Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Феномен философии в восточной культуре Древних Индии и Китая

Тема № 3. ФЕНОМЕН ФИЛОСОФИИ В ВОСТОЧНОЙ КУЛЬТУРЕ ДРЕВНИХ ИНДИИ И КИТАЯ.

(Для самостоятельного изучения).

Древнеиндийская философия.

План

Периодизация и особенности индийской философии в культуре древнего мира.
Ортодоксальные школы индийской философии: ньяя, миманса, вайшешика, санкхья, йога.
Неортодоксальные школы: буддизм, джайнизм, локаят (адживика).
Заключение.

Индийская культура является одной из древнейших в истории мировой цивилизации. Оригинальность и мощь древнеиндийской культуры и ее философской мысли оказали влияние не только на философов, но и на политических деятелей: М. Ганди, Дж. Неру, С. Радхакришнана и др. Под обаянием философской мысли Индии находились и крупнейшие мыслители Европы: Вольтер, Руссо, Ницше, Л. Толстой, А. Швейцер и мн. др.

Под философским наследием Индии обычно понимают философские учения древности и средневековья, т.е. индийскую классическую философию в отличие от индийской философии Нового времени. В рамках этого периода выделяются три этапа развития:

ведический – первая половина 1-го тысячелетия до н.э. Это время разложения первобытного строя и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ,
эпический – вторая половина 1-го тыс. до н.э.. Время закрепления хозяйственных, политических, нравственных и др. связей в форме кастового деления общества,
классический – с 1-го тысячелетия н.э. до ХУП – ХУШ вв. Время возникновения и развития феодальных отношений на основе сословно-классовой социальной структуры.

Источниками ведического периода явились обширные и многослойные тексты « Вед» ( 2 – 1 тыс. до н.э..), записанные на языке ариев – ведическом санскрите. Эта литература отражала различные стадии развития мировоззрения древнеиндийского общества: от мифологического до предфилософского и философского.

«Веды» представляют собой священные тексты( шрути), в которых содержатся откровения мудрецов (риши) и выражается идеология брахманизма, а затем индуизма.

Ведический комплекс составляют:

собственно «Веды» или «Самхиты», это сборники гимнов в честь Богов, («Ригведа» и «Самаведа»),

2.тексты жертвенных формул, изречения мудрецов, магические заклинания и заговоры на все случаи жизни,

3. мифологические и ритуальные объяснения брахманов к текстам «Вед»,

4 . «Ариньяки» или «Лесные книги»: поучения для отшельников, ставших «на путь знания».

5. «Упанишады» собственно философские тексты, содержащие эзотерическое знание,

6. составной частью «Вед» были «Веданги», являются тексты, посвященные различным сторонам науки: фонетике, этимологии, астрономии и т.д.

«Упанишады» являются одним из самых замечательных образцов литературного, поэтического и философского творчества народов Индии. Эти тексты создавались на протяжении 2000 лет и представляют творчество древних мыслителей Махидасы, Айтареи, Джабалы и др.

Большое место в «Упанишадах» занимают поиски первоосновы бытия, т.е. первоначала всего сущего. Мифология процесс образования мира представляет таким образом: началом начал является вода, из воды возникло «золотое яйцо», из яйца - Праджапати (владыка творений), ставший прародителем всего живого. У Праджапати возникло Желание размножаться, он разгорячил себя через Тапас (тепло, которое создает птица, когда высиживает яйца), и, погрузившись в это тепло, он сотворил землю, воздушное пространство и небо. Над этими мирами он распростерся как наседка и стал высиживать их. В результате возникли три светила: Агни – огонь, Ваю – ветер, Адити – бесконечность. В некоторых текстах Праджапати рассматривается как внутренняя творческая сила, которая обнаруживает себя в урожае, который поддерживает жизнь человека.

Завершением поисков первоосновы оказались категории Брахман и Атман, представляющие центральные понятия древнеиндийской философии.

В «Упанишадах» мы находим учение о Брахмане – как Боге и о Брахмане как субстанциональном начале всего сущего. Во втором случае речь идет об отвлеченном философском начале, некоем духовном и телесном пределе.

Аналогично развивается учение об Атмане, как универсальной основе, заключенной во всех творениях и сохраняющейся при всех обстоятельствах.

Брахман и Атман, как объективное и субъективное начала, отождествляются с человеческим «Я». Тем самым человек в высших своих проявлениях становится и космосом, и Богом.

В «Упанишадах», видимо, уже осознается сам факт антропоморфности мира, т.е. перенесения на природу свойств человека. О чем свидетельствует отождествление Брахмана и Атмана с Пурушей, главным символом антропоморфности природы. Очеловечивание мира становится целью мировоззрения и высшей нравственной ценностью, а растворение человеческого «Я» в Брахмане и Атмане – становится смыслом человеческой жизни.

Мировоззрение «Упанишад» не является еще личностным, оно отражает предфилософский период развития в его рассеянном состоянии.

.2. Эпический период.

В этот период философия постепенно превращается в специальную науку, особую отрасль знания. В памятнике Ш- го века до н.э. «Артхашастра» говорится: «Философия всегда считается светильником для всех наук, средством для совершения всякого дела, опорой всех установлений». В философии излагается рационально-логическое знание. Среди источников эпического периода следует выделить поэмы «Махабхарата», «Рамаяна» и свод законов Ману (1250 г. до н.э.) - этический кодекс, разъясняющий права и обязанности различных каст древнеиндийского общества.

Если в «Ведический период», как правило, речь шла о внешних ритуалах, то в эпический период авторы рассуждают о внутреннем, духовном, самопожертвовании, как основе нравственности. А это уже свидетельство высокой степени философского мировоззрения.

Классический период.

Эпоха перехода от родового общества к раннеклассовому и классовому растянулась на многие века. Это было время кризиса родовой идеологии и родового общества, суть которого состояла в том, что в родовой организм все более внедрялась творческая деятельность человека, проявившая себя в социальной, технической и интеллектуальной жизни общества.

В области философии этот период ознаменовался появлением философских традиций и школ. Исходным материалом для подобной интеллектуальной работы было духовное наследие «Вед». Различие древнеиндийских школ определялось их отношением к ведическим традициям.

Окончательное закрепление мировоззренческой целостности этих школ произошло в первые века н.э., т.е. в период становления раннефеодальных отношений в Индии.

Отношение к ведическим традициям разделило философские школы Индии на две группы: те, которые признавали авторитет «Вед» , назывались ортодоксальными, к ним относились: ньяя, миманса, вайшешика, санкхья, веданта и йога.

Не признавшие авторитета «Вед», назывались неортодоксальными, к ним относились: чарвака, буддизм, джайнизм. Первая группа называется - астика – утверждающие, а вторая - настика – отрицающая, т.е. не признающая себя прямым наследником «Вед».

Даршаны, т.е. школы, первой группы обычно объединяются попарно, так как они близки по мировоззренческим принципам: ньяя – вайшешика, санкхья – йога, миманса – веданта.

Система ньяя (в переводе с санскрита – основание, правило, метод), созданная мудрецом Гаутамой во П веке до н.э., основывается на законах логики. К познанию нужно идти, считают сторонники школы, обращаясь к атману в себе, т.е. к органу чистой мысли, преследуя цель – освобождение индивидуального Я от своей телесной оболочки.

Они признают четыре самостоятельных источника истинного познания: восприятие, сравнение, свидетельства и доказательства. Познание объекта должно завершиться выделением основного признака данного объекта: «холм горит, потому что он дымится, а все, что дымится – горит».

Философы ньяя стремились избавить личность от ее привязанности к телу. Освобождение тела означало абсолютное прекращение всех мучений и страданий, но счастье не было бы счастьем, если бы не было страданий.

Бог сотворил мир из вечных атомов для того, чтобы человек наслаждался удовольствием или испытывал страдания в соответствии с достойным или недостойным поведением.

Даршана вайшешика основана мудрецом Канадой (его имя Улука). Школа, родственная ньяе, имела с ней одинаковую цель – освобождение индивидуального Я через познание. Мудрецы вайшешика считают, что познание всего мира должно осуществляться через семь категорий: субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность, присущность и небытие. Эти категории подобны вещам и обладают реальным существованием.

Абсолютное божественное Я - Ишвари, согласно учению вайшешике, творит из атомов миры, поддерживает их и разрушает с помощью особой силы – адришты (невидимое), действующей по закону кармы. Познать этот мир значит познать его систему. В ней различают семь видов реальности, каждая из которых имеет множество форм, представляющих собой девять видов субстанций: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Пять из них: земля, вода, огонь, воздух, эфир – называются физическими, имеют свои признаки – вкус, запах, цвет, осязание, звук. Четыре других: пространство, время, душа – атман, ум – манас, - это органы координации сознания.

Познание объектов должно происходить на трех уровнях: индивидуальном, особенном и всеобщем. Присущность есть постоянная, вечная связь, которая объединяет целое с его частями, всеобщее с особенным, особенное с единичным.

Санкхья (перечисление, рассмотрение), ее создание приписывается мудрецу Капиле (УП в. до н.э.). Все многообразие Вселенной рассматривается как результат взаимодействия двух первоначал: материального (пракрити) и идеального (пуруши). Пракрити (правосоздательница) – источник различных качеств и производящих сил мира. Пуруша (человек, мужчина) – бездеятельный и бескачественный дух, сближаемый с Атманом. Задача познания – понять устройство мира, достичь независимости пуруши от пракрити, т.е. разъединить пракрити и пурушу в себе и тем самым достичь освобождения – мокши.

Пракрити есть первопричина мира, все вещи мира наделены качествами, которые вызывают удовольствия, страдания или безразличное отношение. Пуруша – некое разумное начало, сущностью которого является сознание. Развитие мира начинается с соединения пуруши с пракрити .

Из пракрити возник великий зародыш Вселенной, в нем отражено сознание Я, и это делает мир сознательным. Эта творческая мысль пробуждает природу от космического сна и побуждает ее к развитию. Хотя «Я» само по себе свободно и бессмертно, но под влиянием незнания оно смешивает себя с телом, чувствами и умом. Из-за неумения разобраться в том, что есть «Я», а что не есть «Я», возникают все наши горести и страдания. Однако простое знание не поможет познать самого себя. Для этого нужно пройти долгий путь постоянного размышления о том, что есть чистое вечное сознание. А оно есть не рожденный и не умирающий дух, сущность которого составляют свобода, бессмертие и вечная жизнь.

Характер и методы этого духовного воспитания, необходимы для самопознания, разработаны философией йоги.

Санкхья отрицает существование Бога, т.к. бытие Бога не может быть доказано. Чтобы объяснить существование мира, достаточно пракрити, которая и есть первопричина мира.

Основателем школы йогов считается мудрец Патанджали. Система йоги разделяет теорию познания и метафизику санкхья, но они признают существование Бога. Особенно интересна практика йоги по распознанию истинного значения как важнейшего условия освобождения, т. е. прекращения всех функций ума. Йога определяет пять ступеней освобождения ума: 1. рассеянное состояние, при котором ум скользит от одного к другому, 2. притупленное состояние ума, как во сне, 3. умиротворенное состояние, 4. состояние сосредоточенности ума, 5. прекращение всякой деятельности мышления – нирвана. При этом используются различные методы: обуздание, культура этики, асаны (упражнения, при помощи которых вырабатывается устойчивость), контроль над дыханием, удаление чувств, внимание, размышление, сосредоточенность.

Обуздание – состоит в воздержании от нанесения вреда чьей-либо жизни, от лжи, воровства, прелюбодеяния, жадности.

Культура этики – заключалась в воспитании хороших привычек, таких, как очищение, удовлетворение, аскетизм, изучение «Вед» и размышлении о Боге.

Выработка устойчивости – это выработка устойчивого и удобного положения, регулирование процессов дыхания.

Удаление чувств – контроль над чувствами.

Внимание – сосредоточение внимания на внутриорганических и внеорганических объектах, неуклонное и непрерывное о них размышление.

Сосредоточенность – состояние, при котором созерцающее сознание перестает сознавать себя и теряется в объектах, нирвана.

Философия йоги считает Бога существом совершенным и свободным от недостатков. Аргументы: все, что имеет ступени, должно иметь и некоторый максимум. Раз существуют разные ступени познания, значит должно быть и совершенное знание. Только Бог владеет таким знанием.

Школа миманса (первое исследование) была основана Джаймини (4 – 3 вв. до н.э.). Он является автором «Мимансасутры», произведения, в котором изложена суть учения данной школы. Сама же школа возникла в целях сохранения «Вед» и ведического ритуала.

Долгом каждого человека является исполнения того, что предписывают «Веды». Долг следует исполнять во имя долга, а не с расчетом получить какую-то награду. Бескорыстное исполнение обязательных обрядов делает возможным освобождение от кармы после смерти. Закон кармы представляет собой моральный закон, который правит миром.

Миманса способствовала поддержанию общинно-кастовой организации и всего ценностного строя культур брахманизма и индуизма.

Школа веданты (завершение «Вед») - одна из важнейших ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Основателем ее и автором «Ведантасутры» (Брахмасутры) считается Бадараяна (4 – 3 вв. до н.э.). Веданта представляет собой философскую разработку идей Упанишад и Бхагаватгиты, она прочно укоренилась в индийскую культуру и определила развитие философской мысли Индии.

Центральная идея Веданты – идея Брахмана, который является началом абсолютного духа, генетическим и субстанциональным началом всего сущего. Из него происходят все вещи, им поддерживаются и в нем растворяются. Материальный мир есть эмпирическое проявление Брахмана, благодаря его творческой энергии происходит периодическое возрождение и гибель мира. Учение о Брахмане, как безликой реальности, дополняется учением об Атмане, как индивидуальной душе, человеческой самости. Атман, как и Брахман, универсален, непреходящ, сверхчувственен. Для каждого индивида Атман – его жизненное дыхание . Постижение единства Брахмана и Атмана освобождает человека от круговорота жизни, делает его просветленным, подлинным и свободным.

В Веданте говорится о четырех сторонах жизни человека: каме, артхе, дхарме и мокше. Кама – чувственное влечение и страсть, желание насладиться в любви (гедонистический элемент человеческой натуры). Артха – материальные блага, выгода, польза, приобретение богатства, стремление к мирскому процветанию. Дхарма – закон, твердо устанавливающий порядок или обычай, основа морального и социального порядка: самоконтроль, верность и любезность. Мокша – высшее добро, конечная цель человеческой жизни, освобождение духовной свободы, реализация того, что является вечным и божественным в человеке. Мокша должна доминировать в человеческой жизни и одухотворять собой все другие ее стороны.

Названные четыре стороны жизни являются не только философским наследием, они непосредственным образом определяют жизнь современной Индии, мировоззрение людей, живущих в современном обществе.

Неортодоксальные школы.

Буддизм – мировая религия и философское учение. Возникает в северной Индии в 6-ом веке до н.э., основателем был Сиддхартха Гаутама. В 29 лет он ушел из семьи в «бездомность», и после многих лет аскезы Гаутама достиг пробуждения, он становится на правильный путь, который отрицает крайности. Впоследствии он был назван Буддой, что значит «пробужденный, просветленный». У него появляется много поклонников, а вскоре появляется община монахов и монахинь, а также светских людей, которые переняли его учение. Центром этого учения являются пять благородных истин, лежащих в основе правильной жизни. Этим предписаниям нравственности должны придерживаться как монахи, так светские люди: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей, не пользоваться опьяняющими напитками.

Основные положения учения буддизма:

существование человека неразрывно связано со страданиями: рождение, болезни, старость, смерть, невозможность достичь желаемого и т.д., - все ведет к страданию,
причина человеческих страданий – в стремлении к земным радостям, устранение причины страдания – в устранении жажды наслаждений,
путь, ведущий к этому –«благой восьмеричный путь»: правильное суждение, правильное стремление, правильное внимание, правильное сосредоточение. При этом отвергается как путь, посвященный чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания. Предлагается так называемый «срединный путь»,
следуя «восьмеричному пути», человек должен полагаться только на самого себя, а не искать помощи из вне. Монах, прошедший все стадии «восьмеричного пути» и с помощью медитаций пришедший к освобождению сознания, становится архатом, т.е. святым, который стоит на пороге нирваны.

Буддизм не признавал Бога-творца, от которого зависела вся жизнь на земле, в том числе и человека. Но как всякая религия, буддизм содержал в себе идею спасения, которая заключалась в нирване (буквально – угасание). Среди последователей Будды выделяются два течения – хинаяна (малая повозка) и махаяна (большая повозка).

Хинаяна – наиболее ортодоксальное течение утверждающее, что путь к нирване полностью открыт только монахам, отвергшим мирскую жизнь.

Махаяна провозглашает путь бодхисатв, людей, уже способных войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели, чтобы помочь ее достичь другим. Последователи махаяны рассматривают Будду не как историческое лицо, а как высший абсолют. Кроме хинаяны и махаяны существовал целый ряд школ, исповедывающих буддизм. Вскоре буддизм распространился на Цейлон, позже на Китай и Дальний Восток.

Джайнизм – школа возникла в 4-ом в. до н.э., основателем считается мудрец Махавира (или Джина). Джайнизм – одна из неортодоксальных школ Древней Индии. Цель учения – достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страданий. По сути своей учение дуалистично: сущность личности материальна (аджива) и духовна (джива) одновременно. Джива – вечная, живая, духовная сущность – субстанция множества отдельных душ-джив, находящихся на разных уровнях развития и способных к познанию и деятельности. Аджива – сущность материальных субстанций. К последним относится вещество, состоящее из атомов, пространство и время. Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая дает душе возможность соединяться с грубой материей и которая страдает от этой зависимости, находясь во власти сансары. Карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Освободившиеся от кармы дживы, поднимаются на вершину Вселенной и пребывают там в состоянии духовной чистоты и блаженства, сохраняя свою индивидуальность.

Человек сам может контролировать свою материальную суть. Лишь он один решает, что есть добро, а что есть зло. Бог – это душа, которая жила в материальном теле, но освободилась от пут кармы и цепи перерождений. В джайнизме Бог не рассматривается как Бог-творец, который вмешивается в человеческие дела. Этическое учение джайнизма основывается на трех драгоценностях: 1. на правильном понимании, обусловленном правильной верой, 2. на правильном познании, 3. на правильной жизни, с большей или меньшей мерой аскезы.

Наиболее важным считается соблюдение ахимсы. Человек может помочь себе лишь сам, целью жизни является личное спасение. Душа человеческая ограничивается действиями кармы, когда душа избавляется от кармы, она постепенно поднимается на высшую ступень. С течением времени в джайнизме сформировалось два направления, отличающиеся друг от друга пониманием аскезы: «дигамбары» - одетые воздухом, т.е. отвергающие одежду и «шветамбары», одетые в белое. Влияние джайнизма постепенно падало, хотя отголоски его учения сохранились до наших дней.

Чарваки-локаятики,

Философы-материалисты, признающие истинно существующим только то, что доступно чувственному восприятию, оно же признается единственным источником познания (лока – мир, чарвака – материалист). Основоположником этой школы является легендарный мудрец Брисахпати (около 5 века до н.э.). Произведений этой школы не сохранилось, сведения об учении чарваков дошли в критическом изложении других даршан. Учение чарваков-локаятиков было действительно уникальным, не похожим на учения других даршан. Они утверждали, что все существующие предметы обладают своей индивидуальностью (свабхавы), и все они являются результатом взаимодействия материальных первоэлементов: воздуха, огня, воды и земли. Природа сознания также материальна. Они отвергают учение об Атмане, карме-сансаре, освобождении. Утверждается, что после смерти наступает полное прекращение индивидуального существования, а смысл жизни заключается в удовольствии, особенно в чувственном. Вульгарный материализм и сенсуализм в познании локаятов вполне логично дополняется гедонизмом.

Существование человека в какой-либо форме после его смерти бездоказательно, а существование Бога – это только миф, т.к. Бога нельзя воспринять с помощью наших органов чувств. А потому глупо выполнять какие-то ритуалы ради желания угодить Богу и попасть в Рай. Поэтому наслаждаться жизнью надо здесь, стараясь извлечь все самое лучшее и избегать насколько возможно случайных страданий.

Подводя итоги древней философии Индии, мы должны констатировать, что возникают даршаны на основе тех идей, которые господствовали на протяжении многих веков в этой стране, поэтому все они носят национальный характер. Индийская философия отличается разнообразием взглядов, но в ней можно обнаружить и общие черты:

все системы рассматривают философию как руководство к достижению наилучшей жизни, которая освещается дальновидностью, предвидением, глубокой проницательностью,
философы стремятся понять источник зла в этом мире и видят смысл человеческой жизни в том, чтобы искоренить зло и уничтожить человеческие страдания, примером для человечества является Будда. Он показывает как можно избавиться от страданий,
вера «в вечный моральный порядок» господствует на протяжении всей истории индийской философии. Этот порядок устанавливает справедливость и его действия распространяются не только на людей, но и на Богов,
закон кармы управляет не только жизнью и судьбой отдельных людей, он управляет порядком и устройством всего физического мира. Это закон сохранения моральных ценностей, указывающий на тот факт, что жизнь человека – это результат его собственных деяний,
незнание реальности является причиной нашей зависимости и наших страданий, а потому освобождение от этого состояния может быть достигнуто через познание. Знание истины существенно и необходимо, но этого недостаточно для освобождения. Нужно соблюсти два правила: 1. сосредоточить внимание на изучаемых истинах и 2. контролировать себя в практической жизни,
достижение сосредоточенности (йоганга) может быть достигнуто не только практикой воздержания от плохих поступков (яма), но и воспитанием хороших привычек (наяма): поддержание чистоты тела и ума, чувства удовлетворенности, силы духа, приобретение знаний и покорность воле Бога,
философская тематика индийских даршан достаточно широка: метафизика, теория познания, логика, которые по глубине проработки проблем не уступали философским системам Запада.

Такова индийская философия, если судить о ней, как о единой системе, отражающей мировоззрение удивительно проницательного и мудрого народа.

Феномен философии в культуре Древнего Китая.

План

Периодизация и особенности древнекитайской философии.
Характеристика основных школ китайской философии: натуралистические представления, конфуцианство, даосизм, легисты, моизм.
Заключение.

Китай – страна древней истории, культуры и философии. Уже в ХУП –ХП в.в. до н.э. в государстве Шан-Инь возникают рабовладельческие отношения. Рабами становились пленные, захваченные в войнах. Их труд использовался в скотоводстве и земледелии. Мировоззрение людей этого времени было основано на религиозно-мифологических принципах и просуществовало вплоть до 1-го тыс. до н.э. Но мифологические образы используются философами, деятелями искусства и чиновниками для обоснования концепций истинного правления или норм правильного поведения человека и в современном государстве. Таким образом, мифы становятся частью философских учений, а их персонажи воспринимаются как исторические личности, сами же мифы воспринимаются как исторические предания о прошлом правящих династий, о «золотом веке» истории Китая.

Философия Китая, как и философия всех древних народов, зарождалась в недрах мифологических представлений. Важнейшая проблема этой философии – представление о мире как целостной системе.

Согласно представлениям китайцев, мир в начальном своем состоянии предстает как ХАОС, состоящий из мельчайших частиц – ЦИ. Эти частицы находятся в бесформенном тумане, в разряженном состоянии. Постепенно ЦИ упорядочиваются: легкие, светлые поднимаются вверх и образуют – ЯН, они основа неба. А из тяжелых, темных частиц, упавших вниз - ИНЬ, образуется земля. После такого размежевания появляется человек. Так, на основе китайской мифологии довольно четко определяется первооснова всего сущего: Ян и Инь.

Китайские философы не считали нужным обращаться к естествознанию, поэтому философия и естественные науки существовали отдельно друг от друга. Тем самым философия лишила себя источника для формирования цельного научного мировоззрения, а естествознание испытывало методологические трудности в развитии, оставаясь уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей были идеи натуралистов о пяти первостихиях: вода – дерево – огонь – земля – металл. Эти элементы явились основой всех вещей в природе, и все рождалось от их взаимодействия и взаимопреодоления.

Феномен философии в восточной культуре Древних Индии и Китая 📙 Реферат → 🆔 291652