Экономическая мысль Средневековья

Экономическая мысль Средневековья

Введение

Современная экономическая  теория – результат длительного  и противоречивого развития человеческого общества. Исследование основных направлений и этапов развития экономической теории от ее генезиса до наших дней дает возможность глубже выяснить совокупность современных проблем, многие из которых унаследованы от прошлых лет.

История экономических учений, дополняя экономическую теорию, изучает исторический процесс возникновения и развития основных систем экономических взглядов ученых различных исторических периодов. Из этого следует, что анализ возникновения и развития экономических учений охватывает весь исторический процесс общественного развития, все исторические эпохи, начиная с рабовладельческого общества.

Рассмотрим развитие экономической мысли Средневековья, связанной с эпохой феодализма, хронологические рамки которой очень широкие и различные для разных стран. Так, в Китае феодализм господствовал с V в. до н.э. до XIX в. в Западной Европе — с V в. по XV – XVI вв., в России — с IX в. до XIX в. В ряде стран Азии и Африки феодальные отношения сохранились и в XX в. Различными путями шло и возникновение этого способа производства: в некоторых странах оно явилось результатом разложения рабовладельческого строя (Западная Европа), в других - феодализм вырос на основе разложения первобытнообщинного строя (Россия).

При всем различии путей  возникновения феодализму повсюду  присущи некоторые общие черты. Основой феодального способа производства является собственность класса феодалов на землю и неполная собственность на зависимых от них крестьян, владеющих средствами производства. Феодалы и крестьяне — основные классы феодального общества. Феодальный строй характеризовался господством натурального хозяйства, примитивной и рутинной техникой. Эксплуатация осуществлялась при помощи внеэкономического принуждения.

Феодализм в своем развитии прошел три стадии: период раннего феодализма, период зрелого, развитого феодализма, период позднего феодализма, на последнем этапе которого начались его разложение и кризис.

В период раннего феодализма хозяйство  носило в основном натуральный характер, лишь незначительная часть продуктов поступала на рынок. Прибавочный продукт присваивался феодалом в форме отработочной и продуктовой ренты. Но постепенно общественное разделение труда развивается. Отделение ремесла от сельского хозяйства положило начало росту феодальных городов, ставших центрами промышленного производства. Эти процессы привели к росту товарооборота.

В период развитого феодализма на основе углубления общественного разделения труда торговля получила уже значительное развитие. Товарно-денежные отношения играют все возрастающую роль. Происходит переход к денежной ренте. Стадия разложения феодализма характеризуется возникновением в недрах феодального строя капиталистических отношений и зарождением на этой основе буржуазной политической экономии.

На этой стадии экономическая наука  еще не обособилась. Экономические идеи встречаются в юридических памятниках (Салическая Правда - в Европе, Русская Правда — в России), где они служат для обоснования тех или иных юридических норм, вызванных необходимостью защиты феодализма; в церковных памятниках - в связи с попытками «отцов церкви» оправдать всю систему феодализма, его классовую структуру. Особый интерес, с точки зрения становления экономической теории, имеют те экономические идеи, которые высказывались в непосредственной связи с характеристикой экономических процессов: торговли, ростовщичества и др.

Подобно идеологам класса рабовладельцев защитники интересов класса феодалов, особенно в период раннего феодализма, отрицательно относились к торговле и ростовщичеству. Позднее они ищут компромисс, и своеобразным выражением такого приспособления взглядов теоретиков феодализма была теория «справедливой цены».

В большинстве случаев экономическая мысль была облечена в религиозную оболочку, потому что духовенство было единственным образованным слоем в феодальном обществе. Поскольку «отцы церкви» в своих «трудах» исходили из церковных канонов (канонами назывались законы церкви), их называли канонистами. Наиболее выдающимися мыслителями были Августин (IV—V вв.) и Фома Аквинский (XIII в.) - в Западной Европе, Ермолай-Еразм (XVI в.) — в России.

Экономические взгляды «отцов церкви»  выражали интересы господствующего класса - феодалов и ставили себе целью обосновать необходимость феодального строя и феодальной эксплуатации. Экономическая мысль эксплуатируемого класса была направлена против крепостничества и феодальной эксплуатации, а также часто облекалась в религиозную оболочку в виде различных «ересей».

Переход от рабовладельческого строя к феодализму ознаменовался  усилением богословского характера  экономических воззрений. Это насаждалось не только христианскими, иудейскими и исламскими, но и другими вероисповеданиями.

1. Развитие экономической мысли на Востоке

1.1. Китай

Экономическая мысль  средневекового Китая во многом следовала  канонам конфуцианства. Ли Гоу (XI в.) в своем трактате «План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения народа» призывал к развитию земледелия, сокращению отрыва крестьян от земли, запрещению захвата земель и ограничению размеров землевладения. Он предлагал регулирование сезонных цен на зерно. Чтобы нейтрализовать торговцев-спекулянтов, Ли Гоу предлагал такое регулирование цен, при котором крестьяне должны осенью продавать зерно не слишком дешево, а весной покупать его не слишком дорого. Особое внимание Ли Гоу уделял финансам государства, рассматривая их как средство достижения идеального порядка, при котором соблюдалась мера в расходах и потреблении, с тем чтобы в низах не испытывали нужды, а верхах был достаток. Он рекомендовал правителям сокращать расходы двора, установить твердую сумму государственных расходов, учитывая при этом социальные ранги людей.

1.2. Арабские страны

Экономические представления  арабов неразрывно были связаны с  теми изменениями, которые происходили в аравийском обществе. В Аравии феодальные отношения возникли в результате разложения первобытнообщинных отношений на большей части полуострова и кризиса рабовладельческого уклада. Переход к феодальным производственным отношениям и создание единого государства совпали с возникновением новой единобожной религии — ислама.

Глава первого общеарабского  государства Мухаммед носил сан  пророка, осуществляя и светскую и духовную власть. Это соединение светского и духовного начал наложило отпечаток на все последующее развитие мусульманских стран, на идеологию, историографию, правоведение, экономическую мысль и т. д.

Экономическую мысль  арабов в период возникновения раннефеодального государства отразили Коран и жизнеописания Мухаммеда. Коран (на русский язык переводится как «чтение») содержит проповеди Мухаммеда, его высказывания по тем или иным вопросам в период 610—632 гг. Эти высказывания записывались его сподвижниками и после его смерти были сведены воедино. Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся к рубежу VII — VIII вв.

Наиболее часто Мухаммед упоминает богатых и бедных, обращается к проблемам имущественного положения  и неравенства, пытается дать объяснение неравенству. Однако главная мысль — божественное происхождение имущественного и социального неравенства.

В Коране земля объявлена  принадлежащей Богу и не каждый может рассчитывать на ее получение или же сохранение за собой земельной собственности. Но Коран утверждает принцип неприкосновенности частной собственности, подчеркивая недопустимость присваивать чужое имущество, входить в чужие дома «с задней стороны» или входить без разрешения. Строгое наказание грозило ворам; им следовало отсекать руки «в воздаяние за то, что они приобрели». Хотя Мухаммед порицает скупых, любящих богатство, золото, серебро, тем не менее, проявляет большую заботу о сохранении богатства, выступает против расточительства, излишней траты средств, призывает к бережливости. Правоверным рекомендуется не поедать «достояний меж собой попусту» и не отдавать его судьям, ибо «съесть часть достояния людей преступно», но давать родственнику «должное ему», и бедняку, и путнику.

Все верующие обязаны  были тратить часть своего имущества, уплачивая очистительную милостыню. Это своего рода единое обложение всех принявших ислам, благотворительность, возведенная в степень общерелигиозного и общегосударственного обязательства.

Коран неоднократно обращается к проблеме ростовщичества. Мухаммед всячески устрашал ростовщиков воздаянием от Аллаха, запрещение брать высокий процент приписывал Аллаху.

В результате завоеваний (632 — ок. 751) арабы создали обширную империю, в состав которой вошли различные земли и народы. Первоначальные установления, принятые при Мухаммеде и зафиксированные в Коране, стали основой дальнейшего развития правовых и экономических концепций. Кроме того, законоведы обращались к хадисам — преданиям о поступках и высказываниях Мухаммеда, чтобы его именем освящать свои действия или толкования. Собирание и толкование хадисов стало важным элементом развития, как права, так и экономических концепций. Мусульманское право «шариат» (от слова «шар»— закон) сложилось на основе трех источников: Корана, хадисов и обычного права.

Одной из коренных проблем, разработанных мусульманским правом, была проблема собственности. Мусульманское право детально разработало правила обложения земель.

В халифате примерно с IX в. возникло землевладение мусульманских  благотворительных учреждений, мечетей, религиозных школ и т. д. — вакфы. Каждый мусульманин мог передать часть своих земель или другого имущества мечетям и учредить вакф. В окончательном варианте вакфы стали неотчуждаемыми и свободными от государственного налога.

Мусульманские законоведы признавали разницу между стоимостью товара и объявленной ценой. Было подробно разработано право преимущественной покупки недвижимого имущества, заключения договоров о залогах, оформления торговых товариществ, основанных на доверии, и компаний. Объединения купцов для ведения крупных торговых операций были широко распространены во всем мусульманском мире. При заключении крупных сделок прибегали к чекам и векселям. Безналичная торговля была выгодна всем участникам сделки. По чекам можно было получать наличные деньги по всей территории халифата.

Крупнейшим мыслителем периода халифата, в работах которого трактовались различные экономические проблемы, был выдающийся законовед Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари (731—798). Он написал несколько сочинений, однако до нашего времени сохранилась единственная книга «Китаб аль-Харадж» («Книга о подати»), которую был составлена по желанию халифа Харуна ар-Рашида. Основная цель, которую преследовал Абу Юсуф,— дать халифу практическое руководство при решении различных вопросов, связанных с экономической политикой. Абу Юсуф оправдывал переход государства к новой системе налогообложения, отличной от времен завоеваний.

Арабский мыслитель Абу Заид Абд ар-Рахман ибн Мухаммед аль-Хадрами (1332—1406) родился в Тунисе, происходил из знатного рода. В 1382 г. он покинул Магриб, уехав в Египет, где в течение 20 лет принимал активное участие в научной и политической жизни, пытался бороться с коррупцией судебного аппарата, но безуспешно. Выступал против тех феодальных слоев, политика которых вела к общему упадку экономики, к застою общественной жизни.

Ибн Хальдун строго различал предметы потребления и достояния. Главным источником доходов и  богатства он считал человеческий труд. Развитие ремесел, искусств и науки он непосредственно связывал с ростом производительности труда.

Колебания цен на любой  товар по мысли Ибн Хальдуна, зависели от спроса и предложения. От низких цен терпят убыток те, кто занимается продажей дешевых товаров. Однако, на хлеб, считал он, должна быть низкая цена.

Важное значение имеют  мысли Ибн Хальдуна о стоимости товара. В основе торговли, акта купли-продажи, должен лежать принцип равноценного обмена, когда приравниваются равновеликие количества затраченного труда.

Большая историческая заслуга  Ибн Хальдуна заключается в том, что он выдвинул понятие стоимости, опередив всех мыслителей древности своего времени. По его мнению, все, что человек получает в виде богатства, равно стоимости вложенного в него труда. Однако он не установил разницу между стоимостью и ценой. В стоимость товара включалась также стоимость сырого материала, средств труда, стоимость труда производителей промежуточных товаров. Ибн Хальдун не смог раскрыть механизм одновременного создания новой стоимости и включения в нее уже существующей стоимости, созданной трудом других людей.

В работах Ибн Хальдуна проблема денег занимает важное место. Он подчеркивает, что деньги являются основой доходов, накоплений и сокровищ, выступают и как мера стоимости. Ибн Хальдун ратует за обращение в государстве полноценных денег и обличает алхимиков, которые пытались искусственным путем получить золото. Он обличал не только фальшивомонетчиков, но выступал и против правителей, которые неоднократно официально снижали содержание золота и серебра в монетах.

2. Развитие экономической мысли в Западной Европе

В Западной Европе развитие экономической мысли было тесно  связано с католицизмом, облечено в религиозно-этическую форму. При  этом после падения Римской империи (476 г.) все более распространенным стало понимание того, что труд должен быть единственным средством существования людей, равных перед Богом. Это было принципиальным отличием от античных воззрений, согласно которым физический труд презирался и был уделом рабов, а неравенство людей было их естественным состоянием.

При феодализме важное место в экономических воззрениях занимали канонические доктрины (церковные законы), выражающие интересы феодалов и церкви. В период раннего средневековья экономическая мысль ранних канонистов категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоение чужого труда. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Крупная торговля и ссудные операции, как явления грешные, запрещались.   Авторы церковных законов выступали против презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. В период позднего средневековья товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение. Поэтому поздние канонисты расширили круг аргументов, объясняющих экономические проблемы и причины социального неравенства.

Свое наиболее глубокое обоснование и развитие идеи канонического  права получили в учении доминиканского итальянского монаха Фомы Аквинского (1225-1274). Он стал достойным продолжателем и оппонентом одного из основателей школы раннего канонизма Августина Блаженного (353 – 430 гг.), который в конце IV - начале V вв., будучи епископом во владениях Римской империи в Северной Африке, заложил догматические принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам.

Ф. Аквинский рассматривал такие экономические проблемы, как собственность, торговля, «справедливая цена»», процент. Общественное разделение труда он характеризовал как естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе разделения общества на сословия. Аквинский утверждал, что люди рождаются разными по своей природе и, исходя из естественных различий, делал вывод, что крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности "во имя спасения остальных". Подобно античным мыслителям он ставил интеллектуальный труд выше физического и трактовал последний как рабское занятие.

Много внимания Ф. Аквинский  уделял частной собственности. В  ней он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Отсюда собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд, является естественным и необходимым институтом человеческой жизни.

Важное место в учении Аквинского занимает теория "справедливой цены". Идею справедливой цены каноническая теория унаследовала от античности. В средние века как крестьянин, так и ремесленник имели более или менее точное представление о затратах труда на производство своих товаров и при обмене определяли их цены в зависимости от труда, затраченного на производство. Закон стоимости действовал задолго до возникновения капиталистического способа производства. Цена, которая основывалась на трудовых затратах, считалась справедливой ценой. С одной стороны Аквинский считает «справедливой ценой» правильные цены, соответствующие трудовым затратам, а с другой — доказывает правомерность отступления от этой цены, если она не гарантирует каждому участнику обмена приличное его рангу существование. Следовательно, с точки зрения Аквинского, справедливой считалась не одинаковая, а разная для различных сословий цена на один и тот же товар.

С теорией «справедливой  цены» тесно связаны рассуждения Ф. Аквинского о прибыли и проценте. Безоговорочно оправдывая получение земельной ренты, он по отношению к прибыли и проценту занимал двойственную позицию. Ф. Аквинский был сторонником натурализации хозяйственной жизни и подобно своим предшественникам, враждебно относился к крупной торговле, ростовщичеству. Один из вопросов своего основного сочинения он посвятил проблеме греховности взимания процента.

Прибыль, получаемая купцами, не противоречит, по его мнению, христианской добродетели и ее следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является нормальным, если он обеспечивает семье купца возможность жить соответственно его месту в сословной иерархии общества.

Отдавая дань времени, Ф. Аквинский делает попытки найти компромиссное решение вопроса о взимании процента, которое в середине XIII в. было запрещено и осуждалось церковью. Он трактует его как вознаграждение кредитору за риск неуплаты, за предоставление отсрочки должнику в платеже его долга или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в случае использования должником ссуженных денег с целью извлечения прибыли.

Видным представителем средневековой экономической мысли  был французский ученый Никола Орем (ок. 1323-1382). В своем «Трактате о происхождении, природе, юридическом основании и изменении стоимости денег» он утверждал, что деньги являются созданным людьми инструментом для обмена товаров. Поэтому Никола Орем осуждал порчу денег, которая приводит к расстройству денежного обращения и кредита. Он подошел к пониманию происхождения денег, отмечая, что благородные металлы являются обычными товарами и лишь в результате своих естественных свойств стали деньгами, что денежное обращение подчиняется объективным закономерностям.

В эпоху феодализма, который  основывается на закрепощении и эксплуатации крестьян и городских низов, существовали оппозиционные учения и движения. В связи с этим представляют интерес воззрения французского юриста Ф. Бамануара (1247-1295), который утверждал, что феодальная зависимость существовала не всегда и по своему рождению люди свободны. Отношения же феодальной зависимости во многом являются результатом жесткого принуждения по отношению к крестьянам со стороны феодалов, обладающих монополией на землю.

Революционная оппозиция  феодализму проходит через все Средневековье, выступая то в форме мистики, то в форме открытой ереси и вооруженных восстаний. Основными разновидностями средневековых ересей были бюргерская, направленная против богатства церкви, и крестьянско-плебейская, которая выражалась в восстании крестьян и городских низов. Они требовали фактического равенства между представителями всех сословий, ликвидации феодальных повинностей и налогов. В этом отношении показательны восстания под руководством Уота Тейлора в Англии (1381), Крестьянская война в Германии (1524-1526), которую возглавлял Томас Тюнцер (ок. 1490-1525).

Крестьянские войны  в Германии, как и другие крестьянские восстания в период феодального  Средневековья, потерпели поражение. Однако они способствовали разложению и гибели феодализма, генезису капитализма в Западной Европе, оказывали сильное воздействие на развитие социальной и экономической мысли, выдвинули ряд выдающихся мыслителей и народных вождей. Среди них представитель утопического социализма Томас Тюнцер, английский писатель-гуманист и государственный деятель, автор книги «Утопия» Томас Мор (1478-1535), итальянский философ монах-доминиканец, автор книги «Город Солнца» Томазо Кампанелла (1568-1639), выразитель интересов мелкобуржуазной демократии левеллеров (уравнителей) Джон Лилберн (1614-1657), руководители диггеров (копателей), относящихся в период Английской революции XVII в. к левому крылу революционной демократии, автор работы «Закон свободы» Джерард Уинстэнли (1609 – после 1660) и др. Социальные утопии позднесредневековых социалистов-утопистов XVI-XVII вв., несмотря на известные различия были во многом похожи. Это были проекты будущего устройства общества, основанного на общей собственности на средства производства и предметы потребления, в котором отсутствуют товарное производство и деньги, осуществляется уравнительное распределение. Они провозглашали принцип всеобщности и почетности труда, наивно мечтали о том времени, когда не будет эксплуатации и нищеты, когда люди будут гармонически развиваться.

3. Становление и развитие экономической мысли в России

На становление и  развитие экономической мысли в  России в IX-XVI вв. сильное влияние оказывали феодальный уклад хозяйства и христианство, формирование Российского государства.

Экономическое развитие Восточной Европы в целом отставало от Западной, поскольку «варварские» государства на развалинах Римской империи начали формироваться в конце V в., а Древнерусское государство (Киевская Русь) возникло в конце IX в. Татарское иго, еще больше усилив отставание России, наложило особый отпечаток на ее дальнейшее политическое развитие. В борьбе за освобождение от татар в России на рубеже XV—XVI вв. сложилось централизованное государство. Но если на Западе формирование в это же время централизованных государств сопровождалось зарождением капитализма, то в России государство, сложившееся по военной необходимости, наоборот, способствовало усилению некоторых черт феодализма, в частности возникновению и развитию крепостного права. Кроме того, российское государство унаследовало от татар определенные черты восточной деспотии.

В период разложения первобытной  общины у восточных славян, приходившегося на IV - VI вв., постепенно все заметнее становится господство пашенного земледелия и оседлого скотоводства. Большее развитие приобретают ремесла, товарный обмен. С VI в. крупные земельные собственники владеют укрепленными жилищами. В IX - XIX вв. процесс закабаления, закрепощения крестьян земельными собственниками усилился. Пока основную массу сельских тружеников составляли челядь и закупы (обязанные обработать взятый долг — «купу»), преобладала отработочная рента (барщина). По мере включения в систему феодальной эксплуатации смердов – общинников все большую роль начинает играть рента продуктами (натуральный оброк), к XI в. ставшая преобладающей.

В IX - XI вв. восточные славяне объединяются в древнерусское государство – Киевскую Русь. Неуклонный рост производительных сил сопровождался дальнейшим разделением труда и ростом городов (Киев, Чернигов, Новгород, Переславль и др.), развитием ремесел. Города становились центрами торговых и культурных связей.

Пока еще экономическая  мысль не стала самостоятельной  ветвью идеологии. Но уже была составной  частью общественной мысли, отражаемой государственными законодательными актами, договорами князей, летописями и др., в которых присутствовали налоговая и торговая политика, земельные и долговые отношения, принципы социально-экономического устройства общества. Первым древнерусским сводом законов была Русская правда – детище Ярослава Мудрого (ок. 978-1054). Она включала отдельные нормы «Закона Русского», Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и др.

Являясь сводом законодательства Киевского государства «Русская Правда» была направлена в целом на укрепление зарождающегося в России феодального строя. Она выступала защитницей интересов феодалов и, прежде всего, их земельной собственности, составляющей основу феодального общества.

Защищая феодальную земельную  собственность, «Русская Правда» закрепляла сложившуюся классовую дифференциацию, юридически оформляла эксплуатацию господствующими классами трудящихся масс. Она санкционировала также применение труда рабов, перечисляя обстоятельства, при наличии которых допускалось превращение независимых и свободных людей в рабов. К их числу относились несостоятельность должника, растрата чужого имущества, «добровольная» продажа себя в холопы и ряд других.

Центральное место в  «Русской Правде» занимают вопросы  имущественных отношений и определения ответственности за разные преступления.

В «Русской Правде» отражена и борьба городских масс против ростовщиков. В целях ослабления этой борьбы киевский князь Владимир Мономах в особом уставе, вошедшем составной частью в «Русскую Правду», стремился ограничить размер процентов, взимаемых за долги.

Конец XV и начало XVI вв. ознаменовались в России важными историческими событиями - страна освободилась от монгольского ига, и сложилось русское централизованное государство. Эти события способствовали экономическому прогрессу, распространению новых форм феодальной эксплуатации, развитию товарно-денежных отношений. Оживилась культурная жизнь страны.

Значительные сдвиги к этому времени произошли  внутри класса феодалов. Уже в период ликвидации феодальной раздробленности наряду с наследственной собственностью бояр начало расширяться поместное, дворянское землевладение, носившее условный характер — поместье являлось вознаграждением за службу. С образованием централизованного государства роль поместного дворянства, способствовавшего подавлению сопротивления бояр, значительно выросла.

Выдающимся идеологом дворянства в XVI в. был Иван Семенович Пересветов (XVI в.). В написанных им произведениях фактически изложена программа преобразований, предлагаемая Ивану IV Грозному.

Высказываясь за централизованное государство, И. Пересветов по-своему порывает с замкнутостью натурального хозяйства. Его предложения о переводе воевод, судей, служилого дворянства на жалование и о сдаче всех доходов и податей в казну, безусловно, давали простор развитию товарно-денежных отношений, ликвидировали преграды, стоящие перед формированием всероссийского рынка. Впоследствии Иван IV внял советам И. Пересветова. Фактически принципы его экономической политики и ориентировались на упрочение единства Русского государства, укрепление самодержавной власти царя, на завершение феодализации деревни.

Среди церковной литературы, защищавшей интересы поместного дворянства, известный интерес представляют работы бывшего священника московской дворцовой церкви Ермолая-Еразма (середина XVI в.). Сочинение Ермолая-Еразма, в котором изложены его экономические взгляды, называется «Благохотящим царем правительница и землемерие», а короче — «Правительница», как принято называть его в литературе, написано в 40-х годах XVI в.

По сравнению с Пересветовым, Ермолай-Еразм рассматривал более  широкий круг экономических вопросов и глубже критиковал недостатки окружающей действительности. Он был убежденным противником боярского своевластия. Ермолай-Еразм отстаивал независимость церкви от царской власти и доказывал превосходство духовной власти над царской.

В области экономической  он был сторонником натурального хозяйства. Поэтому и богатство рассматривал как массу потребительных стоимостей. Источник богатства он видел в труде и считал, что в основе богатства государства лежит труд крестьян. Он предлагал награждать землей только служилых людей в зависимости от занимаемой должности, причем размер землевладения самого знатного из воинов (дворян) не должен превышать более чем в 8 раз владения рядовых дворян. Ермолай-Еразм обращал внимание на то, что в то время как вельможи ведут беспечную жизнь, крестьяне, создавшие своим трудом общественное богатство, находятся в тяжелом положении. Поэтому считал необходимым улучшить материальное положение крестьянства. В «Правительнице» нет упоминания о барщине, тем самым она исключалась из отношений крестьян и помещиков. Возражал Ермолай и против денежных поборов с крестьян. В то же время он мирился с существованием царя, феодалов. Таким образом, он не выступал против феодальных отношений, а лишь стремился к сглаживанию противоречий феодального строя.

К крупной торговле и  к ростовщичеству Ермолай-Еразм  относился отрицательно, считая, что  богатство купцов и ростовщиков, как и богатство бояр, основано не на их личном труде, а на обмане других людей.

Подводя итоги экономическим  взглядам Ермолая-Еразма, следует сказать, что некоторые его предложения имели прогрессивное значение, как, например, его мысль о материальном обеспечении служилых людей (дворян), направленная к укреплению централизованного русского государства.

Предлагаемые им меры по улучшению материального положения крестьян были прогрессивны, хотя носили утопический характер, ибо он считал возможным улучшить их положение в условиях сохранения феодальной системы.

Выводы

Средневековый тип натурально-хозяйственных  отношений, или феодализм, зародился в III—VIII вв. в ряде государств Востока и в V—XI вв. — в странах Европы. И с самого начала вся полнота политической власти и экономического могущества была в них достоянием светских и церковных феодалов, которые как явно, так и неявно осуждали тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.