Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Феномен прекрасного

Министерство образования и науки Российской Федерации

Московский психолого-социальный институт

Факультет психологии

Реферат

По дисциплине «Эстетика »

Тема: «Феномен прекрасного».

Выполнил:

Преподаватель :

2007

Содержание.

1. Введение 3.

2. Основная часть

2.1. Что такое прекрасное. 4.

2.2. Прекрасное в истории эстетики. 5-12

2.3. Прекрасное и деятельность 12-13

3. заключение 14

Литература 15

I. Введение .

Во все периоды развития эстетики красота и прекрасное выделялись и рассматривались как особая характеристика.

Видение во всем прекрасного – это удивительная особенность.

Уже в Античности можно было проследить опыт, который представлял красоту- как прекрасное. По их представлениям , космос организован на основе математических принципов, которые легли в основу человеческой музыки. Исполняемая музыка подражает на микроуровне и этим доставляет удовольствие. Значит и красота тоже доставляет радость и наслаждение. Многие философы древности по своему представляли красоту и прекрасное. Любой человек умеет видеть красоту. Он обращает внимание на природу, как она красива, на архитектурные строения, да даже на самого человека. И определяет степень красоты. Но иногда упоминается термин прекрасное. А чем же отличается красота и прекрасное. Эдентичны ли они. Рассмотрим эти понятия и попытаемся ответить на этот вопрос. Основным видом эстетической оценки предмета является отношение к нему как к «прекрасному, красивому, изящному, возвышенному.

Часто понятия красота и прекрасное связывают с понятием искусство.

Одной из главных модификаций эстетического в классической эстетике, на протяжении многих столетий составлявшей предмет эстетики, является категория прекрасного. Она наиболее полно характеризует традиционные эстетические ценности, выражает одну из основных и наиболее распространенных форм неутилитарных субъектно- объектных отношений, вызывающих в субъекте эстетическое наслаждение и комплекс вербально-смысловых образований в семантических полях совершенства, оптимального духовно-материального бытия, гармонии идеальной и материальной сфер, идеала и идеализации и т.п.

2.1.Что такое прекрасное.

Категория прекрасное не определена логически. Данное понятие соотносится с понятиями красивое, идеальное, гармоничное превосходное. Прекрасное исторически и национально окрашено.

В разные исторические периоды , у разных народов существовали свои идеалы красоты. Так что смело можно сказать, что определенных рамок в понятии красота и прекрасное нет. Каждый человек видит один предмет прекрасным, а другой нет. Прекрасное существует в обществе и в природе. Оно связано гармонией, порядком, целесообразностью предметов и явлений. Прекрасное в обществе –это объединение идеалов и применение их к социальным явлениям. Прекрасное развивает в человеке гармонию , формирует в нем чувство прекрасного и реальное отношение к миру.

2.2. Прекрасное в истории эстетики.

Тайна красоты тревожит человечество веками. В истории о ней было высказано множество суждений. Древнейшие цивилизации оставили памятники, в которых запечатлены эстетические воззрения древних народов. Шумеры уже в XXV в. до н.э. знали письменность. В тексте «Лето и Зима, или Энлиль выбирает бога — покровителя земледельцев» зафиксирован первый в истории человечества спор о взаимоотношении прекрасного с полезным. Бог воздуха Энлиль решил создать на земле изобилие и сотворил двух братьев: Эмеша (Лето) и Энтена (Зиму). Братья спорят, кто из них прекраснее. Рассудил их спор Энлиль, сочтя прекраснейшим самого полезного: Воды, приносящие жизнь всем странам, поручены Энтену, Земледельцу богов, который производит все.

Древние философы о красоте.

И имплицитной эстетике с древнейших времен термины «прекрасное» и «красота» употреблялись в контексте космологии, метафизики, богословия и практически — как синонимы, хотя термин «прекрасное» чаще использовался в качестве широкой оценочной категории, а «красота» — для обозначения совершенства. В средиземноморском ареале представления о красоте и прекрасном восходят к древнеегипетской культуре. Уже во II тысячелетии до н.э. мы встречаем множество текстов, в которых прекрасное (нефер) выступает высшей характеристикой богов, фараонов, людей, предметов окружающего мира. При этом в человеке (особенно в женщине) выше всего ценится физическая красота, отзывавшаяся египтянами с наслаждениями. Само слово «нефер» нередко входило в официальный титул фараонов: перед именем царицы Нефертитти.

Египетская поэзия наполнена описаниями красоты богов и фараонов. Египтяне самую жизнь считали прекрасной; по красотой предметов обихода нередко понималась их польза для человека. Главным богом египетского пантеона был бог-солнце, поэтому солнечный свет отождествлялся ими с красотой и высшим благом; божественный свет выступал синонимом божественной красоты. Эти представления через библейскую эстетику в трансформированном виде унаследует христианская культура. Древние египтяне, например, высказали некоторые теоретические идеи об эстетических свойствах мира. Так, в папирусе времен Среднего царства воспевается красоту Нила.

Натурфилософы считали: прекрасное — космическое совершенство, всеобщая гармония мироздания. Вселенная — единство эстетического и космогонического; космос (слово это означает одновременно: мироздание и украшение, наряд, красота , порядок, гармония; не случайно слово

«космос» имеет единый корень со словом «косметика»). Зачатки космогонии и эстетики были слиты, и отсутствовали резкие границы между научным (стихийно-диалектическим) и художественным мышлением.

Пифогорейцы связывают понятие прекрасного с общей картиной мира (гармоничный космос), и, в соответствии с морально-религиозной направленностью своей философии, с понятием блага. Они выявляют пары противоречий: предел и беспредельное, нечет и чет, единство и множество, правое и левое, самец и самка, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, добро и зло, квадрат и прямоугольник. Пара «прекрасное и безобразное» — отсутствует, ибо прекрасное включено в добро, а безобразное — в зло. Пифагорейцы подходили к прекрасному и с математической стороны, изучая соотношения музыкальных тонов.Они утверждали , что красота невозможна без гармонии, а гармония — единство многообразного, согласие противоречивого. Там, где противоположности находятся в «соразмерной смеси» имеет место благо, здоровье человека . Гармония (единство разного) возникает в сфере неравенства, противоречий В античной Греции прекрасное (ка1оз) также имело широкий оценочный характер. Уже Гомер называет «прекрасным» и физиологичкескую (с эротическим оттенком) красоту людей, и совершенстве; предметов, и полезные для людей вещи, и нравственную красоту поступков своих героев.

Для древнегреческой философии красота -объективна, понятие красоты онтологично, соотносится прежде всего с космосом (козтоз в древнегреческом языке — не только универсум, но и красота, украшение; как и в латинской традиции.

Гераклит говорит о «прекраснейшем космосе» и его основах: гармонии, возникающей из борьбы противоположностей , порядке, симметрии, возникающей из борьбы противоположностей., порядке симметрии.

Демокрит — в равенстве, скульптор Поликлет, — в соответствии канону, т.е. идеальному соотношению частей тела, - софисты видят красоту в удовольствии и т.д. Демокрит, написавший одно из первых, эстетических сочинений «О красоте слов», видел красоту произведений искусства в «божественном духе», вдохновляющем поэта, и считал, что «великие наслаждения возникают от созерцания прекрасных произведений»

С Сократа античная эстетика отходит от древнего космологизма; афинский мудрец первым поставил проблему прекрасного как проблему сознания, разума; для него красота из характеристики вещи¹ превратилась в идею, понятие прекрасного,

Сократ вывел на философский уровень и такую специфически: античную категорию, как «калокагатия» — прекрасное-и-доброе (прекрасно-доброе), которая функционировала в пограничной сфере этико-эстетических представлений, т.е. служила характеристикой идеального человека. У Сократа она стояла на одном уровне с мудростью и справедливостью и обнимала весь комплекс нравственных добродетелей, сопряженный с эстетической восприимчивостью,

Сократ видел многообразие прекрасных предметов.

Для Сократа прекрасное многообразно. Сократ вводит идею степени красоты и для определения степени красоты предмета сопоставляет его с другими предметами. Платон понимал калокагатию как соразмерность души и тела. Одно из его определений гласит: «Калокагатия есть способность избирать наилучшее». утверждающий, что прекрасное — источник особого удовольствия: «… прекрасное — это приятное

благодаря слуху и зрению», а «приятное, связанное с всеми остальными ощущениями, получаемыми от пищи, питья, любовных утех» выносится за пределы прекрасного.

У Платона прекрасное часто соседствует с благим, но последнее он ставит выше. В «Пире» Платон подчеркивает общий эросо-анагоги-ческий (возводительный от материального мира в духовный с помощью любви к прекрасному) характер красоты, приходит к пониманию идеи красоты, прекрасного самого по себе (как вечной и объективно существующей вне какого-либо субъекта идеи), Он намечает некоторую иерархичность красоты в процессе ее постижения человеком — от чувственной красоты через красоту духовную и нравственную к

красоте чистого знания. При этом главным помощником на пути постижения по ступеням прекрасного, по мнению Платона. выступает любовь к прекрасному, или Эрот. А человек, достигший созерцания истинно прекрасного, рождает истинную добродетель. В «Федре» прекрасное видимого мира выступает в качестве своего рода маяка, напоминающего душе о существовании мира идей, о котором та хранит смутную память, и указывающего истинный путь духовного совершенствования.

Согласно Аристотелю, быть калокагатийным означает быть и прекрасным во всех отношениях, и добродетельным. Калокагатия, согласно древним грекам, — это достояние благородного происхождения и прекрасного воспитания и образования.

Понятие прекрасного в классической Греции обычно не ограничивалось только сферой того, что было названо - ктетическим, но распространялось и на область нравственности.

Аристотель говорил, что в физическом мире «красота заключается в величине и порядке» — красивая вещь должна быть легко обозримой; а на идеальном уровне — это то, «что, будучи желательно само ради себя, заслуживает еще похвалы и что, будучи благом, приятно, потому что оно благо»,

Стоики также выдвинули универсальные формулы красоты, которые пришлись ко двору и средневековой культуре. Красота разума (души) для них состоит в «гармонии учений и созвучии добродетелей», а красота материальных тел — в соразмерности частей, доброцветности и физическом совершенстве.

Итоги античной эстетики подвел Плотин в двух специальных -трактатах «О прекрасном» и «О мысленной красоте». Согласно его пониманию красота пронизывает весь Универсум ми является показателем оптимальной бытийности всех составляющих.

Чем выше уровень бытия, тем выше степень красоты. «Прекрасное ведь и есть не что иное, как цветущее на бытии», «цветущая на бытии окраска есть красота». Отсутствие красоты, или безобразное, свидетельствует об иссякании бытия. Суть искусства Плотин усматривал в выражении в соответствующем материале красоты, т.е. «внутреннего эйдоса» вещи, ее идеи. Он с одной стороны, видела в ней бесспорное доказательство творческой деятельности Бога, а с другой — опасный источник чувственных вожделений, отвлекающий от поисков духовного.

У Августина, как и у всех отцов Церкви, красота — объективное свойство духовно-материального универсума, мир в целом прекрасен, несмотря на частные несовершенства. Красота мира восходит к Богу. Эстетическое впечатление от искусства обусловлено божественной идеей, которую оно несет. Августин отрицает возможность наслаждения произведением. Для Августина искусство не существует вне религиозной пользы.

В эпоху позднего Средневековья Фома Аквинский (1225-1274) утверждал красоту реального мира: «Бога радует всякая тварь, ибо все существующее согласно с его сущностью».Он считал , что красота — это форма, воспринимаемая высокими человеческими чувствами (зрением и слухом). Для Фомы Аквинского прекрасное способствует подавлению земных желаний и облегчает путь к вере; оно обусловлено формальными элементами (цельность, пропорция, гармония, ясность), которые действуют на нас непосредственно. Прекрасное успокаивает желания человека и способствует его восхождению к вершинам своего назначения.

Гуманисты Возрождения утверждали красоту самой природы и радость ее восприятия. Эстетика Возрождения продолжает античные традиции; прекрасное отождествляется с нравственным и справедливым. Внешняя красота считается атрибутом добродетели. Леонардо да Винчи полагал самым красивым пропорции предметов. Эстетика Ренессанса проникнута гуманизмом и поисками жизненной правды: Шекспир считал, что искусство — зеркало, которое художник держит перед природой; а « прекрасное прекрасней во сто крат, увенчанное правдой драгоценной». Так эстетика Возрождения подчеркивала связь красоты и правды.

Французские просветители полагали, что красота — естественное свойство самой природы, такое же как вес, цвет, объем. Д. Дидро (1713-1784) разделил красоту на два вида: 1) реальную, объективную красоту, существующую до и после появления человека (отношения частей внутри предмета, отношения однородных и неоднородных предметов); 2) красоту относительную, существующую лишь для человека (предмет соприкасающийся с сознанием человека). Дидро уравнял красоту с добром, эстетику с этикой.

В эпоху Возрождения художники не могли изображать прекрасного человека в отвратительной оболочке, просветители же придавали мало значения внешнему виду, главное - духовный облик человека. Ф. Шиллер (1759-1805) утверждал: красота — это свобода (согласованность с законами; ничем не стесненное развитие явлений по присущим им законам); основа красоты — простота; красота — естественное совершенство. Шиллер отличает изображение прекрасного от прекрасного изображения. То, что безобразно в природе, может быть прекрасно в искусстве (прекрасное изображение).

По Гегелю прекрасное — чувственное выражение идеи в форме единичности; добро — в форме особенности, а истина — идея в форме всеобщности.

Западноевропейская эстетика конца XIX-XX вв. отдала предпочтение воззрениям, согласно которым человек в процессе восприятия одухотворяет эстетически нейтральный мир и заставляет его излучать красоту. Природа лежит «по ту сторону прекрасного и безобразного», она «вне-эстетична», как и «внеморальна» и «внелогична». Красоту в природу вносит человек. Характерно суждение Ш. Лало: «Природа обладает красотою лишь» в том случае, если художественное восприятие наделило ее прекрасным.

Согласно истории эстетики прекрасное- полезно, так утверждал Сократ, но Кант утверждал противоположное. Прекрасное – бесполезно. Люмпен-художник, отвергающий красоту Венеры Милосской на том основании, что из нее нельзя извлечь прямой выгоды («я не могу ее съесть, я не могу ею забивать гвозди, и я не могу ее сделать своей любовницей — значит, она не прекрасна»). Это значит, что прекрасное бесполезно.

Но нельзя же рассматривать прекрасное, как то-то выгодное. Ведь красота- она бескорыстна. Значит утверждение , что прекрасное бесполезно не верно. Прекрасное дает чувство одухотворенности, удовлетворенности. Человек наслаждается прекрасным не для удовлетворения обыденных нужд (скажем, утоления голода). При эстетическом восприятии существует высшая заинтересованность, возникающая, когда у человека удовлетворены его непосредственные потребности и когда складывается сложная сеть общественных интересов, обычно не связанных с прямой выгодой. Наслаждаясь красотой и могуществом горной реки, мы не думаем о том, что ее можно заставить вращать турбины.

Однако в эстетическом восприятии природы всегда опосредованно присутствует вся общественно-историческая практика, весь культурный и социальный опыт человечества, все значения природного явления. Эстетическая ценность важна для человечества. В понятии «полезное» фиксируется жизненная необходимость предмета для человека и установка сознания на практическое его использование. В реальном процессе бытия полезное предшествует прекрасному и является его фундаментом.

Прекрасное и деятельность человека.

Прекрасное рассматривается как полезное в деятельности человека. Первыми предметами эстетического отношения человека к действительности были орудия труда. Люди получали удовольствие от хорошо сделанного орудия, форма которого соответствовала его назначению. Эти орудия становился источником эстетического наслаждения, возбуждающим в людях радость и восхищение их способностью к творчеству. С расширением сферы человеческой деятельности расширяется и круг эстетических ценностей.

13.

Человек начинает эстетически воспринимать и оценивать природу, самого себя и общество. То, что для племени было полезным выступало как символ богатства, оценивалось как прекрасное . Труд старше искусства. Сначала появляется утилитарное и только потом на его основе вырабатывается эстетическое отношение к миру. Животное действует (роет нору) в силу биологической необходимости, сообразно инстинктам. Человек же создает сознательно, творчески, имея замысел и в конце работы получая результат, соответствующий ему. Человек творит, находя в предмете его внутреннюю меру (то есть сообразуя природные качества явлений со своими потребностями). Творчество по мере вещей рождает и чувство красоты, и способность наслаждаться ею, и эстетические изделия с их ценностью, и красоту окружающего мира, который ставится человеческой деятельностью в ценностное отношение к человечеству. Тем самым в процессе своей деятельности человек выявляет и в известном смысле создает законы красоты.

14.

III Заключение

Красота объекта эстетического отношения является необходимым условием актуализации эстетического в модусе прекрасного.

Не будет красоты — не будет и прекрасного. Однако наличие красоты это не достаточное условие для того, чтобы событие прекрасного состоялось. Принятие красоты зависит и от субъекта восприятия, его объективных характеристик (наличия достаточно развитого эстетического вкуса, художественного чутья) и субъективной установки на эстетическое восприятие объекта. Последнее, однако, не всегда необходимо при наличии прекрасного объекта и высокоразвитого эстетического вкуса у субъекта.

При их контакте (визуальном или аудио, как правило) эстктическое восприятие человека происходит спонтанно. Даже без сознательной установки на эстетическое восприятие он оказывается вовлеченным в него, автоматически выключаясь (пусть на мгновенье) из любых иных отношений с действительностью.

Красота-это характеристика высшего качественного состояния бытия, высшего достижения существования, а не раздельная сторона существования. Можно сказать, что красота это не только категория эстетическая, но и категория метафизическая. Если что-нибудь воспринимается человеком целостно, то это красота.

Мы говорим: прекрасная душа, прекрасная жизнь, прекрасный поступок и т. д. Это понятие –прекрасное, т.е целостная оценка. Все гармоническое в жизни есть прекрасное. Во всяком соответствии есть элемент красоты. Красота и прекрасное есть конечная цель мировой и человеческой жизни.

Литература.

Бычков В.В. Эстетика6 Учебник.-М.: гардарика, 2002 г.
2) Гадамер Г.Г. «Актуальность прекрасного,М.:,1991
Кривцкн О.А. Эстетика : «Учебник-М.: АспектПресс,2000 г.
Курилов А.С. Становление эстетики как науки, 2000
Люсский Н.О. «Мир как осуществление красоты.Основы Эстетики.-М.: 1998г.
Хогарт У. Анализ красоты, Л.1987

Феномен прекрасного 📙 Реферат → 🆔 291623