Философия боэция

Министерство сельского хозяйства РФ ФГОУ ВПО

«Чувашская Государственная сельскохозяйственная академия»

Кафедра философии, истории и права

Реферат на тему:

Философия Боэция

Выполнила студентка

2курса БТФ 1группы 2п/г

Павлова Алина Эдуардовна

Проверила:

Зарубкина Ольга Викторовна

Чебоксары 2011

Содержание:

Жизнь и сочинения Боэция.
Онтология Боэция. Его учения о Боге.
Список использованной литературы.

Жизнь и сочинения Боэция.

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций родился в конце Vв. (480г.). Философ происходил из знатного римского рода Анициев, пользовавшегося в то время немалым влиянием: отец Боэция, Флавий Манлий, был консулом и префектом Рима. После его смерти (482) Боэция принял в свою семью знатный патриций Аврелий Меммий Симмах, в доме которого он и получил образование.

К двадцати годам будущий философ изучил все доступные ему науки, а к тридцати стал универсальным ученым, достигшим вершин и в гуманитарных и в математических науках. Кроме того, Боэций был теологом, поэтом, переводчиком, оратором, государственным деятелем. Математика, логика, музыка, грамматика, риторика, механика, философия, теология, астрономия-это перечень наук, где был приложен его высокий интеллект.

Творческая деятельность Боэция началась с написания работ, посвященных группе математических наук — арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Судя по всему, философ написал специальный трактат по каждой из этих наук; до нас дошло только два — «Наставление в арифметике» и «Наставление в музыке». Эти трактаты в значительной степени представляют собой латинскую адаптацию, а иногда — дословное изложение работ некоторых грекоязычных авторов. «Наставление в арифметике» является прямым переложением на латынь сочинения «Введение в арифметику» Никомаха из Геразы, а «Наставление в музыке» — компилированным изложением мнений различных авторов, прежде всего александрийского астронома и математика Птолемея и Никомаха.

К раннему периоду творчества Боэция относится и большинство его сочинений по логике. В планы философа, по всей видимости, входил перевод и комментирование всего корпуса логических сочинений Аристотеля, известного как «Органон». Следуя установившейся еще в античности традиции, Боэций начал с комментирования «Введения» Порфирия к «Категориям» Аристотеля. Составив два комментария к этому трактату, Боэций приступил к переводу на латынь и комментированию трудов собственно Аристотеля. Результатом его работы явился «Комментарий к «Категориям» Аристотеля в четырех книгах», «Малые комментарии к книге Аристотеля «Об истолковании», «Большие комментарии к книге Аристотеля «Об истолковании», переводы на латынь некоторых других сочинений Аристотеля по логике, три монографии, посвященные силлогистике. Кроме того, Боэций составил комментарий к «Топике» Цицерона.

Боэций — автор ряда богословских трудов: «О Троице», «Провозглашают ли Отец и Сын и Святой Дух Божественность субстанциально», «О седмицах», «О католической вере», «Против Евтихия и Нестория». Хотя все эти трактаты затрагивают преимущественно теологическую проблематику, при решении богословских вопросов Боэций активно использует средства, предоставляемые философией и логикой. В трактате «Против Евтихия и Нестория» философ дает свое знаменитое определение личности; здесь же находится совершенно новая онтология, отличная от онтологии Аристотеля и некоторых других античных авторов. Интерес к теологическим сочинениям Боэция в Средние века был очень высок. Среди комментаторов его работ были Гильберт Порретанский и Фома Аквинский.

Несмотря на свою активную научную деятельность, Боэций, следуя традициям своей семьи, не оставался в стороне и от государственных дел. В 510 г. он становится консулом, а в 522 г. занимает должность «магистра всех служб» — высший административный пост в королевстве остготов, возникшем в конце пятого столетия на руинах Западной Римской империи. Однако Боэций недолго находился при дворе остготского короля Теодориха: в 523 г. он был обвинен в антигосударственной деятельности, заключен в тюрьму, а затем казнен.

В тюрьме Боэций написал свое самое знаменитое произведение — «Утешение философией». Автор «Утешения» пытался решить проблему совмещения свободы воли с промыслом Бога. С одной стороны, если Бог всё предвидит, то свободы воли не существует. С другой — свобода человека, его воля всё-таки существует, а это подрывает способность Бога проникать во мрак будущего. Это видимое противоречие Боэций объясняет тем, что знание Богом наших будущих действий, их предвидение, не является необходимой причиной самих этих действий. Боэций наставляет читателя, чтобы тот уклонялся от зла, своё сердце устремлял к добродетели, а ум — к истине. «Утешение философией» стало последним произведением древнего мира, в котором отсутствует христианская мораль и ни разу не упомянуто имя Христа: характерно, что в заточении Боэцию является не Дева Мария, но персонифицированная Философия.

В Средние века «Утешение» было чуть ли не самым известным и популярным философским произведением. Его читали государственные деятели, поэты, теологи и философы. Книга была переведена на староанглийский и старонемецкий языки.

Уже в раннем Средневековье в Павии возникло почитание Боэция как святого и мученика. Официально Боэций был канонизирован 15 декабря 1883 г. указом папы Льва XIII.

Философию Боэций рассматривает как род, а ее виды составляют теоретическая и практическая философии. Видами практической философии, в свою очередь являются этика, политика и экономика. А теоретическую философию Боэций подразделяет сообразно объектам, которые она изучает. В своем первом комментарии к «Введению» Порфирия философ делит эти объекты на три категории: интеллектибельные, интеллигибельные и физические. Первое он описывает так: «Интеллектибельным является то, что, будучи само по себе одним и тем же, всегда пребывает в Божестве, постигаемое не чувствами, но одним лишь умом и интеллектом». Философию, которая исследует такие объекты, Боэций именует теологией. Второй подвид теоретической философии, название которого Боэций не сообщает, занят исследованием интеллигибельных объектов, то есть высших причин, высших областей мира, а также человеческих душ, которые, по мнению философа, принадлежали к интеллектибельному, но, соединившись с телом, перешли в новое состояние. Третий подвид теоретической философии, именуемый Боэцием физиологией, изучает свойства и природу тел.

Отдельно Боэций рассматривает четыре науки, составляющие квадривий, т. е. четверной путь к мудрости или философии. Это — четыре математические науки: арифметика — наука о множестве самом по себе; музыка — наука о множестве по отношению к иному; геометрия — наука о неподвижной величине; астрономия — наука о движущейся величине. Помимо квадривиума Боэций рассматривает тривий, группу дисциплин, которую составляют логика, грамматика и риторика. Это не науки в собственном смысле слова, но скорее искусства, изучающие способы и методы изложения.

В отношении логики у Боэция возникают сомнения: «Некоторые, — пишет он, - утверждают, что она (т. е. логика) является частью философии, а другие, что она не часть, но некое орудие и некоторым образом средство». Рассмотрев аргументы той и другой стороны, философ приходит к выводу, что оба мнения правильны. Он утверждает, что между указанными двумя позициями нет никакого противоречия, поскольку ничто не мешает логике одновременно быть и частью, и инструментом философии. Однако если логика является частью философии, она должна обладать своим собственным предметом. Предметом логики являются, в первую очередь слова, которые обладают определенным значением, т. е. обозначают определенную вещь, а во вторую очередь — высказывания, составленные из таких слов, в которых имеет место отрицание или утверждение. А целью логики как инструмента философского познания является проверка утверждений на истинность.

Собственные труды Боэция по логике (диалектике): «О категорическом силлогизме», «О делении», «О гипотетических силлогизмах», «О различиях в топиках», «Введение в категорические силлогизмы».

2. Онтология Боэция.

Боэций первым разрабатывает по-латыни терминологию бытия, а тем самым и строгую систему онтологии. Это требовалось для изложения триадологических и христологических проблем, обсуждавшихся на Вселенских соборах, а также для комментирования аристотелевских трактатов. В существующей вещи Боэций различает «бытие» и «то что есть». Бытие - абстрагируемое мысленно от всякой конкретной существующей вещи есть ее целевая причина, ибо все сущее стремится быть. Следовательно, бытие есть высшее благо для всех сущих («Бытие и благо обратимы»). Но поскольку опыт учит, что не все вещи благи, а логика свидетельствует, что никто не стремится к тому, чем уже обладает, постольку необходимо заключить, что бытие и то, что есть – разные вещи. Таким образом, чистое («простое») бытие и Благо составляет высший онтологический уровень, благодаря причастности которому существует все, что существует — это Бог. Только в Боге бытие и то, что есть, тождественны. То, что есть, может по Аристотелю существовать по другому или сказываться о другом (акциденции) либо существовать самостоятельно (субстанции). Самостоятельно существующая вещь как носитель акциденций называется субстанцией, а собственно как самостоятельно (т. е. не применительнно к другому) существующая – субсистенцией. То, чем является данная вещь, суть ее бытия обозначается у Боэция неологизмом– сущность. Синоним сущности- эссенции – «природа» («Природа есть видовое отличие, образующее всякую вещь»). К числу субстанций, т. е. носителей привходящих признаков (акциденций), относятся как самостоятельно существующие субсистенции-индивиды, так общие понятия роды и виды, которые Боэций назвал «универсалиями» – общностями или целостностями. Они существуют, сказываясь об индивидах только как единичные; существуют в мышлении только как общие. Вопрос об онтологическом статусе универсалий Боэций предельно четко формулирует, указывает все связанные с ним трудности и оставляет нерешенным. Наконец, Боэций выделяет еще один способ бытия: личный. Если некое сущее относится к классу субстанций; если его формальное бытие или природа включает отличительный признак разума; если оно существует самостоятельно, то оно называется «лицом». Такой способ бытия присущ Богу, ангелам и людям. В Боге единственном и абсолютно едином (простом) все модусы бытия совпадают: в нем бытие тождественно тому, что есть и тому, что он есть, т. е. сущности или природе; он – субсистенция и лицо. Такая всесовершенная полнота бытия во всех его отношениях, целокупность бытия без ущерба и частичности есть вечность. Вслед за Плотином Боэций трактует вечность не в связи со временем, а онтологически – как особый модус бытия.

Тезисы Боэция о том, что в богопознании следует, насколько возможно, идти рациональным путем; о том, что этот рациональный путь должен быть точен, математически строг и однозначен; и, наконец, онтологическая система Боэция легли в основу всей средневековой западной схоластики как особого типа философствования.

Учения о Боге.

1. Сущность и свойства Божии. В учении о Боге Боэций соединил 2 традиции: античную (Платон, Аристотель) и христианскую (Августин). Применяя к Богу аристотелевскую категорию сущности, Боэций оговаривает условность применения категорий к сфере божественного, ибо Бог есть такая сущность, которая превыше сущности. Божественная сущность, есть форма без материи, и потому она есть то, что она есть. Бог есть Единое, в котором нет никакого множества. Вслед этого единства и простоты Божественной сущности ее бытие тождественно ей самой, и ее свойства- суть она сама. Иными словами, категории «сущность», «качество», «количество» сказываются о Боге, в отличие от всего другого, «соединенно и совокупно», поскольку в Боге нет ничего, кроме того, что есть Он Сам, т. е. в Нем совпадают субъект и предикаты. Однако это не мешает философу отдельно рассматривать важнейшие свойства Божии. Так, Бог является самодостаточным и независимым, что выражается у Боэция термином (самостоятельность, осуществленность). Бог является также благим, точнее, Он есть Высшее Благо, потому что Он есть высшее совершенство, и лучше Него ничего нельзя себе представить. Поскольку высшее благо, к которому все стремятся, есть блаженство, Бог есть само Блаженство. Бог есть самое прекрасное и самое могущественное, единственное, чего Бог не может сделать - зло. Бог находится повсюду, поскольку всякое место находится при Нем и готово быть Им воспринято; в то же время Он не может находиться ни в каком месте, поскольку Он вообще не может быть вмещен местом. Бог есть всегда, т. е. Он существует в вечном настоящем, которое постоянно, неподвижно и устойчиво и создает вечность. Боэций определяет вечность как «совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни». Действие в Боге тождественно Его бытию. Когда Бог движет и управляет миром, Он остается неподвижным. Особое внимание Боэций уделяет рассмотрению Божественного знания, которому доступны все формы познания - и общие понятия, выявляемые рассудком, и образы, постигаемые воображением, и то, что относится к области чувственного восприятия,- однако не так, как человеку. Бог как бы единым умственным взором прозревает все со стороны его формы. Его знание, превосходя движение времени, пребывает в простоте Его настоящего. Сила Божественного знания, все охватывающая своим непосредственным постижением, сама устанавливает способ бытия всего сущего.

2. Триадология. Учение Боэций о Святой Троице сложилось под влиянием Августина, однако метод рассмотрения соотношения Божественной сущности и Божественных Лиц, используемый Боэцием, полностью основывается на аристотелевской логике. Согласно Боэцию, Лица Св. Троицы - Отец, Сын и Святой Дух, взятые в качестве предикатов Божества, не могут сказываться о Боге по сущности, иначе они привнесли бы в единую Божественную сущность, различие или должны были бы сказываться безразлично о всех трех Лицах сразу. Поэтому Лица Св. Троицы сказываются о Боге в рамках аристотелевской категории отношения. Категория отношения не может что-либо прибавить, отнять или изменить вещи самой по себе; она представляет не то, что есть вещь по своей сути, а то, как вещь выступает в сравнении, причем, не всегда с чем-либо другим, но иногда и с самой собой. Отношение создает в Боге не различие сущности, а различие Лиц. Множественность Св. Троицы возникает в сфере категории отношения, в то же время в Боге сохраняется единство, касающееся неразличимости сущности, действия и всего остального, что сказывается о Боге Самом по Себе. Боэций поясняет, что отношение Лиц Св. Троицы друг к другу не есть отношение различных вещей, подобное отношению между господином и рабом. Отношение Лиц подобно отношению одного и того же к одному и тому же.

Св. Троица представляется вечным и неизменным отношением Бога к Самому Себе. Такой подход можно охарактеризовать как своеобразный модализм, лишающий Лица Св. Троицы ипостасного бытия, представляющий их, лишь в качестве способов «модусов» проявления единого Бога и далеко отстоящий от православного учения.

Однако в трактате «Против Евтихия и Нестория» Боэций дает принципиально иное, в духе каппадокийской школы, определение понятий «лицо» и «ипостась». Согласно Боэцию, «лицо - это индивидуальная сущность разумной природы». Как полагает Боэций, индивидуальные сущности именуются ипостасями, потому что они «находятся под другими», служа как бы подстоящим и подлежащим для других сущностей и акциденций.

Антропология. Боэций полагает, что цель Бога при творении человека заключалась в восполнении недостающего числа ангелов после падения части их во главе с дьяволом. Душа человека бессмертна. Вслед за Аристотелем Боэций утверждает, что она обладает троякой способностью: растительной, которая наделяет тело жизнью, отвечает за его рост и питание; ощущающей, которая воспринимает формы, осуществленные в материи, сохраняет и запоминает их единичные нематериальные образы; разумной, свойственной только человеку и уподобляющей его Божественной природе. Разумная способность человека воспринимает не только упорядоченные чувственные образы, но и все, что запечатлено «воображением», она разъясняет и определяет с помощью действий разума. Превосходя единичные нематериальные образы, она выявляет сокрытое в них общее содержание. Человеку как разумному существу присуща свобода воли. Каждый, кто наделен разумом, обладает способностью рассуждать и отличать одно от другого: чего следует избегать и чего следует желать, т. е. человек обладает свободой желать или не желать.

Боэций учит, что, поддавшись искушению дьявола, человек ослушивается Бога и отказывается соблюдать Его заповедь, чем заслуживает справедливое наказание. Важнейшими последствиями этого преступления стали порча (тление) тела и души, смерть, грех и греховная воля, в котором падший человек передал своим потомкам естественным путем через рождение. Спасение человека произошло через Богочеловека, воплотившегося Сына Божия.

Христология. Боэций четко разграничивает понятия «лицо» и «природа». В отличие от первого, означающего единичную сущность разумной природы, второе означает общее, «видовое отличие, сообщающее форму всякой вещи», или «видовую особенность любой сущности». Согласно Боэцию, именно смешение этих терминов породило 2 противоположные по смыслу христологические ереси: несторианство и евтихианство (монофизитство). Боэций учит о «двойной природе и двойной сущности» Христа, «поскольку Он - Богочеловек; и одно лицо, поскольку один и тот же - Бог и человек». С одной стороны, во Христе одно Лицо, ведь где сохраняются различные лица, там не может быть никакого реального соединения природ, но только сосуществование двух лиц; те же, кто различаются и природами, и лицами, разделены вообще; во Христе из соединения двух различных природ произошло одно Лицо. С другой стороны, во Христе как Богочеловеке две природы, ведь к человеку и Богу, согласно логике Боэция, воспринятой от Аристотеля, неприменимы одни и те же видовые отличия. Кроме того, две столь различные природы при соединении не могли превратиться друг в друга, поскольку, во-первых, Божественная природа неизменна, а во-вторых, бестелесные сущности не могут изменяться в телесные и наоборот, ведь изменяться друг в друга могут только те сущности, у которых имеется общее подлежащее - материя; по этой же причине из двух смешавшихся природ не могла образоваться и некая новая природа. По Боэцию, Христос состоит и в двух природах, и из двух природ, так что обе природы сохраняются во всей полноте и целости и не превращаются друг в друга, подобно тому как корона состоит из золота и драгоценных камней, сохраняющих свои свойства.

Боэций разбирает также непростой вопрос о том, какую человеческую природу при воплощении воспринял Сын Божий. По его мнению, есть 3 возможных состояния человеческой природы. 1. Состояние, в котором находился человек до грехопадения, когда он еще не согрешил, но мог иметь греховную волю, однако не был смертен; в этом состоянии человек имел неукоризненные страсти, т. е. естественные телесные человеческие отправления: еда, питье, переваривание пищи, сон. 2. Состояние, в котором оказался бы человек, если бы не согрешил: он был бы бессмертен и не только не грешил и не хотел бы грешить, но и не мог бы согрешить или захотеть согрешить. 3. Состояние, в котором человек оказался после грехопадения и которое характеризуется смертностью, грехом и греховной волей. По мнению Боэция, человеческая, телесная природа Христа заключала в себе отдельные элементы всех 3 состояний человеческой природы сразу. Поскольку Христос ел, пил и совершал все естественные человеческие отправления, постольку Он был причастен 1-му состоянию человеческой природы; впрочем, во всем этом Он нуждался по возможности, а не по необходимости и то только до Своего воскресения. Поскольку во Христе не было никакой греховной воли, Он был причастен 2-му состоянию. Поскольку Христос воспринял смертное тело, чтобы изгнать смерть из рода человеческого, постольку Он был причастен и 3-му состоянию человеческой природы. Боэций обращает также внимание на особенность человеческой природы Христа, проявившуюся в том, что Он родился от Девы таким способом, который превосходит природу.

Касаясь вопроса о соотношении Божественной благодати и человеческой свободы в спасении, Боэций вслед за Августином говорит, что природа человека не произвела ничего, кроме наказания, а все дело спасения совершила благодать, которая дана не по заслугам человека, а даром. Однако, в «Утешении философией» Боэций полагает, что неоценимый дар Божественной благодати человек может заслужить ценой смирения. Бог, знающий все от вечности, располагает предустановленные награды согласно заслугам каждого. Награды добрым и наказания злым имеют смысл только в том случае, когда они заслужены свободным и волевым выбором души, а свобода воли присуща человеку всегда. Свобода воли человека признается и при наличии Божественного предопределения, основанного на Божественном провидении и предведении всех будних событий. Для доказательства этого Боэций указывает на вечность и простоту Божественного знания, видящего в своем вечном настоящем все события, как необходимые, так и не необходимые, такими, какими они станут в будущем. Одно и то же будущее, когда оно относится к Божественному знанию, необходимо, когда же рассматривается относительно своей природы, остается свободным и независимым. Боэций указывает, что существуют 2 вида необходимости:

1. простая природная необходимость, направленная на смертность всех людей или движение солнца по небосклону

2. условная необходимость, направленная на то, если мы знаем, что кто-то в настоящий момент идет, то необходимо, чтобы он ходил, поскольку то, что познано, не может быть иным, чем как оно познано. Однако условная необходимость не влечет за собой простой необходимости, поскольку она основывается не на собственной природе, а образуется привходящими условиями: никакая необходимость не заставляет идти идущего, хотя, когда он идет, необходимо, что он идет. Таким же образом, если Божественное провидение видит что-либо как существующее, бытие этого является необходимым, хотя бы в его природе не содержалось никакой необходимости. То будущее, которое зависит от воли человека, является необходимым только относительно Божественного знания по условию самой природы последнего; рассмотренное же само по себе, относительно своей природы, оно не теряет неограниченной свободы.

Список использованной литературы:

Д.Л. Андреев « Энциклопедия c обширной библиографией».- М.: Прометей, 1991
А.М.С. Боэций «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: Наука, 1996
Майоров Г. Г. «Формирование средневековой философии». - М.: Мысль, 1979.
Майоров Г. Г. «Северин Боэций и его роль в истории западноевропейской культуры» - Вопросы философии. 1981, № 4.
В.И. Уколова. «Мировоззрение Боэция и античная традиция» - Вестник древней истории.-1981.-№3
Фокин А. Р. «Боэций о человеческой свободе» Философия и культура. 2008. № 3.