные  ценности Ислама 

  Знание  основ мусульманской религии   весьма  различно  у  различных   слоев

населения и в разных странах традиционного  распространения  ислама.  Всякий

мусульманин знает арабское звучание и смысл  символа  веры  религии  ислама:

"нет  никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха".  Здесь

кратко   выражены   два   главных   догмата   ислама:   существует   единый,

единственный, и вечный всемогущий  бог  -  Аллах;  своим  посланником  Аллах

избрал  араба из  Мекки,  Мухаммада,  через  него  бог  передал  людям  текст

священной книги - корана, его руками он основал  общину верующих  (умма).  За

14 веков  из небольшой  группы  Аравии  она  превратилась  в  многомиллионную

массу людей разных национальностей, разных языков, разных  социальных  слоев

и культурных ориентаций.

  Величие  бога - Аллаха - выражено во  многих  формулах,  хорошо  известных

всем  мусульманам  и  часто  повторяемых  ими  в  речи,  молитвах,   бытовых

восклицаниях, а также  постоянно  встречающихся  в  изящной вязе  арабского

письма, на памятниках мусульманской архитектуры  в  Азии,  Африке,  Европе  и

Америке: "Аллаху акбар" - "Аллах самый  великий!" и т. д.

  Кратчайшее  изложение главного догмата ислама  содержится 112 суре  (главе)

Корана: "Во  имя  Аллаха  милостивого,  милосердного!  Скажи:  "Он  -  Аллах

единственный, Аллах могучий. Не рождал и не был  рожден,  и  не  было  никого

подобного ему, никогда". По мусульманской доктрине,  люди,  не  исповедующие

ислам, - "неверные", среди них иудеи  и христиане выделяются особо  как  ахль

аль - китаб, т. е. "люди Писания". Согласно Корану они верят  якобы  в  того

же бога, что и мусульмане. Этот бог и  им посылал своих посланников -  Моисей

(Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям  слово божье. Однако люди  исказили

и забыли то, чему те  учили.  Поэтому  Аллах  и  направил  людям  Мухаммада,

своего  последнего пророка, с божьим  словом  -  Кораном.  Это  была  как  бы

последняя   попытка   наставить   людей   на   праведный   путь,   последнее

предупреждение, после которого должен наступить  конец  мира  и  Суд,  когда

всем  людям будет воздано по их делам - они попадут  в  райские  сады  или  в

адский  огонь.

  Эти   основы  религии  знает  всякий   мусульманин,   и   образованный   и

неграмотный. Почти всякий  знает  и  "пять  столпов"  ислама,  пять  главных

обязанностей  верующего. Первый из них - молитва (салят).  Молитва  мусульман

состоит   из   ряда   поклонов,   сопровождаемых   произнесением   различных

религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв  в сутки;  свершать

их можно  и дома, и в  мечети  и  в  поле.  Молитве  предшествует  ритуальное

омовение. Пятница является  днем  всеобщей  молитвы,  когда  все  мусульмане

должны  собираться на коллективную молитву  в  главную  мечеть  города,  села,

округа.

  Мечеть (масджид) - и место моления, и  помещения для религиозных   школ,  и

центр религиозных проповедей и диспутов.

  Третьей   ритуальной  обязанностью  мусульманина  является  пост   (саум).

Мусульманский пост заключается в воздержании  от пищи, питья  и  развлечений.

Все  время  должно  быть  в  принципе  посвящено  человеком  Аллаху,  занято

молитвами,  чтением   Корана   и   религиозных   сочинений,   благочестивыми

размышлениями.   Главным   и   обязательным   для   всех,   кроме   больных,

путешествующих  и  т.  д.,  является  пост  в  месяц  рамадан;  кроме  того,

существует  еще дата, в которой поститься  желательно. Конец месяца рамадан  и

соответственно  месячного поста отмечается праздником разговенья,  вторым  по

значению  праздником в исламе.

  Кроме ограничений,  связанных с постом,  в исламе  существует  большое

количество  запретов,  регулирующих  различные  стороны  жизни  мусульманина.

Мусульманину  запрещено пить алкогольные  напитки,  есть  свинину,  играть  в

азартные  игры. Ислам запрещает ростовщичество - риба. Конечно, не все эти  и

другие  правила строго соблюдаются,  но  время  от  времени,  в  частности  в

семидесятые  годы  20  века,  в различных мусульманских   государствах

усиливается контроль, за соблюдением  культовых  правил,  например  поста в

рамадан.

  Четвертой  обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой -  если  у   него

есть  к  тому  физическая  и  материальная  возможность),  является  хаджж  -

паломничество в Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне  ислама.  Кааба

- небольшое  здание, в юго - западной угол  которого вмурован "черный  камень"

(издревле  хранящийся тут метеорит) - по  преданию, посланный Аллахом   с  неба

людям как знак своего могущества и благоволения.

  Паломничество  совершается в  месяце  зу  -  ль  -  хиджжа,  который,  как

рамадан, является месяцем лунного календаря  и потому  приходится  на  разное

время года. Паломники, надев специальные  белые одежды,  и  пройдя  церемонию

ритуального очищения, совершают торжественный  обход вокруг Каабы, пьют  воду

из близлежащего священного источника  Замзам.  Далее  следуют  торжественные

процессии и моления у холмов и долин  вокруг Мекки, связанных  с  легендой  о

пребывании  в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.

  Хаджж  завершается праздником ид аль - адха, во время которого в память  о

жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут  жертвенных  животных.  Окончание

хаджжа  является  главным  мусульманским  праздником,   который   отмечается

молитвами  и  жертвоприношениями  по  всему   мусульманскому   миру.   Люди,

совершившие хаджж, носят почетное прозвище хаджж  или  хаджжи  и  пользуются

уважением родных в своих родных местах.

  Пятой  обязанностью мусульманина является  закят -  обязательный  налог   на

имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины  и  распределяется

среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому  мусульманину  предписывается

еще и  садака - добровольные пожертвования  и милостыня.

  На  самом деле все эти социально  - экономические регуляторы справедливости

внутри  исламской  общины  с  самого  начала   были   и   остались   благими

пожеланиями. Закят быстро стал обычным государственным  налогом,  садака  шла

на нужды  религиозного культа, запреты  на  ростовщичество  легко  обходились

оформлением дачи  денег  в  рост как совместного финансового предприятия

кредитора и должника.

  Ислам   является   очень   широкой   по   охвату   системой   социального

регулирования. Почти все стороны  жизни  мусульманина  считаются  религиозно

значимыми.

 Мужчины - мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для  этого  служат

разные  шапочки типа тюбетейки, а также  различные виды чалмы -  шарфа.  особо

повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать  лицо и тело от  взглядов

посторонних мужчин. Традиционная одежда  мусульман  широкая  и  удобная  для

носки в тех странах, в основном  южных,  где  живет  большинство  мусульман.

Обычным атрибутом благочестивого мусульманина являются четки из  99  или  33

бусин,  служащие  для  счета  славословий  Аллаху.  В  исламе   многократное

восхваление Аллаха и  повторение  его  девяносто  девяти  "прекрасных  имен"

считается благочестивой обязанностью.

 

  Для   понимания  исторической  социальной  роли  ислама   важна   проблема

соотношения государства и духовенства.  В  исламе  нет  и  церкви,  служащей

посредником между человеком и Аллахом, ни  духовного  сословия,  обладающего

особой  благодатью;  духовная  и  светская  власть  в  исламской  теории,  да

отчасти и на практике - нераздельны.

  Лозунг  превращения  религиозной   общности  всех  мусульман в   единство

политического  порядка  не   раз   выдвигался   и   поддерживался   крупными

мусульманскими  государствами, претендовавшими на особую лидирующую роль. 
 

Священная книга Буддизма и  его духовные ценности.

   Буддисты  считают важнейшим источником сведений о раннем буддизме сочинения религиозного характера, которые были записаны к  началу нашей эры на языке пали на Цейлоне и известны под названием  Типитака (Тiрitака) - "три корзины". Полного комплекта этих сочинений в ранних записях не найдено.

   В конце XIX и начале XX в. многие тексты, входящие в Типитаку, были переведены на европейские языки и опубликованы, став доступными для широкого круга  исследователей.

   Типитака. Ядро Типитаки, по видимому, сложилось  ранее времени Ашоки (т.е. до 3 века до н. э.), письменную фиксацию канон получил на Цейлоне около 80 г. до н. э. Типитака включает самые разнообразные по содержанию и форме произведения. Это и сборники правил монашеского поведения (Виная-питака), и различные религиозно-нравоучительные рассказы (Сутта-питака) и религиозно-философские трактаты (Абхидхамма-питака). Анализ текстов дал возможность установить примерное время их составления.

   Виная-питака (Vinaypitaka), или "корзина устава" - наиболее древняя часть канона. В Кутодо эта часть канона занимает 111 мраморных плит. Входящие в нее пять книг излагают правила поведения и образа жизни буддийских монахов и мирян, условия приема в монашескую общину и исключения из нее, подробности организационного строения общины и ее историю. Хотя формулировки всех этих правил и требований приписываются Будде Шакьямуни, специалисты считают, что большинство входящих в Виная-питаку сочинений сложилось не ранее III в. н.э., т. е. максимум за два столетия до их первоначальной письменной фиксации. Патимоккха (Patimokkha-sutta, санскр. Pratimoksa-sutra) является древнейшим и центральным текстом Виная-питаки. Она - самая старая часть из всего канона. Ее содержание - перечень проступков, совершаемых монахами, и налагаемых за них наказаний. Далее следует состоящая из двух книг Суттавибханга (Suttavibbhanga) - комментарии к Патимоккхе.

   Следующая книга называется Кхандхака (Khandhaka), разделяющаяся на две части - Махаваггу (Mahavagga) и Куллаваггу (Cullavagga). Первая часть представляет собой историю развития буддийской монашеской общины, начиная с легендарного момента достижения Гаутамой прозрения. Подробно описываются основные церемонии и праздники в общине, правила поведения монахов в течение дня, сбор общины на время сезона дождей. Куллавагга - продолжение Maxaвагги. Основное внимание она уделяет наказаниям, налагаемым на монахов за различные проступки. В ней же говорится об отступниках от монашеской жизни, и описываются первые два буддийских собора.

   Пapuвapа (Parivara) излагает мнемонические приемы, облегчающие запоминание многочисленных правил и запретов.

   Вторая  часть Типитаки - Сутта-питака (Suttapitaka), или "корзина поучений". Это  самая обширная часть канона. Ей отведено в Кутодо 410 плит. Она состоит  из пяти сборников, излагающих идеологию буддизма в форме притч и бесед, которые также приписываются Будде или его ближайшим ученикам. В сборник Кхуддака-никая входит 15 книг, из которых некоторые пользуются особой известностью. Среди них Дхаммапада, которая в краткой стихотворной форме сообщает важнейшие вопросы вероучения. Суттанипата содержит стихи этического содержания и т. д. Особенно интересны Тхерагатха (Theragatha) и Тхеригатха (Therigatha), или песнопения монахов и монахинь,- также одно из древнейших сочинений всего канона. Важен для изучения раннего буддизма и сборник Джатака (Jataka), в который входят рассказы о перерождениях Будды. Они имеют характер моральных назиданий, исходящих от самого Будды. Современная наука установила, что в основе это не оригинальные буддийские сочинения, а произведения индийского фольклора, приспособленные для наглядной проповеди буддизма. Они важны как источник сведений об условиях общественной жизни древней Индии.

   Наконец, третья часть канона - Абхидхамма-питака (Abhidhammapitaka), или "корзина объяснения учения (закона)". Она размещена в Кутодо на 208 плитах. В нее входят семь книг религиозно-философского характера, посвященных изложению и развитию приписываемых Будде мыслей. Это наиболее поздняя часть канона. Многие направления и школы буддизма не признают ее первоисточником и в состав канона не включают.

   Является  ли идея религиозного спасения, перехода из земной жизни в нирвану, т. е. в  какое-то иное, неземное состояние, действительно  главной идеей буддизма? Несомненно. Религиозная буддийская литература вкладывает в уста мифического основателя буддизма следующие слова: "Подобно тому, как воды океана имеют лишь один вкус - вкус соленый, так и учение мое имеет лишь одни вкус - вкус спасения". Все ранние источники подчеркивают, что Будда проповедовал необходимость и возможность достижения каждым личного и вечного инобытия, противопоставляя его непостоянству, обреченности, смертности всего того, что мы воспринимаем как реальный, осязаемый, чувственный мир.

   Мучения, страдания, господство зла заранее  объявляются основными качественными признаками любого бытия, бытие и страдания являются тождественными. Буддизм не возлагает ответственность за зло на дьявола, чтобы оправдать бога, но смогшего создать совершенный мир. Неизбежность зла в чувственном мире буддизм трактует как проявление некоего "космического" страдания, извечно присущего всякому бытию.

   Величие и благость высшего божества, которым  становится благодаря своим личным заслугам в прежние перерождениях  всесовершенное и всемудрейшее существо Будда, состоит не в создании мира, а в указании пути его разрушения, победы над злом, которая невозможна без преодоления самого бытия. 

Духовные  ценности Христианства.

Христианство  исходит из понимания ценности как  абсолютного блага, имеющего значимость в любом отношении и для любого субъекта. Христианские ценности не сводятся только к евангельским заповедям и нравственным правилам. Они составляют целую систему.

Высшим  благом, являющимся источником и всех остальных ценностей, для христианина  является Богооткровенная истина о  Пресвятой Троице как абсолютно совершенном Духе. Божество является не только абсолютным Разумом и Всемогуществом, но и всесовершенной Благостью и Любовью (Бог любы есть). Эта истина, подтвержденная многовековым духовным опытом, составляет как бы высшее звено в иерархии христианских ценностей, ибо является источником веры, которая является формирующим началом христианского мировоззрения. В системе христианских ценностей отводится важнейшее место также учению об уникальности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию.

Христианское  учение открывает высокий смысл и цель жизни человека – блаженство в Царстве Небесном. Учение о спасении также занимает важнейшее место в системе христианских ценностей. На этом пути Слово Божие призывает к всестороннему, духовному совершенствованию(будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный). Достигается это совместным действием Божественной благодати и свободной воли. Ценностьевангельских заповедей, определяется тем, что они даны нам Господом, как духовные законы, исполнение которых вводит нас в жизнь вечную.

Наконец, надо сказать о важной составляющей системы христианских ценностей  – соборном духовном опыте Церкви, который запечатлен в богослужебных текстах, творениях святых отцов и житиях святых.

Христианские  ценности – великое достояние  человечества, но они становятся благодатным  сокровищем только для тех, кто идет путем спасения. Человек делает выбор. «Существует достаточно света для  тех, кто хочет видеть, и достаточно мрака для тех, кто не хочет» (Б.Паскаль).