Этническая психология

Этническая  психология

Этническая психология - это междисциплинарная наука, имеющая, как минимум, двух «родителей» - этнографию (этнологию) и собственно психологию.

 Этническая  психология - это наука, изучающая закономерности развития и проявления национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей, отличающих их друг от друга.

Этническая психология - наука об этнических, культурологических, психологических особенностях людей, наций, которые выделяются в процессе своего исторического развития и принадлежат к определенным этническим образованиям.

Этническая психология - это междисциплинарная отрасль  знания, изучающая и разрабатывающая: 
1) особенности психики людей различных народов и культур; 
2) проблемы национальных особенностей мировосприятия; 
3) проблемы национальных особенностей взаимоотношений; 
4) проблемы национального характера; 
5) закономерности формирования и функции национального самосознания и этнических стереотипов; 
6) закономерности формирования обществ, национальных общин.

Основные  этапы развития представлений о  предмете этнической психологии

Развитие человеческого общества сопровождалось расширением знаний людей об окружающем мире, накоплением сведений о соседних и дальних народах. Уже в древности наряду с этнографическими наблюдениями, в основе которых лежали естественная человеческая любознательность, военная, политическая и экономическая необходимость, предпринимались попытки теоретического обобщения этнопсихологических данных.

 О наличии психологических  особенностей склада наций упоминалось  в трактатах Цезаря, Геродота, Ксенофонта, Плиния, Страбона. Еще Гиппократ пытался связать особенности народных характеров с различиями в климате и географических условиях территории проживания. Подобные размышления встречаются и у Монтескье, варьировавшего понятие «народный дух» в зависимости от среды и климата, в которых проживает народ.

Одним из первых исследователей в области этнопсихологии остается Гай Юлий Цезарь, написавший несколько книг об особенностях поведения различных народов. Так, до нашего времени дошли «Нравы галлов» и «Нравы германцев», в которых Цезарь не только описывает быт этих народов, но и пытается сделать выводы о специфике их характера.

 Создание специальной  дисциплины — психологии народов  — было провозглашено в 1860 году М. Лацарусом и X. Штейнталем, трактовавшими «народный дух» как особое, замкнутое образование, выражающее психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенной нации, а также их самосознание. Его содержание должно было раскрываться путем сравнительного изучения языка, мифологии, морали и культуры.

 Со второй половины XIX века этнопсихология стала  изучать проблемы народного творчества  в самых различных его проявлениях.  С этого момента начинают развиваться  такие направления этнопсихологии, как:

 • проблемы народного  творчества;

 • проблемы брака  и семьи у различных народов  (Л. Морган, В. Зомбарт, Ф. Энгельс);

 • специфика норм  права, общественного строя различных  стран и народов (В. Липинский, Н. Ковалевский).

 В XIX веке широкое  распространение имели идеалистические  теории «народного духа», согласно  которым каждый народ изначально  обладает определенными духовными  качествами, которые раз и навсегда  определяют его возможности. Эти  теории идеологически оправдывали  исторически сложившееся разделение  наций на господствующие и  подчиненные. Когда выявилась  несостоятельность этих теорий, на смену им пришла биологическая  интерпретация национального характера,  рассматривающая его как нечто  обусловленное генетически и  передающееся по наследству. При  этом допускалось неправомерное  смешение национальных особенностей  с расовыми. В отличие от общественно-исторической общности, какой является нация, раса — это естественноисторическое образование, и принадлежащие к ней индивиды действительно отличаются относительной общностью генов. Эти генетические различия проявляются не только в определенных внешних признаках (цвет кожи, форма волос и т.п.), но и в особенностях протекания некоторых физиологических процессов, разумеется, в пределах общечеловеческой нормы. На этом основании некоторые ученые утверждали, что разные расы обладают и генетически обусловленными (а следовательно, принципиально неустранимыми путем воспитания) психологическими особенностями. Однако тщательное исследование показало, что содержание психических процессов, специфическая направленность способностей, структура потребностей и интересов и т.п. зависят не столько от биогенетических, сколько от социально-культурных факторов. Особенно острые споры вызвал вопрос об умственных способностях представителей различных этнических групп, который сыграл немаловажную роль в формировании расистских взглядов некоторых зарубежных авторов конца XIX века.

 В развитии этнопсихологии  немалую роль сыграли украинские  этнографы и писатели, среди которых  необходимо в первую очередь  отметить М. Драгоманова, В. Гнатюка и М. Грушевского. Достаточно прогрессивные концепции о развитии украинского общества, народа, государства и психологии украинцев принадлежат Н. Костомарову и В. Антоновичу. Так, Н. Костомаров придерживался той точки зрения, что географическое положение и исторические условия обусловливают психологическое своеобразие наций и народностей, что полностью подтвердилось последующими исследованиями отечественных и зарубежных ученых.

 В Украине и в  России в 20-х годах проблемой  этнопсихологии занимались представители  культурно-исторической школы во  главе с Л.С. Выготским. Предметом этнопсихологии Л.С. Выготский считал межкультурные, межэтнические сравнительные психологические исследования представителей «традиционных» цивилизованных обществ, а основным методом этнопсихологии — инструментальный.

 В истории развития  этнопсихологии особое место  занимает и работа Д. Овсянико-Куликовского «Психология национальности».* В данной работе показано, что язык — основа народной психики, что национальная специфика лежит в особенностях мышления, которое формируется исторически.

Основные  задачи этнической психологии в современном  обществе

Основные задачи этнической психологии на современном этапе  ее развития могут быть сформулированы таким образом:

1) исследование социально-психологических  проблем межэтнического взаимодействия (межэтнического восприятия; межэтнической  напряженности; этноцентризма и этнической интолерантности; изменяющейся этнической идентичности; этнических миграций и аккультурации и др.);

2) изучение особенностей  формирования и актуализации  этнической идентичности на индивидуально-личностном  уровне; проблем личностной саморегуляции в межэтническом взаимодействии; особенностей трансформации этнической идентичности личности; этнопсихотерапии и других аспектов этничности как индивидуально-личностной характеристики человека;

3) создание и апробирование  программ и методов социально-психологического  тренинга успешного межкультурного  взаимодействия и методов этнопсихологической  коррекции личности;

4) развитие теории этнической  психологии с целью понимания  психологических законов влияния  этнической и культурной принадлежности  на жизнь человека.

   Объектом исследования являются нации, национальности, национальные общности. 
 
    Предмет этнопсихологии - особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы.

Функции этнической психологии

Этнопсихология, как и  любая наука, выполняет в обществе свои функции. Выделяют следующие функции  этнопсихологии:

 • гносеологическую;

 • описательную;

 • прогностическую;

 • культурологическую;

 • коммуникативную;

 • этнополитическую;

 • воспитательную.

 Под гносеологической  функцией следует понимать задачу  познания закономерностей, возникающих  в психике субъектов этнопсихологии. Гносеологическая функция предусматривает  также изучение возможности познания  и отношение знания к объективной  реальности, в ходе чего исследуются  ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности  и истинности.

 Под описательной функцией  следует понимать задачу распознания  и определения характерных черт  и признаков каждой этнической  общности. Это функция психологического  исследования, состоящая в фиксировании  результатов изучения этнических  групп и общностей при помощи  определенных систем обозначения,  принятых в науке.

 Как одну из функций  этнопсихологии, имеющую большое  значение для государств на  современном этапе, выделяют прогностическую  функцию. Суть ее заключается  в теории и практике прогнозирования,  осуществляемого на базе этнопсихологии. При помощи прогностической функции  этнопсихологии можно получить, например, сведения о возможности  возникновения этнических конфликтов  на территории определенного  государства либо спрогнозировать  межличностные отношения членов  нескольких этнических общностей.

 Под культурологической  функцией понимается изучение  этнопсихологией культурных процессов,  происходящих в конкретном этносе, а также особенности обычаев,  обрядов, фольклора, присущих  определенной этнической общности.

Коммуникативная функция  предполагает изучение процессов межличностного общения членов различных этнических групп. Другой стороной коммуникативной  функции является изучение особенностей поведения членов различных этнических групп в межличностном общении.

Этнополитическая функция  этнопсихологии предполагает тщательное изучение политических процессов, происходящих в этнических группах, с соответствующей  выработкой рекомендаций по бесконфликтной политике государства по отношению  к населяющим его этническим группам, учитывая интересы национального большинства  и меньшинства страны.

 Под воспитательной  функцией понимается изучение  психологии представителей различных  этнических групп с целью формирования  наиболее эффективной программы  образования и воспитания с  учетом специфики их психических  особенностей. С другой стороны,  воспитательная функция позволяет  избегать формирования этнических  предрассудков и способствует  интернациональному воспитанию  общественности, целью которого  является бесконфликтное общение  в пределах многонационального  государства. 

 Национальное воспитание  при этом выступает не только  фактором повышения воспитательного  влияния на личность, но и средством  успешного развития нации. Г.  Сковорода писал: «Каждый должен  познать свои народ и в народе познать самого себя... Если ты украинец, будь им... Если ты поляк, то будь поляком... Все хорошо на своем месте и в своей мере».*

В связи с воспитательной функцией важной категорией этнопсихологии выступает «национальное самоуважение»  — морально-этическая оценка нацией своих собственных поступков, моральных  особенностей, мотивов, совести нации. Способность к национальному  самоуважению формируется в длительном процессе социализации нации, становления  национальной культуры. В связи с  этим возможно выделение двух уровней  национального самоуважения:

 • психологическое  отношение к ценностям собственной  нации, выражающееся в национальной  гордости;

 • моральное самосознание  как форма проявления права  нации на самоопределение.

Основные  методы этнопсихологии

Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы (способы и приемы) исследования. Выбор методов, последовательность и техника их применения — все  это определяется объемом, характером фактического материала и условиями проведения исследования.

 В этнопсихологии широко  используется метод сравнения  и сопоставления, особенно когда  речь идет об исторических  общностях. При этом строятся  аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются  этнические группы, этнические процессы  по определенным принципам, критериям  и признакам. Сравнительный анализ  ориентирует исследователя на  раскрытие общих характеристик  этносов различных стран, а  также их исторических эпох  в процессе развития. Как один  из методов изучения этнопсихологии  школой Л.С. Выготского применялся метод сравнительного анализа психической де­ятельности «культурного» человека и «примитива»; это позволяло делать выводы, например, о том, что для последнего характерна закомплексованность мышления, которой лишен более цивилизованный человек.

Бихевиористский метод заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп. Исходными для этого метода являются действия людей, а также исследование эмпирических фактов.

 Существуют также приемы, позволяющие членить составной  объект на части посредством  анализа, изучая связи между  ними и роль этих частей  в процессе функционирования  объекта как единого целого. Данный  метод реализует структурно-функциональный  подход.

 Методы этнопсихологии  должны быть непосредственно  связаны с человеческой практикой,  то есть способствовать и содействовать  решению задач в условиях реальной  действительности конкретного общества.

 К способам исследования  этнической психологии относятся  такие общепсихологические методы, как:

 • наблюдение;

 • эксперимент;

 • беседа;

 • исследование продуктов  деятельности;

 • тест.

Наблюдение как метод  изучения особенностей этнических групп  широко применяется в этнопсихологии. Метод наблюдения характеризуется  тем, что изучение внешних проявлений психики представителей этнических групп происходит в естественных жизненных условиях. Исследователь  по результатам наблюдения за действиями и поступками представителей этнических групп судит об особенностях психической  жизни всей этнической группы. Этнопсихологическое  наблюдение должно быть целенаправленным. Исследователь должен отчетливо  представлять и понимать, что наблюдать  и для чего наблюдать, иначе наблюдение превратится в собирание случайных  фактов. Наблюдение должно проводиться  по определенному плану или программе. Программа наблюдения обеспечивает исследователю изучение тех вопросов и фактов, которые он заранее наметил. Без определенного плана или программы теряется основная линия наблюдения. Наблюдение должно проводиться систематически, а не время от времени. Систематичность наблюдения позволяет сохранить постоянные условия наблюдения и тем самым дает возможность установить тесные связи между наблюдаемыми проявлениями психики представителей определенных этнических групп и, скажем, историческими процессами, окружающей средой и т.д. Исследование, проводимое методом наблюдения, требует длительного времени: ведь чем продолжительнее наблюдение, тем больше фактов может накопить наблюдатель, тем глубже и надежнее будут его выводы относительно особенностей этнических групп.

 В естественных условиях  наблюдение является самым простым  методом. Наблюдатель должен держаться  в стороне, чтобы оставаться  незамеченным, или же так хорошо  смешаться с Фуппой, чтобы не привлекать к себе внимание. При этом он должен замечать и оценивать все события, имеющие отношение к явлению, подлежащему описанию.

 Важной характеристикой  этого метода является невмешательство  наблюдателя в происходящие явления  в процессе наблюдения, что определяет  достоинства и недостатки этого  метода. При наблюдении неизбежны  некоторые трудности, заключающиеся  в невозможности контролировать  изменение ситуации в этнической  среде, в которой происходит  наблюдение, а также во влиянии  неконтролируемых факторов, спо­собных существенно изменить общую картину — вплоть до утраты гипотетической связи между явлениями, обнаружение которой является частью исследования. Кроме того, еще раз подчеркнем, что наблюдение не свободно от субъективности наблюдателя, где он, будучи не в состоянии зафиксировать все изменения ситуации, невольно выделяет в ней самые важные для себя элементы, бессознательно игнорируя другие — чаще всего те, которые противоречат его гипотезе.

Эксперимент как метод  этнопсихологического исследования в  отличие от наблюдения является активным методом сбора данных. Экспериментатор  создает необходимые условия  для активизации интересующих его  процессов. Повторяя исследование при  одинаковых условиях с испытуемыми, принадлежащими к разным этническим группам, экспериментатор может  установить психические особенности  определенных изучаемых этнических групп. Как известно, эксперимент  может быть лабораторным либо естественным. В этнопсихологии целесообразнее использовать естественный эксперимент. Во-первых, в лабораторных условиях любой индивид  ведет себя иначе, чем в естественной обстановке. Во-вторых, лабораторный эксперимент  искусствен, что часто приводит к  неправильным выводам. Естественный эксперимент  соче­тает в себе положительные стороны метода наблюдения и лабораторного эксперимента. Здесь сохраняется естественность условий наблюдения и вводится точность эксперимента. В соответствии с задачей исследования экспериментатор вначале подбирает условия, которые обеспечивают наиболее яркое проявление тех или иных психологических особенностей этнических групп.

 Когда существуют две  конкурирующие гипотезы и эксперимент  позволяет выбрать одну из  них, применяется решающий эксперимент  (experimentum crucis).

 Применение эксперимента  сталкивается с проблемой принципиального  ограничения, связанного с невозможностью  в ряде случаев произвольно  применять переменные. Так, в этнической психологии эмпирические зависимости большей частью имеют статус корреляций и часто не позволяют сделать вывод о причинно-следственной связи того или иного явления. Одна из трудностей проведения эксперимента состоит в том, что исследователь обычно включен в ситуацию общения с исследуемым объектом и может невольно влиять на его поведение.

 Проводя эксперимент,  необходимо помнить о том, чтобы  он не был провокацией и  не нарушал нормы законодательства, регулирующего вопросы национальных  меньшинств, а также права и  свободы граждан, в зависимости  от национальности и расовой  принадлежности.

 Существует также метод  беседы, основанный на вербальной  коммуникации и имеющий частный  характер. Он применяется главным  образом при изучении этнической  картины мира.* Беседа предусматривает  выявление интересующих исследователя  связей на основе эмпирических  данных, полученных на живом двустороннем  общении с объектом. Как правило,  беседа является вспомогательным  методом, так как при анализе  ее хода и результатов встает  ряд трудно разрешимых проблем,  касающихся откровенности испытуемого  и его отношения к исследователю,  основанного на симпатии либо  неприязни.

* Этническая картина  мира — единая когнитивная  ориентация, фактически — невербализованное, имплицитное выражение понимания членами каждого общества, в том числе и этнической общности, «правил жизни», диктуемых социальными, природными и «сверхъестественными» силами. Представляет собой свод основных допущений и предположений, обычно не обсуждаемых, но направляющих и структурирующих поведение представителей данной общности. Считается, что все нормативное поведение группы или общности — функция особой этнической картины мира.

 В истории развития  этнопсихологии как один из  подходов применялся метод изучения  психологии народа по продуктам  его духовной деятельности: фольклору  и различным верованиям. К.Д. Кавелин писал, что, сравнивая однородные явления и продукты духовной жизни у различных народов либо у того же народа, но в разные исторические эпохи его исторической жизни, можно определить, как эти явления изменялись. В то же время здесь заметен и процесс таких изменений, которые, в свою очередь, служат материалом для исследования законов психологической жизни. Однако данный подход не всегда воспринимался в связи с тем, что восстановить процесс деятельности при помощи анализа ее продуктов можно лишь условно. Таким образом, о психических особенностях этнических групп можно судить также по исследованию продуктов деятельности, то есть по таким материалам, как рисунки, письменные сочинения. Одним из основных продуктов деятельности любой этнической группы является фольклор. Это можно проследить на примерах средневековой скандинавской литературы (в частности, на таких памятниках, как «Старшая Эдда», «Сага о Ньяле» (Njals saga), а также на ирландском и исландском эпосе), где отражены быт и особенности нравов скандинавов. Другим примером могут стать произведения древнеримских авторов, которые раскрывают не только этнопсихологические особенности римлян, но и понимание специфики других народов жителями Римской империи.

 В современной психологии  нашли широкое применение различные  тесты. Использование тестов применительно  к представителям этнической  группы должно быть связано  со следующими требованиями:

 • тест должен являться  подлинным показателем изучаемого  явления либо процесса;

 • тест должен давать  возможность изучить именно то, что исследуют, а не близкое  или схожее явление;

 • при тестировании  необходимо обращать внимание  не только на результат решения,  но и на сам процесс решения,  так как один и тот же  результат может быть достигнут разными психологическими путями;

 • неприемлемой является  попытка при помощи тестов  установить предел, «потолок» возможностей  представителей этнических групп.

Негативной стороной использования  тестов является непроизвольное проявление субъективизма со стороны лица, проводящего  тестирование.

 Поскольку свойства  национальной культуры и свойства составляющих этнос (этническую общность) индивидов не тождественны, между культурологическими и этнопсихологическими исследованиями всегда есть определенные расхождения. Абстрактные, необоснованные заключения о психологических особенностях народов способны оскорбить национальные чувства. Здесь кроется острая проблема — надежность тестов и экспериментальных процедур, применяемых для исследования этнических общностей.

 Все эти методы правомерны  и взаимодополнительны, однако лишь при условии правильной общеметодологической ориентации. В данной отрасли психологии недопустим метафизический подход, при котором национальные особенности психики абсолютизируются, отрываются от реальной истории народа, трактуются как нечто извечное и фатальное, так как применение такого метода влечет за собой выводы, противоречащие истинному положению вещей.

Содержание  этнической психологии

В содержание этнопсихологии разные исследователи вкладывали и  вкладывают свое видение. Например, В. Вундт определяет содержание этнопсихологии тремя проблемами: языком, мифами и  обычаями, в то время как Г. Шпет выделяет душу, обычаи, культуру, веру, государственные учреждения, правовые нормы в качестве содержания этнической психологии.* На наш взгляд, позиция Г. Шпета наиболее полно характеризует понятие содержания этнической психологии.

Основные  понятия этнической психологии

Сложность изучения этнических процессов состоит не только в  полном отсутствии в ряде случаев  статистических материалов, но и в  том, что до сих пор не выработана устойчивая этническая терминология, отсутствует общепринятая типология  этнических процессов, не разработаны  четкие критерии, определяющие степень  завершенности этих процессов.

 Чтобы в последующем  лучше понять сущность этнопсихологии, необходимо рассмотреть такие  термины:

Этнос.

 Этническое самосознание.

 Этническая идентичность.

 Этноцентризм.

 Этнический конфликт.

 Народ. 

 Нация. 

 Национальная идентификация. 

 Психический склад  нации. 

 Национальный характер.

Э́тнос (греч. ἔθνος — народ) — группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др.

Этническая общность (этнос) — исторически возникший вид  устойчивой социальной группировки  людей, представленный племенем, народностью, нацией. Термин «этнос» близок к  понятию «народ» в этнографическом  смысле. Иногда им обозначают несколько  народов одной этнолингвистической  группы (например русские, украинцы, поляки и другие — славянская этнографическая  общность), также обо­собленные части внутри народа (этнографической группы).

Этническое самосознание, по определению А.П. Садохина, есть «чувство принадлежности к определенному этносу, осознание своего отличия и сходства при сравнении с другими этносами, важный признак этнической общности, являющийся отражением в сознании людей реально существующих этнических связей и внешне проявляющийся в форме самоназвания, или этнонима». Другими словами, этническое самосознание - духовное отождествление человека со своим народом на основе представлений об общности происхождения, «родственности» исторической судьбы своего народа, личного участия в исторических событиях, личностных оценках прошлого, фольклорных образах мышления и т.д. Все другие характерные признаки этноса (язык, территория, хозяйственная жизнь, общность культуры и др.) по отдельности и даже в совокупности могут социально не осознаваться и даже отсутствовать. Но самосознание этноса, а значит, и сам этнос в таких случаях все равно существует.

Этническая идентичность - это осознание своей принадлежности к определенной этнической общности и обособления от других этносов… переживание своего тождества с  одной этнической общностью и  отделения от других»), восходящее к  «классическому» структурализму К.Леви-Стросса.

Этноцентри́зм (греч. ἔθνος — народ, племя, лат. centrum — центр круга, средоточие):

- механизм межэтнического восприятия, заключающийся в склонности оценивать явления окружающего мира сквозь призму традиций и норм своей этнической группы, рассматриваемой в качестве всеобщего эталона;

- отношение предубеждения или недоверия к посторонним, которые могут существовать внутри социальной группы.

Термин «этноцентризм» введён У. Самнером (1906) и Л. Гумпловичем (1883)[1].

Тишков В.А. характеризует этнический конфликт как любую форму «гражданского, политического или вооруженного противоборства, в котором стороны, или одна из сторон мобилизуются, действуют или страдают по признаку этнических различий».