Философия Беркли и Юма

ЗМІСТ. 

 

Введення 

 

Біографія Джорджа Берклі  

 

Філософія Джорджа Берклі  

 

Біографія Давида Юма 

 

Філософія Давида Юма 

 

Висновок 

 

Література 

 

ВВЕДЕННЯ. 

 

Реферат присвячений  дослідженню філософських концепцій  відомих британських мислителів Давида Юма і Джорджа Берклі. Період їх творчості був часом надзвичайного підйому і розвитку англійської філософії. Ф. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Беркли і Д. Юм - ці імена відомі всім. Їх творчість визначила основи головних філософських течій: ідеалізму і матеріалізму.  

 

Чому ж ми звертаємося до творчості Юма  і Берклі? Річ у тому, що в недавньому минулому саме ці філософи в нашій  країні піддавалися великій критиці  з позицій матеріалізму. Їх філософські  концепції висловлювалися як реакційні. Але хотілося б розглянути їх неупереджено, оскільки сформувати свій світогляд, незалежну життєву позицію і ціннісні ідеали неможливо, спираючись на розхожі думки і стереотипи. Слідуватимемо принципу, про який говорив Джордж Берклі: "Єдина перевага на яке я претендую, - це те, що я завжди мислив і судив самостійно".  

 

Крім того хотілося б, в міру можливості, порівняти погляди  двох філософів, чиє світобачення формувалося  в однакових умовах, в однаковому середовищі. 

 

. 

 

БІОГРАФІЯ ДЖОРДЖА  БЕРКЛИ. 

 

Джордж Берклі народився 12 березня 1685 року на півдні Ірландії в Килкрені. Він був старшим з семи дітей в сім'ї дрібномаєтного дворянина Уїльяма Берклі. У 1675 р. Джордж почав навчання в Килкенні, а через п'ять років продовжив її в коледжі Трійці в Дубліні. 

 

У 1704 р. Берклі отримав  перший вчений ступінь бакалавра мистецтв, в 1707 р. звання наукового співробітника і початків викладання в коледжі. У тому ж році були опубліковані анонімно його перші наукові твори - два трактати по математиці. Два роки опісля Берклі отримав перший сан священнослужителя. 

 

У 1709 вийшла в  світ перша робота Берклі, віщуюча  його філософське учення, - "Нова теорія зору". Наступного року Берклі видає "Трактат про початки  людського знання", де висловлює  свої філософські погляди, нову філософську  концепцію. 

 

У 1713 р. Берклі як капелан лорда Петерборо, надзвичайний посол при дворі сіцілійського короля, відправляється до Італії. Тоді ж він пише один з своїх найважливіших творів - "Три діалоги між Гиласом і Філонусом". Наступного року Берклі повернувся на батьківщину, а в 1716 р. знову їде до Італії, цього разу як гувернер (звідки він повернувся до Лондона в 1721 р.) . 

 

У вересні 1728 року Берклі з метою місіонерської  діяльності відправляється на Род-айленд. Незадовго до свого від'їзду сорокатрирічний  Берклі одружувався на Ганні Форстер. Їх сімейне життя було щасливим. Як і в сім'ї його батька, у Берклі було семеро дітей, до яких він відносився з великою любов'ю. 

 

Не дочекавшись  обіцяних асигнувань на споруду коледжу, Берклі повертається осінню 1731 року до Лондона. Відразу після приїзду Берклі публікує свою роботу - "Алсифрон", де відстоює християнське віровчення і релігійну мораль. За "Алсифроном" послідував філософський-математичний твір "Аналітик".  

 

У травні 1734 р. Берклі був присвячений в духовний сан  єпископа Клойнського, після чого він повернувся до Ірландії і поселився в - 4 містечку Клойн, де провів практично все життя, що залишилося. 

 

Останнім твором Берклі був виданий в 1744 році "Сейріс", в якому були химерно переплетені  терапія, філософія і містика. 

 

У серпні 1752 р. Джордж Берклі покинув свою єпархію і переїхав до Оксфорда, де 14 січня 1753 р. він помер. 

 

ФІЛОСОФСЬКЕ УЧЕННЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ. 

 

Вихідні позиції.  

 

Філософське учення Джорджа Берклі направлене на спростування матеріалізму і обгрунтування релігії. Для цих цілей він використовував номиналистические принципи, встановлені Уїльямом Оккамом. 

 

"Все, що  існує, одинично". Це номиналистическое  основоположення служить для  Берклі відправним пунктом, з  якого виходить, що ніщо відповідне  дійсності не може бути неодиничним і абстрактні поняття суть поняття помилкові. Але вони, по Берклі, не тільки помилкові, але і неможливі, це філософські фантоми. "... Я не можу утворювати відвернуті уявлення взагалі... " "Якщо ти можеш утворити в думках виразне абстрактне уявлення... то я поступаюся... Можеш? А якщо не можеш, то з твого боку було б безрозсудно наполягати довше на існуванні того, про що ти не маєш уявлення". Берклі розрізняє загальні і абстрактні ідеї. Перші -это такі, які можуть бути сприйняті як наочні уявлення. "Я заперечую абсолютно, -пишет він в "Трактаті", -существование не загальних ідей, а лише відвернутих загальних ідей... ". Берклі розрізняє при цьому два види відвернення. При першому з них представляються окремі частини або властивості предмету, які насправді можуть існувати порізно. При другому виді отвлечения- такі які насправді неотделимы один від одного. Їх те і відкидає Берклі як ілюзорні, як порожні слова, яким не відповідає ніяке сприйняття. Таких абстрактних понять наводяться як приклад: протяг, рух, число, простір, час, щастя, добро. Не можна, запевняє Берклі, утворити виразне абстрактне уявлення про рух або протяг без конкретних плотських якостей, як швидке і повільне, велике і мале, кругле і чотирикутне і т.п. Не можна утворити і абстрактну ідею круга, чотири або трикутника, "який не буде ні рівностороннім, ні нерівностороннім, ні рівнобедреним".  

 

На відміну  від фікції абстрактних понять загальні понятия- це одиничні образи, що відрізняються  тим, що вони служать в нашій свідомості як би представниками однорідних речей, прикладами багатьох приватних ідей: "... відома ідея, будучи сама по собі приватною, стає загальною, коли вона представляє або замінює всі інші приватні ідеї того ж роду". Оскільки за такими словами, як "це", "річ", або "число", "нескінченність", не стояв наочні образи, - це не більш як порожні слова, що видаються за ідеї. "Якби люди не користувалися словами замість ідей, вони ніколи не придумали б абстрактних ідей".  

 

Але що означає: загальні ідеї представляють приватні ідеї "того ж роду"? Для номіналізму "рід" не є щось загальне самим речам унаслідок наявності в них об'єктивної тотожності. 

 

Однорідність  не виявляється, а встановлюється порівнюючою  свідомістю, виходячи з його координуючих установок. Для Берклі не загальне віддзеркалення реальної єдності, одноманітності, властивої самим речам, а штучне творіння людського розуму. 

 

Звідси заперечення  Берклі ролі абстрактного мислення в  пізнанні світу. "Я не думаю також, - пише він, - щоб відвернуті ідеї були потрібніші для розширення пізнання". 

 

"Немає такої  речі, - запевняє Берклі, як десятитисячна  частина дюйма, але є десятитисячна  частина милі... ". Чому ж? Та  тому, що "ми при точному дослідженні  знайдемо, мабуть, що не в змозі  уявити собі самий дюйм, що  складається з тисячі частин". "Немає такої речі", оскільки ми "не в змозі представити": можливість уявлення визначає можливість буття. Вся теорія абстракції Берклі направлена до того, щоб довести, що реально тільки те, що сприймане або що представляється, але не те, що мислимо. 

 

Поняття зводиться  їм до уявлення, раціональне до емпіричного; загальне до окремого. 

 

Другим, з того, на що спирався Берклі при побудові своєї філософської концепції, був  локковский сенсуалізм. Локк розділив якості на два роди, один з яких признається  первинним, властивим речам самим по собі, а другою розглядається як вторинний, похідний, неадекватний. До первинних якостей, об'єктивних і об'єктивно відбиваних в сприйнятті, відносяться, по Локку, протяг, щільність, рух (що трактувало тільки як механічне), фігура і число. Решту всього плотського різноманіття дає неадекватне відтворення в свідомості перерахованих первинних форм існування матерії. 

 

Берклі будує  свою теорію ідеалістичного сенсуалізму, беручи за основу локковское поняття  вторинних якостей. Берклі заперечує розділення якостей на первинні і вторинні, зводячи перші до других. При цьому він абсолютизує локковское зіставлення вторинних якостей первинним. Берклі абсолютно відриває вторинні якості від їх об'єктивної основи, дає їм закінчено-суб'єктивістську інтерпретацію. Потім він прагне довести, що суб'єктивність, що характеризує вторинні якості, в рівній мірі властива і первинним, і, таким чином, всі якості в рівній мірі вторинні, тобто суб'єктивні. Антимеханіцизм безпосередньо переростає тут в антиматеріалізм. Всі якості у Берклі по суті справи вже не вторинні, оскільки первинні якості анулюються, їх немає більше як об'єктивній реальності. Суб'єктивні якості не виступають як відмінні від об'єктивних, не протиставляються їм, зважаючи на анігіляцію останніх. Сфера якостей стає однозначною сферою суб'єктивності.  

 

Виходячи з  Локка, він пориває з локковским діленням якостей, використовуючи відносність  сприйняття будь-яких якостей. 

 

Всі задуми Берклі були спрямовані до того, щоб покінчити  не з механіцизмом, як таким, а з механіцизмом як з єдиною у той час формою матеріалізму. Що існує, згідно механицистам, зовні і незалежно від свідомості? Матерія, зведена до протягу. От чому допущення протягу поза мисленням піддається атаці Берклі.  

 

Т. о. спочатку тлумачить вторинні якості як чисту суб'єктивність, потім звівши первинні до вторинних, Берклі - 7 перетворив відчуття з основного засобу зв'язку суб'єкта з об'єктом в суб'єктивну даність, що саму перетворену на об'єкт і виключає реальний об'єкт, як такий. В результаті ідеалістичної переробки сенсуалізму відчуття з того, через що здійснюється пізнання, перетворилися в те, що пізнається.  

 

Берклі, абсолютизуючи  сенсуалізм, визнає безпосереднє плотське сприйняття єдино істинним і достовірним, не допускаючи ніякого іншого критерію істини. 

 

Відчуття, що ототожнюється  їм з якістю, виступає у Берклі під  назвою "ідея": "Плотські об'єкти, будучи речами безпосередньо сприйманими, інакше називаються ідеями". "Ідея" в цьому сенсі є центральним  поняттям всього його учення. Завдяки такій термінології "якість" відразу набуває у нього суб'єктивного змісту. Якість для Берклі "ідея", елемент чуттєвості, а не властивість речі. Назвавши якість "ідеєю", він відразу стає на ідеалістичний грунт. 

 

"Ідея" первинна. "Річ" не що інше, як поєднання, комплекс "ідей". "Річ", таким чином, вторинна. Не якості припускають річ, що володіє ними, а, навпаки, "річ" не більш як сукупність якостей, "ідей". Берклі анулює нероздільне двуединство якостей і речі. 

 

Атака на матерію.  

 

Ідеалістично  переробивши номіналізм і сенсуалізм, Берклі прийшов до висновку про не існування матерії. Для нього немає більш відвернутого, абстрактнішого (а тому менш виправданого) поняття, ніж буття як таке, чим поняття носія якостей як чогось відмінного від самих якостей як субстанції. "Загальна ідея сущого представляється мені найбільш відвернутою і незрозумілою зі всіх ідей", - заявляє Берклі. 

 

До цього Берклі приєднує ще і сенсуалистические  аргументи. Якщо річ не більше ніж  колекція "ідей", вона не припускає  нічого понад плотські якості, ніякого особливого їх володаря, субстрат. А раз жодне з наших відчуттів не знайомить нас з нею, нам нічого про неї невідомо і не може бути відомо. 

 

Основою берклианского  заперечення матерії служить  його номиналистически-сенсуалистическая  концепція пізнаваності: наше пізнання не дає ніяких підстав для визнання існування матерії, оскільки матерія як субстанція не є "ідея", не є те, завдяки чому ми тільки і можемо затверджувати про існування чого-небудь. Якщо ж матерія не може бути сприйнята, якщо вона є щось незриме, невідчутне і т.д., то на якій підставі ми можемо стверджувати, що вона існує?  

 

Берклі не проводить  заперечення субстанції взагалі, а  обмежується запереченням матеріальної субстанції. Він заявляє: "я не усуваю субстанції. Мене не слід звинувачувати у вилученні субстанції з світу, що осягається розумом. Я відкидаю тільки філософський сенс (який насправді є нісенітницею) слова "субстанція" як матеріального носія якісного різноманіття, як основи єдності світу. 

 

Додавши за допомогою  терміну "ідея" суб'єктивний сенс поняттю "якостей", Берклі завіряє, що "не може бути ніякого субстрата цих якостей, окрім духу... Я заперечую тому, що існує який-небудь не мислячий субстрат плотських об'єктів, і заперечую в цьому сенсі існування якої-небудь матеріальної субстанції". "... Доведено, що не існує тілесною, або матеріальною, субстанції, залишається, отже, визнати, що причина ідей є безтілесна діяльна субстанція, або дух". "З сказаного, очевидно, що немає іншої субстанції, окрім духу... ". 

 

У цьому вузловому пункті відбувається трансформація суб'єктивного ідеалізму в ідеалізм об'єктивний шляхом відходу від номиналистических і сенсуалистических посилок, що відслужили свою службу в критиці матеріалізму. Реабілітація духовної субстанції відчужує не тільки феноменалізм, але і сенсуалізм. Із самого початку філософія Берклі була задумана як розчищення суб'єктивно-ідеалістичними засобами шляху до об'єктивного ідеалізму, як феноменалистическое спростування матеріалізму, що обумовлює можливість побудови об'єктивно ідеалістичної системи.  

 

Нерівноправ'я  обох субстанцій виправдовується у  Берклі вченням про причинність, яке послужить мостом від феноменалізму  до спіритуалізму. 

 

Матеріальна субстанція, запевняє Берклі, не тільки непізнавана, але і нереальна. Звівши якості до відчуттів, він тим самим підходить до висновку, що причиною ідей не може бути матерія: "Але яким чином матерія може діяти на дух або викликати в нім яку-небудь ідею, цього ніякий філософ не візьметься пояснити". Причиною ідей може бути тільки однорідне ідеям духовний початок. Отже, матерія неприйнятна не тільки як підстава буття речей, але і як підстава виникнення і зміни цих пучків плотських якостей. 

 

Але матерія  не може бути не тільки причиною ідей, вона взагалі не може бути причиною чого б то не було. Бо причинність припускає активність, дієвість. Матерія ж по самій істоті своєму мислиться як пасивний, інертний початок. Берклі протиставляє матерію духу як пасивний початок активному.  

 

"... Матерія... пасивна і відстала і тому  не може бути діячем або причиною, що діє". "І навіть якщо б її існування було визнане, як може те, що недіяльно, бути причиною?.. ". Сказане відноситься також до всіх атрибутів, що приписуються матерії: "Цілком переконливо доведено, що речовинність, величина, фігура, рух і т.п. не містять в собі активності або сили, що діє, за допомогою якої вони були б в змозі провести яку-небудь дію в природі". 

 

Єдиний зразок активності, Берклі, що визнається, це вольова активність. "Раз є  дія, то повинен бути і акт волі". "Немає поняття дії, окремої від акту волі". І цю активність Берклі приписує виключно духу. "Акт волі я не можу собі представити таким, що корениться де-небудь в іншому місці, окрім духу". 

 

Про буття. 

 

Як же вирішує  Берклі питання "що таке буття? ". Первинне, попереднє його рішення феноменалистично, воно свідчить: "esse est percipi" ("бути - це бути сприйманим") . Тим самим зникає розрізнення змісту сприйняття і об'єкту сприйняття: це одне і те ж. 

 

Але еsse est percipi чревато соліпсизмом, невблаганно - 10 вабить до нього, а послідовний соліпсизм разом з матерією ліквідовує і бога. Берклі це не влаштовує. Берклі відхиляє тому логічні висновки феноменалізму, але не відкидає разом з тим його посилки, а тільки обмежує їх, доповнюючи свою первинну формулу буття. 

 

Всупереч формулі для Берклі esse і percipi, бути і бути сприйманим, не тотожні поняття. Бути - це не тільки бути сприйманим, але і щось інше. Ідеї, виявляється, не єдина форма пізнання і не єдиний первоэлемент буття. Крім ідей, плотських сприйнять ми пізнаємо також "поняття" (notions) . Під цим терміном у Берклі фігурує збагнення духом своєї власної діяльності. 

 

Душа наша, згідно Берклі, пізнає себе саме не за допомогою "ідей". Те, що ми знаємо про дух, не є ідеї.  

 

"Духи" абсолютно відмінні  від "ідей", між ними немає нічого схожого або загального. Ідея абсолютно пасивна, недіяльна, і її існування полягає в тому, що вона сприймається. Поняття ж - форма пізнання активної істоти, існування якої полягає не в тому, що воно сприймається, а в тому, що воно сприймає ідеї. 

 

Значить, буття духів не буття ідей, воно не полягає в  їх сприйманій, з esse не є їх percipi. Дана раніше формула буття розширюється: "Existence is percipi or percipere", існувати це сприйматися або сприймати, бути - означає бути сприйнятим або таким, що сприймає. 

 

Соліпсизму ж, вважає Берклі, можна уникнути, не виходячи за рамки  ідеалізму. Шлях до цього - через введення інших Я. "Коли я заперечував  існування плотських речей поза розумом, я мав на увазі не свій розум зокрема, а всі розуми".  

 

Таким чином, Берклі розширює своє поняття буття за межі сприйманого, і практично переходить до об'єктивного ідеалізму. Проте слід відмітити, що якщо буття Я Берклі грунтується на безпосередньому збагненні в "понятті", то буття інших Я не більш як допущення аналогічно. 

 

Виникає питання: а чи існують  речі, якщо вони не сприймаються не тільки мною, але і іншими людьми, якщо вони не є ідеями ні для мене, ні для  нас? Чи переходять вони в небуття? Ні, відповідає Берклі. Навіть якщо б "ідея" випала з "поля зору" всіх суб'єктів, то вона продовжувала б існувати в думці бога суб'єкта, який вічно існує і "вкладає" в свідомість окремих суб'єктів зміст їх відчуттів. Значить, до буття як percipi і як percipere додається третє визначення: posse percipi - можливість сприйняття. Так відповівши на поставлене питання, Берклі практично стає на позиції об'єктивного ідеалізму.  

 

Підсумовуючи вищесказане, можна сказати, що вчення Берклі про  буття є ідеалістичний монізм, що вважає єдність світу в його духовності. 

 

. 

 

БІОГРАФІЯ ДАВИДА ЮМА. 

 

Давид Юм народився  в 1711 р. в столиці Шотландії Едінбургу, в сім'ї небагатого дворянина, що займався юридичною практикою. Якийсь час Юм відвідував Едінбурзький університет, але із-за матеріальних утруднень вимушений був залишити навчання. Пізніше, в 1734 році, він зробив освітню поїздку до Франції на три роки, велику частину з яких провів в Ля-флеш. 

 

Під час перебування  у Франції Юм написав "Трактат  про людську природу" у складі трьох книг, який був опублікований в Лондоні в 1737-1740 р. р. У творі розглядалися питання теорії пізнання, психології і моралі. 

 

У 1741-1742 роках  Юм опублікував книгу під назвою "Моральні і політичні нариси (есе) ". Ця книга принесла йому значну популярність на батьківщині. 

 

В середині 40-х  років Юм як секретар генерала Сен-клера  відправився у військову експедицію проти французької Канади, а потім, у складі військових місій, відвідав Відень і Турін. У Італії він переробив  першу книгу "Трактату" в "Дослідження про людське пізнання". 

 

У 1752 році Суспільство  юристів вибрало Юма своїм  бібліотекарем, і він узявся за створення  шеститомної "Історії Англії" - книги, що викликала неоднозначне до себе відношення. 

 

У 1763-1766 роках  Юм знаходився на дипломатичній службі у французькій столиці. Після повернення він два роки займав пост помічника державного секретаря. У 1769 році він вийшов у відставку і повернувся до Едінбургу, де став секретарем Філософського суспільства і займався просвітницькою діяльністю.  

 

На початку 70-х років Юм не раз повертався до роботи над своїм останнім крупним твором "Діалоги про природну релігію", але так і не закінчив його. 

 

Юм помер в  серпні 1776 року. 

 

. 

 

ФІЛОСОФСЬКЕ УЧЕННЯ ДАВИДА ЮМА. 

 

Основні положення.  

 

Юм переробив  учення Берклі і Локка на агноситческий зразок, згладжуючи гострі кути і усуваючи крайні положення. Юм прагнув створити філософію "здорового глузду", філософію обережну, "стриману", чужу як матеріалізму, так і наївному спіритуалізму. 

 

Початковий пункт  міркувань Юма полягає в переконанні, що є факт безпосередньої даності нам відчуття, а звідси і наших емоційних переживань. Юм зробив висновок, ніби ми в принципі не знаємо і не можемо знати, існує або ж не існує матеріальний світ як зовнішнє джерело відчуттів. "... Природа тримає нас на шанобливій відстані від своїх таємниць і надає нам лише знання небагатьох поверхневих якостей" (1, т. 2, стор. 35) . 

 

Майже вся подальша філософія Юма будується їм як теорія пізнання, що описує факти свідомості. Перетворюючи відчуття в абсолютний "початок" пізнання, він розглядає структуру суб'єкта в ізоляції її від його наочно-практичної діяльності. Ця структура, на його думку, складається з атомарних вражень (impressons) і з тих психічних продуктів, які від цих вражень похідні. Понад усе з числа цих похідних видів психічної діяльності Юма цікавлять "ідеї (ideas) ", під якими він має на увазі не відчуття, як це було у Берклі, а щось інше. "Враження" і "ідеї" в сукупності Юм називає "сприйняттями (perceptions) ". 

 

"Враження" - це ті відчуття, які отримує той або інший суб'єкт від подій і процесів, що розігруються в полі дії його органів чуття. Отже, "враження" суть відчуття суб'єкта. Але не тільки. Нерідко під "враженнями" Юм розумів і сприйняття в сенсі, що відрізняє їх від відчуттів (відчуваються окремі властивості речей, а сприймаються речі в їх інтегральному вигляді) . Таким чином, Юмови "враження" це не тільки прості плотські переживання, але і складні плотські утворення. До складу вражень він включає окрім відчуття емоції, у тому числі і бурхливі (пристрасті) і "спокійні (calm) " переживання морального і естетичного характеру. 

 

Що ж розумів  Юм під "ідеями"? "Ідеї" в його теорії пізнання - це образні уявлення і плотські образи пам'яті, а крім того, продукти уяви, зокрема продукти спотворені, фантастичні. До "ідей" Юм відносив також і поняття, оскільки він був схильний розчиняти теоретичне (абстрактне) мислення в переживаннях эмпирическх (конкретно-плотських) образів, подібно до того як це робив і Берклі. 

 

Отже, "ідеї" в системі термінології Юма є приблизними, слабкішими або менш яскраве (не таке "живе") відтворення "вражень", тобто їх віддзеркалення усередині сфери свідомості. "... Всі ідеї скопійовані з вражень" (1, т. 1, стор. 271) . Залежно від того, простими або складними виявляються враження, ідеї також бувають відповідно простими або складними. 

 

"Сприйняття" включають "враження" і "ідеї".  

 

Вони для Юма  суть пізнавальні об'єкти, майбутні свідомості. 

 

Асоціації і  абстракції. 

 

Людина не може обмежуватися тільки простими враженнями. Для успіху свого орієнтування в середовищі він повинен сприймати складні, складені враження, структура і угрупування яких залежать від структури самого зовнішнього досвіду. Але окрім вражень є ще ідеї. Вони також бувають складними. Як же утворюються останні? На це питання Юм дає свою відповідь: вони утворюються за допомогою асоціювання простих вражень і ідей. 

 

У асоціаціях Юм бачить головний, якщо не єдиний спосіб мислення за допомогою плотських  образів, а таким для нього  є не тільки художнє, але і всяке  мислення взагалі. Асоціації примхливі і прямують випадковими комбінаціями елементів досвіду, а тому самі вони за змістом випадкові, хоча формою і узгоджуються з деякими постійними (і в цьому сенсі необхідними) схемами. 

 

Юм виділяв  і розрізняв наступні три головні види асоціативних зв'язків: по-перше, по схожості, по-друге, по суміжності у просторі та часі, по-третє, по причинно слідчій залежності. В рамках цих трьох видів можуть асоціюватися враження, враження і ідеї, ідеї один з одним і із станами схильності (установками) до продовження раніше виниклих переживань. "... Коли будь-яке враження сприймається нами, то воно не тільки переносить розум до пов'язаних з цим враженням ідей, але і повідомляє їм частину своєї сили і жвавості... після того, як розум вже збуджений наявним враженням, він утворює живішу ідею пов'язаних з ним об'єктів завдяки природному перемиканню установки (disposition) з першого на друге" (1, т. 1, стор. 198) . 

 

По-перше, асоціації  відбуваються по схожості, яка буває  не тільки позитивною але і негативною по своєму характеру. Останнє означає, що замість схожості в наявності контраст: так, при переживаннях емоцій нерідко з'являється стан афекту, протилежний колишньому стану. "... 

 

Другорядний імпульс (movement), - пише Юм в есе "Про трагедію", - перетвориться в домінуючий і дає йому силу, хоча іншого, а іноді і протилежного характеру... 

 

Проте більшість  асоціацій по схожості позитивна. Юм вважає, що асоціації по схожості грають найбільшу роль в математичних роздумах.  

 

По-друге, асоціювання відбувається по суміжності в просторі і по безпосередній послідовності в часі, тобто також по суміжності. Це понад усе трапляється з ідеями зовнішніх вражень, тобто із спогадами про колишні відчуття, впорядковані просторово-часовим чином самі по собі ідеї, а тим більше емоції "просторово суміжними" в буквальному розумінні, знаходячись в психіці людини, не бувають, хоча вони, звичайно, локалізовані в мозку. Більше всього корисних випадків асоціювання по суміжності, вважає Юм, може бути вказано з області емпіричного природознавства. Так "думка про який-небудь об'єкт легко переносить нас до того, що з ним суміжно, але лише безпосередня присутність об'єкту робить це з найвищою жвавістю" (1, т. 2, стор. 55) . 

 

По-третє, виникають  асоціації по причинно-наслідковій - 16 залежності, які найбільш важливі при міркуваннях, що стосуються теоретичного природознавства. Якщо ми вважаємо, що А є причина, а В - слідство, то надалі, коли ми отримуємо враження від В, у нас в свідомості спливає ідея про А, причому може бути і так, що ця асоціація розвивається у зворотному напрямі: при переживанні враження або ідеї А у нас з'являється ідея В. 

 

Слід мати на увазі, що, описуючи асоціації по причинно-наслідковій  залежності, Юм виходить з того, що схема "А є причина, а в її слідство" вже виникла як взагалі, так і стосовно будь-якого з майбутніх конкретних випадків і діє як "готова ланка" механізму цієї асоціації. 

 

Вчення про  асоціації руйнувало логічне  трактування розумових процесів, вилучало з мислення його логічну  основу. Таку ж роль в теорії пізнання Юма виконує так звана репрезентативна концепція абстрагування і узагальнення. Юм запозичував її у Берклі і включив в свою асоціативну схему. Але це включення було пов'язане з внесенням до даної концепції декількох змін. 

 

Саме по собі репрезентативне розуміння абстрагування полягало в наступному. Існування загальних понять заперечується, і їх функцію виконує плотський образ - представлення одного з одиничних предметів. Услід за Берклі Юм часто нехтує відмінністю понять від уявлень (images), а загального - від одиничного. 

 

Які ж зміни  вніс Юм в цю теорію згідно якої "деякі  ідеї є особливими за своєю природою, але, будучи представником, вони общи" (1, т. 1, стор. 112) ? 

 

По-перше, початковий клас схожих один на одного речей, з  якого потім витягується репрезентант, утворюється, згідно Юму, стихійно, під впливом асоціацій по схожості. 

 

По-друге, на відміну  від Берклі Юм вважає, що плотський  образ бере на себе роль репрезентанта (представника всіх членів даного класу  речей) тимчасово, а потім передає її слову, яким цей образ позначається. 

 

Асоціативний  спосіб утворення плотських репрезентантів пом'якшує суто індивідуальний їх характер, яким вони відрізнялися у Берклі. При  утворенні репрезентанта через  асоціації неповторні ознаки одиничного плотського образу як би стираються і ідея, що відволікається, звільняється від особливостей окремих вражень. Загальне починає переглядати крізь одиничного репрезентанта як "сторона" всіх образів, що асоціюються за принципом їх приблизної схожості один з одним. Якщо у Берклі абстрактна ідея є реальний індивідуальний "предмет" (комплекс відчуттів), то у Юма вона відволікається від індивідуальності в тій же мірі, в якій асоціації спираються не на тотожність, але саме на відносність цієї тотожності, тобто на відмінності між асоційованими ідеями: адже асоціювання абсолютно тотожних ідей не дає нічого, окрім нікому не потрібних тавтологий. При цій поправці репрезентативна концепція абстрагування приходить у відповідність з фактами художнього мислення, в якому образний приклад, якщо він вдало підібраний, замінює масу загальних описів і навіть ефективніший. 

 

Ті ідеї, яким Юм додає статус загальних, виявляються  як би усіченими приватними ідеями, що зберігають в числі своїх ознак  тільки ті, що є і у інших приватних  ідей даного класу. Такі усічені приватні ідеї є напівузагальненим, смутним образом-поняттям, ясність якому додає те, що сполучається з ним, знову-таки за асоціацією, слово.