Этическая мысль XX века

«Этическая мысль XX века»

 

Содержание

 
Введение……………………………………………………………………….3

1. Этика XX в. Марксистская  этическая теория……………………………4

2. Этическое учение  Ф.Ницше……………………………………………….7

3. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Л. Н. Толстой…………………….9

4.Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер………………………………..11

Заключение …………………………………………………………………...14

Список литературы…………………………………………………………..16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

Определение термина этика  остается одним из менее разработанных  в философии. Он имеет давнее происхождение, но его толкования не четки, это же характерно для нравственности, морали. Но от того, на сколько  полно определяется сущность явления зависит успешность его изучения.

Мораль- это метод регуляции взаимоотношений людей в форме традиций, обычаев и ритуалов, а также система общественных  ценностей и идеалов. Понятие мораль соответствует в этом смысле термину нравственность.

Этика   наука о морали и нравственности, изучающая эти ценности, ритуалы с позиции их содержания, сущности, специфики и функции. При этом она изучает названные проблемы как в теоретическом аспекте, так и в эмпирическом, что и отражает конкретную сторону морали.

Эволюция и становление  этики происходит под влиянием не только склада национальных ценностей, психологического комплекса, но  и общественного разделения труда. Это разделение происходит от:

-собирательства и охоты

- отделилось скотоводство

-перехода к земледелию 

-от земледелия к ремеслу

-от физического труда  отделяется умственный.

Этот период охватывает 4000 лет. Актуальность темы «История этических  учений» в том, что для развития  изучения современной этики важное значение имеет рассмотреть историю ее развития и исторические взгляды историков и философов.

Цель работы: рассмотреть  основные  этические учения современности, чтобы материал имел: хронологические  рамки, внутреннюю периодизацию, информацию о конкретных этапах.

 

 

 

1. Этика XX века. Марксистская этическая теория

Карл  Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) не создали специальной этической теории. Марксистская философия определила новый подход к этическим проблемам - социально-исторический.

В капиталистическом обществе господствовали товарно-денежные отношения, имущественная зависимость, эксплуатация и пр. Эти явления оказали влияние  на все сферы жизни общества. В  обществе (буржуазном) нарастают индивидуализм  и моральное отчуждение человека. Основной ценностью становится богатство. Ценность человека в буржуазном обществе определяют услуги, которые он может  оказать.

Со временем индивидуализм  абсолютизируется, становится антигуманным и препятствует развитию личности. Духовный мир другого человека воспринимается как враждебный. Маркс утверждал, что выходом из этого положения  для человека индустриальной цивилизации  стали:

• отчуждение от действующих  в обществе моральных норм и ценностей;

• раздвоение моральной  личности человека на "неподлинную" и "подлинную" (в личной жизни, вне социальной роли человека);

• отчуждение личности от духовного  мира других людей.

По мнению Маркса и Энгельса, мораль социально обусловлена и  основана на экономических отношениях в обществе. Основной элемент морали - исторически развивающийся социальный идеал. Пролетариат, будучи самым прогрессивным  классом буржуазного общества, должен считать своей целью ликвидацию несправедливого строя, Маркс и  Энгельс утверждали, что пролетарская мораль:

• исторически прогрессивна;

• основана на "материальной практике";

• носит общечеловеческий характер;

• освобождена от религиозных  догм.

Основоположники марксизма  развили принцип историзма Гегеля, разработали социально-исторический подход к морали:

• нравственность определена образом жизни человека;

• образ жизни определен  господствующим в обществе способом производства (не только в материальной сфере, но и всей общественной жизни).

Советская этическая теория переосмыслила установки марксизма, дополнила их новыми идеями. Марксистско-ленинская идеология СССР включала в себя учение о морали.

Цель учения - построение коммунистического общества. В коммунистическом обществе предполагались:

• распределение благ по потребностям членов общества;

• свободное развитие каждого  человека как условие свободного развития всех людей;

• высокая сознательность людей, преодоление эгоистических  стремлений.

Основные  положения марксистско-ленининской  этики. Идеалы коммунистического общества, по мнению идеологов, достигаются только революционным путем. Революция предполагает насилие в отношении инакомыслящих. Пролитие крови не исключается. Насилие пытались оправдать тем, что революция совершается в интересах трудящегося большинства.

Пролетарская  партия возглавляет революцию, является организатором нового общества.

В. Ленин утверждал, что  единственным критерием моральности является верность задачам пролетарской борьбы и партии.

Идеологи марксизма провозгласили:

• приоритет интересов  класса над интересами индивида;

• подчинение человека коллективу (трудовому, партийному);

- личная, семейная жизнь человека подконтрольны коллективу и партии. Безнравственными считались:

• стремление к материальному  благополучию;

• бытовые блага, комфорт,

• следование моде и т. д.

В социалистическом обществе формально была провозглашена свобода  совести. Однако единственно верной считалась безрелигиозная мораль. Верующие часто подвергались преследованию.

Важным принципом марксистско-ленинской  этики является  интернационализм:  братство угнетаемых классов разных стран, помощь в освободительной борьбе пролетариата других стран.

Обязательной чертой морального человека социалистического обществ;

являются оптимизм, вера в светлое будущее, победу коммунизма и пр. Моральная рефлексия, пессимизм, сомнения отвергались как буржуазные, разлагающие.

Практическая мораль в  сфере политики базировалась на принципах  выработанных Макиавелли. Основной целью (победой коммунизма)

оправдывались жестокость, репрессии, преследование инакомыслящих  и др.

Социалистическая  мораль в идеале означала:

• гуманизацию всех сфер жизни общества и человека;

• духовный рост индивида;

• личную ответственность  каждого человека за жизнь общества;

• рост солидарности членов общества, общение, основанное на духовных интересах людей;

• уважение к труду;

• заботу общества о детях, престарелых, больных и т. д.

Предполагалось, что в  коммунистическом обществе нравственная регуляция заменит правовую, то есть люди достигнут высокого уровня развития нравственного сознания.

По сравнению с кризисной  капиталистической моралью идеалы коммунистической морали отличались прогрессивностью и гуманностью. Социалистическая мораль не была реализована в полной мере.

 

2. Этическое учение  Ф.Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900) считал, что исторически сложившиеся  и получившие господство в Европе формы морали стали основным препятствием на пути возвышения человека и установления между людьми искренних отношений. Он поставил вопрос о ценности моральных  ценностей и тем самым низвел их до уровня предмета философского сомнения. Ницше расширил саму задачу философской  этики, конкретизировав ее как критику  морального сознания. Прежней "науке  морали", как пишет он, "недоставало  проблемы самой морали: недоставало  подозрения, что здесь есть нечто  проблематичное" 
Ницше далеко не первый среди западных мыслителей защищал теорию прожигания жизни. Задолго до него это делали греческие софисты и другие философы. Однако существует и большое различие между ним и его предшественниками. Они защищали мораль прожигания жизни потому, что это доставляло им наслаждение. Он же вкладывает в это более глубокий смысл, считая, что в победном наслаждении жизнью утверждается сама жизнь и в таком возвышении жизни воплощается смысл бытия. Поэтому гениальные и сильные личности должны стремиться только к тому, чтобы дать полный простор развитию тех великих начал, которые заложены в них.

В первом письменном документе христианства – "откровении Иоанна Богослова" Иисус Христос  появляется как носитель карающей справедливости, беспощадный мститель. Мотив мести  встречается и в более поздних  произведениях так, евангельский Иисус  говорит, что он принес на землю не мир, а меч. Злом, которое подлежало  безусловному истреблению, были богатство, беззаконие, насилие, эксплуатация человека человеком, социальное неравенство, национально-племенная  рознь. Словом, все те общественные отношения, которые составляют кровь  и плоть классового общества, "сатанинской" Римской империи.

Положительная программа  отверженных, но непокорных христиан имела  значительно менее конкретный характер, чем их гнев. Внешним требованиям  – юридической казуистике, политическим нормам, предписаниям традиционной религии, нравам и обычаям – они противопоставляли  простой закон человеческого  сердца. Иисус учит "не как книжники и фарисеи" (Матф. 7, 29), а как  человек, знающий некую сокровенную, глубокую и безусловную истину. Знаменитая Нагорная проповедь, содержащая моральную  суть христианства, кончается известным  нравственным правилом: "итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали  люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Матф. 7, 12).

Здесь опять формулируется  так называемое золотое правило  нравственности, которое иногда по недоразумению считается библейским. Золотое правило известно людям  с незапамятных времен. Оно упоминается  в одном из древнейших памятников письменности древневавилонском сказании об Акихаре. Престарелый визирь обращается к своему племяннику с наставлением: “Сын, что тебе кажется плохим, ты не должен также делать своим товарищам".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Л. Н. Толстой

Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) изложил свои этические идеи в публицистических и художественных произведениях: "Исповедь", "В чем моя вера", "Не могу молчать", "Отец Сергий" и др. В результате духовной работы и изучения христианства Толстой сделал вывод:

• церковь исказила учение Христа;

• Иисус являлся не Богом, а реформатором общества;

• основой учения Христа является заповедь непротивления злу.

Толстой рассматривал вопрос о смысле жизни, который включает понятия Бога, свободы и добра.

Для решения этого вопроса  необходимо определить содержание жизни, которое бессмертно, не кончается  вместе с жизнью человека. Толстой  утверждал, что смыслом жизни  не может быть ни достижение эгоистических  целей, ни служение всему человечеству (так как все это конечно).

Жизнь человека получает смысл  только в сочетании с Богом, который  является:

• абсолютным, бессмертным  началом (Богом);

• пределом человеческого  разума (люди знают, что Он есть, но не могут объяснить, что Он есть такое). Свобода человекаявляется стремлением к Богу как к истине.

Формулой  любви и добра Толстой считал формулу отношения человека к Богу: "...не моя воля, но Твоя да будет". Любовь к Господу является нравственным императивом и реализуется через:

• отношение человека к  себе:

• осознание своего несоответствия божественному идеалу;

• стремление спасти душу (божественное начало в человеке);

• отношение к другим людям:

• братское отношение;

• осознание равенства  всех людей перед Творцом. Учение Иисуса Христа является этикой любви.

Л.Н. Толстой утверждал, что  важнейшей заповедью в учении Христа является "Не противься злому", которая есть:

• абсолютный запрет насилия;

• формула закона любви.

Толстой определял насилие следующим образом:

• физическое насилие (убийство, угроза убийства);

• воздействие извне;

• узурпация свободной  воли человека.

Насилие является противоположностью любви и тождественно злу. Индивидуальный отказ от насилия является важнейшим  этапом в борьбе со злом и обязательным элементом самосовершенствования  личности.  Ненасилие позволит достичь спасения души человека и единения людей.

Непротивление злу, в понимании  Толстого, означает непротивление физической силой. Ненасильственное сопротивление  злу возможно через духовное влияние (убеждение, дискуссию, протест и  т. п.). Целью ненасилия является достижение мира в человеческом сообществе.

Толстой утверждал, что нет  случая насилия, которое можно нравственно  оправдать. Нельзя оправдать насилие  даже ради предотвращения большего насилия (казнь преступников и т. п.).

Свойством насилия является его воспроизведение в еще больших масштабах: "Вы 1000 лет пытались уничтожить зло злом и не уничтожили его, а увеличили его" (Иисус Христос).

Толстой считал, что не существует права на убийство. Оно противоречит:

• общечеловеческой морали;

• христианским идеалам, идее равенства людей перед Богом;

• законам разума и логики.

 

 

4.Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер

Альберт Швейцер (1875 - 1965) изложил свое этическое учение в трудах "Культура и этика", "Философия религии И. Канта" и др. Швейцер выделял в жизни человека два периода:

• эгоистический период самоутверждения - посвящен удовлетворению частных стремлений;

• моральный, христианский - период самоотречения, служения людям.

Чем больше внимания человек  уделял себе в первой половине жизни, тем лучше он развил свои способности  и тем более полезен будет  людям во второй части жизни.

Этот вывод Швейцер  сделал на основе своего жизненного опыта: в возрасте 30 лет он пожертвовал  благополучной жизнью и успешной карьерой ради миссионерской деятельности в Африке. Он построил схему принятия морального решения(перехода ко второму периоду жизни):

• общая ценностная ориентация, определение мотивов;

• конкретное намерение, оценка противостоящих сил, выбор средств  достижения;

• принятие решения.

По мнению Швейцера, недопустимыми  и безнравственными являются вмешательство  во внутренний мир человека, навязывание  своих мнений и оценок. Человек  должен совершать только те поступки, за которые может нести полную ответственность.

Руководством к действию является чувство вины за благополучную эгоистическую жизнь. Швейцер утверждал, что жители богатых развитых государств несут ответственность за страдания народов третьего мира. Самой яркой чертой личности Швейцера было подвижничество - непосредственное служение людям. Признаки подвижничества:

• помощь в любых условиях и жизненных обстоятельствах;

• подвижник должен находиться в тех же условиях, что и те, кому помогает, терпеть ту же нужду;

• деятельная помощь (она  предпочтительнее слов сочувствия);

• совершение очевидно гуманных действий;

• чистота мотивов помощи (ее не навязывают).

Человек не должен использовать несчастье других для самоутверждения, любования собой.

Бескорыстное служение людям  является гарантией честности.

Швейцер утверждал, что европейская  культура находится в глубоком кризисе. Его признаки: господство материального  над духовным, подчинение индивида целям общества.

Главной причиной кризиса  культуры является  кризис мировоззрения который выразился в:

• пессимистическом мышлении;

• утрате связи с этическими идеалами;

• стремлении к внешним  успехам и благосостоянию;

• неглубоком обосновании  этического идеала.

Швейцер считал необходимым  восстановить связь оптимистического мировоззрения европейских людей  с этикой, обосновать зависимость  мировоззрения от этики.

Швейцер писал: "...миро" и жизнеутверждение соотнесено с  этикой это является мировоззрением культуры". " Альберт Благоговение перед жизнью" идея, содержащая вместе миро- и жизнеутверждение и этику.

Мировоззрение этического миро-, и жизнеутверждения и его идеалы культуры обоснованы в мышлении. Человек, думающий о себе и своем месте  в мире, утверждает себя как волю к жизни среди других.

В основе самоидентификации  лежит существование (а не мысль). Существование выражено в воле к жизни, утверждается как удовольствие или страдание, является действительным предметом мысли человека.

Воля  к жизни выявляет отношение человека к себе и окружающему миру, приводит человека в деятельное состояние.

Отношение человека к воле к жизни может быть:

* негативным, противоестественным, необоснованным в логическом мышлении (может вылиться в самоубийство);

* позитивным, естественным (благоговение перед жизнью). У личности мыслящей, этической:

* воля к жизни положительная;

* деятельность направляется  благоговением перед жизнью;

* утверждение воли к  жизни является нравственной  задачей.

Основным принципом  нравственного, по мнению Швейцера, является "...побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к своей воле к жизни, так и по отношению к любой другой".

Добром является все, что способствует сохранению и развитию жизни. Зло - все, что уничтожает жизнь или препятствует ее развитию.

Швейцер считал, что этика родилась из мистики (приобщения к вечному, неземному путем магического акта или умозрения). Она возможна не как знание, а как действие и индивидуальный выбор, который соединяет индивида с другими живыми существами. Практическая этика совпадает с основным принципом нравственного (благоговением перед жизнью) и предписывает только одно правило - благоговейное отношение к жизни во всех ее формах и в любых обстоятельствах.

"Благоговение" выражается в стремлении сохранять любую жизнь, делать максимально возможное добро. "Мир представляет собой... драму раздвоения воли к жизни, так как одно существо утверждается (или существует) за счет другого".

Швейцер утверждал, что зло  является злом даже тогда, когда оно  неизбежно или жизненно необходимо. (Например, убийство животных ради поддержания  жизни человека.) Поэтому чистой совести у человека быть не может. Полностью зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его.

 

 

Заключение.

Конец XIX и XX век стали переломными и трагическими для всего человечества: революции, мировые войны, деление мира на 2 враждебных лагеря. Это, конечно, отразилось на развитии современных этических концепций. Самыми распространенными стали всего 2 из них: этика насилия и этика ненасилия.

Современная этика насилия. Выражателями идей насилия стали: Карл Маркс, Ф. Ницше. Ницше отводил насилию решающую роль в истории человечества. Он считал оправданными жертвы при смене власти и строя, считал, что человек вправе коренным образом изменять общественную жизнь, если она не отвечает его устремлениям, а тех, кто не хочет этого можно под угрозой насилия заставить делать то, чего они не хотят. Маркс, который вел полемику с Дюрингом относительно отрицания насилия, тем не менее, стал основателем практики насилия, возвел его в ранг действующего закона любой революции. Уничтожение людей имеет место быть при смене общественного устройства. Этика насилия продолжила развиваться в трудах Ленина, и была им применена непосредственно на практике – диктатура пролетариата. Эта этика породила самые кровавые диктатуры XX века – сталинизм и гитлеризм.

Современная этика ненасилия. Возникла она в противовес этике насилия, которая нашла широкое распространение  в XX веке. Главный этический принцип этого направления – отсутствие любого насилия над личностью и морального и физического. Через это человек строит отношения с природой и окружающими людьми.

Значимая роль в разработке этических  категорий ненасилия принадлежит  Льву Толстому. Он считал, что через  насилие люди оправдывают наличие  у них самых отрицательных  пороков: зла, корысти, зависти, властолюбия. Но эти качества разрушительны, прежде всего, для их носителя. Следует менять свои моральные ценности, приходить  к Богу и принимать главный  принцип христианства – нельзя отвечать злом на насилие.

Вершиной этики ненасилия стало  направление этики благоговения перед жизнью, разработанной Альбертом  Швейцером. Воспитание в душе любви, прощения, уважения к окружающим возможно через созерцания совершенства устройства природы и человека Создателем. Этика  Швейцера – практична, она предусматривает  воспитание в себе необходимых качеств, которые внесут гармонию в жизнь  человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1. Апресян Р.Г. ЭТИКА. Общий курс. М. 2001
2. Балашов. Л. Е. Этика. Учебное пособие — М., 2003. — 137 с.
3. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.: Мысль, 1987. – 589.
4. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — Гардарики, 2003. - 472 с.
5. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.
6. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.
7. История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2003. – 911 с.
8. Швейцер А. “Благоговение перед жизнью” Перевод Гусейнова А.А. Москва.: Издательство “Прогресс”, 1992
9. Этическая мысль: Науч.-публицист. чтения/Редкол.: А. А. Гусейнов и др. — М..: Политиздат, 1990. — 480 с.