Философия древней Индии. 6

Реферат: Философия  древней Индииг

Индийская  философская  мысль  -  древнейшая  в  мире.  Ее  история  начинается

с  Вед (буквально  "ведение",  "знание"),  возникших,  по-видимому,  между

вторым  и  первым  тысячелетиями до  н э. и  являющихся  одним  из

древнейших литературных  памятников  человечества.

Веды  состоят  из  четырех  сборников  гимнов  (самхит),  песнопений,

магических  заклинаний,  молитв  и  т. п.:  Ригведы,  Самаведы,  Яджурведы

и  Атхарваведы  (или  Атхарвангирасы).  Каждый  из  этих  сборников

со  временем  обрастал  различными  комментариям  и  дополнениями

ритуального,  магического,  философского  порядка  -  Брахманами,

Араньяками,  Упанишадами.  Собственно  философские  воззрения  Древней

Индии  наиболее  полное  отражение  получили  в  Упанишадах,  но  первые

проблески  философского  подхода  к  действительности  прослеживаются  уже

в  сборниках  ведических  гимнов,  особенно  в  древнейшем  из  них  - 

Ригведе.

Главное  содержание  Ригведы  состоит  из  торжественных  песнопений,

заклинаний  и  молитв  (их  авторство  приписывается  древнеиндийским 

поэтам  и  мудрецам  -  риши)  обращенных  к  многочисленным  божествам 

ведического  пантеона,  которые  олицетворяли  для  древнего  индийца 

прежде  всего  различные  явления  и  процессы  природы.  Вместе  с  тем, 

в   Ригведе   находит   свое   отражение   неудовлетворенность 

наивномифологическим  истолковнием  действительности,  уже  высказываются 

первые,  еще  робкие  сомнения  в  существовании  ведических  богов, 

подвергаются  осмеянию  жреческие  ритуалы  и  обряды.  Мыслители  Древней 

Индии  начинают  размышлять  о  первоначале  бытия,  о  происхождении 

мироздания,  управляющих  им  закономерностях,  причинах  социальных 

различий  и  т. п. 

Конечно,    ведические    гимны    содержат    лишь    первые    зачатки 

рационалистической,  философской  мысли,  которые  вплетены  в  контекст 

религиозно-мифологического  мировоззрения.  Но  Веды  положили начало 

философской    традиции   в   Древней   Индии,   которая   выросла  из 

комментирования  вед.  Ее  важнейшее  звено  -  Упанишады  (буквально 

"сидеть  около",  т. е.  у  ног  учителя,  получая  наставления;  иногда 

трактуется  как  "тайное,  сокровенное  учение").  По  форме  Упанишады 

обычно  представляют  собой  диалог  мудреца-учителя  с  учеником,  либо 

же  с  человеком,  ищущим  истину  и  становящимся  его  учеником. 

Упанишад  насчитывается  в  общей  сложности  свыше  сотни,  но  главными 

среди  них  являются  так  называемые  старые  Упанишады,  которых 

не  более  десятка.  Временем  их  создания  считаются  обычно  IX - VI 

века  до  н. э.  Так  называемые  младшие  Упанишады  были  изданы 

гораздо  позднее  (последние  века  до  н. э.  -  позднее  средневековье). 

В  Упанишадах  религиозно-мифологическое  мировоззрение  уже  теряет 

свои  господствующие  позиции;  в  его  недрах  и  наряду  с  ним 

возникают  другие  формы  общественного  сознания.  Так,  в  ряде  мест 

говорится  о  существовании  нескольких  самостоятельных  видов  знания 

(наук  -  видья),  в  числе  которых  помимо  Вед  и  различного  рода 

магических  искусств  упоминаются  хронология,  логика  (риторика), 

этимология,  грамматика,  наука  чисел,  астрономия,  военная  наука. 

В  особую  область  знания  складывается  и  философия. Правда,  для 

ее  обозначения  в  Упанишадах  еще  не  употребляется  самостоятельного 

термина,  но  о  ее  наличии  свидетельствует  и  сам  факт  обсуждения 

многих  чисто  философских  проблем,  и  неоднократные  заявления 

мыслителей  Упанишад  об  отличии  провозглашаемых  ими  знаний  не 

только  от  ведической  мифологии  и  ритуализма,  но  также  и  от 

обыденного  сознания  и  от  конкретных  наук,  которые  объявляются 

низшим  видом  знания.  Вместе  с  тем  философия  в  Упанишадах  еще 

сохраняет   сильную   зависимость   от   религиозно-мифологического 

мировоззрения:  как  правило,  в  них  признаются  ведический  ритуализм 

и  ведические  боги,  хотя  последние  подвергаются  уже  обычно 

монотеистической  или  монистической  интерпретации;  на  первое  место 

в  Упанишадах  выдвигается  второстепенное  и  эпизодическое  божество 

ведического  пантеона  -  Брахман.  Содержанием  философии  в 

Упанишадах  становится  обсуждение  таких  фундаментальных  проблем, 

как  место  и  назначение  человека  в  системе  окружающего  бытия, 

природа  внешнего  мира  и  человека,  характер  его  жизни  и  психики, 

границы  и  возможности  его  познавательных  способностей,  нормы  его 

поведения  и  т. д.  В  большинстве  случаев  рассмотрение  философской 

проблематики  проводится  в  рамках  религиозно-мифологического 

мировоззрения. 

Вместе  с  тем  в  Упанишадах  содержатся  сведения  и  об  учениях, 

склонявшихся  к  материализму  и  атеизму  и  выступавших  против 

ведической  ортодоксии.  Обычно  эти  учения  объявляются  ошибочными, 

ложными,  они  подвергаются  ожесточенным  нападкам,  а  их  авторство 

приписывается  демонам  (асурам)  -  врагам  богов  (иногда,  впрочем, 

сообщается,  что  эти  учения  созданы  самими  богами  для  введения 

в  заблуждение  и  погибели  своих  врагов).  Не  удивительно  поэтому, 

что  при  таком  отношении  господствующей  в  Упанишадах  религиозно- 

идеалистической  философии  к  оппозиционным  ей  учениям  последние 

получили  здесь  крайне  скупое  освещение:  чаще  всего  они 

представлены  лишь  в  виде  простого  упоминания,  без  раскрытия 

их  позитивного  содержания. 

Среди  многих  вопросов  о  природе,  человеке  и  познании  в 

Упанишадах  доминирует  проблема  первопричины,  первоначала  бытия, 

с  помощью  которого  объясняется  происхождение  всех  явлений 

природы  и  человека.  Однако  по  Упанишадам  крайне  трудно 

восстановить  исторический  ход  формирования  тех  понятий, 

которые  полагались  в  качестве  такой  первопричины  всех  явлений. 

Предположительно  можно  эти  понятия  расположить  в  такой 

последовательности.  Пища  (анна)  как  основа  всякой  жизни,  сама 

жизнь  (жизненное  дыхание  -  прана);  тот  или  иной  конкретный 

вещественный  элемент  -  бхута,  чаще  всего  вода,  или  их 

совокупность  -  вода,  воздух,  земля,  огонь  (иногда  добавляется 

пятый  -  эфир,  или  акаша);  внутренняя  природа  вещей  -  свабхава; 

упоминаются  учения,  считавшие  первопричиной  бытия  пространство 

(акаша)  и  время  (кала);  в  нескольких  местах  говорится  о  бытии 

вообще  (сат)  и  небытии  (асат)  как  первопричине  всего  сущего; 

эпизодически  упоминается  понятие  материи  (пракрити,  прадхана), 

хотя  его  содержание  не  раскрывается. 

Господствующее  место  в  Упанишадах  занимают  учения,  полагавшие 

в  качестве  первопричины  и  первоосновы  бытия  духовное  начало  - 

Брахман,  или  атман,  реже  -  пуруша.  Брахман  и  атман  употребляются 

обычно  синонимически,  хотя  Брахман  чаще  служит  для  выражения 

объективного  аспекта  конечной  реальности  (бог,  вездесущий  дух), 

атман  -  субъективного  ее  аспекта  (душа).  Начиная  с  Упанишад, 

Брахман  и  атман  становятся  центральными  понятиями  всей  индийской 

философии,  особенно  ее  идеалистических  учений  (прежде  всего  веданты). 

В  истолковании  природы  Брахмана  и  атмана  и  их  отношения  к 

материальному  миру  различные  тексты  Упанишад  дают  далеко  не 

однозначные  решения.  В  одних  Брахман  и  атман  рассматриваются 

как  бог-творец  и  правитель  мира,  а  в  других  трактуются 

пантеистически,  отождествляются  либо  с  одним,  либо  поочередно 

со  всеми  материальными  первопричинами  мира  (пищей,  дыханием, 

вещественными  первоэлементами  и т. д.),  либо  же  со  всем  миром 

в  целом,  что  сближает  такую  трактовку  с  материалистическим 

воззрением.  Однако  в  большинстве  текстов  Упанишад  преобладает 

абсолютно  идеалистическая  интерпретация  Брахмана-атмана:  они 

рассматриваются  как  духовный  абсолют,  бестелесная  первопричина 

мира  и  внутренняя  сущность  всех  его  проявлений  и  процессов. 

Центральная  идеалистическая  идея  Упанишад  состоит  в 

провозглашении  тождества  этой  духовной  сущности  в  человеке 

и природе.  Наиболее  кратко  это  тождество  субъекта  и  объекта 

выражено  в  знаманитом  изречении  Упанишад:  "Тат  твам  аси" 

("Ты  есть  то",  или  "Ты  -  одно  с тем"). 

Серьезные  расхождения  наблюдаются  в  Упанишадах  и  при  более 

детальном  раскрытии  природы  Брахмана-атмана.  В  одних  случаях 

он  описывается  как  чистый  дух,  лишенный  всех  эмпирических 

качеств  и  определений  (нети-нети,  т. е.  не  то,  не  то), 

в  других  он  наделяется  рядом  антропоморфных  качеств,  чаще 

всего  бытием,  сознанием,  блаженством  (сат-чит-ананда);  в  одних 

случаях  он  имманентен  миру,  в  других  -  трансцендентен  ему, 

в  третьих  говорится  о  его  имманентности  и  трансцендентности 

одновременно.  Во  многих  текстах  утверждается  тройственная, 

триадичная  природа  Брахман-атмана,  символизируемая  священным 

словом  аум  (ом),  либо  же  понятиями  сатиям  (истина),  джалан 

(все  это)  и   др. 

Уже  из  беглого  рассмотрения  концепции  Брахмана-атмана  видно, 

что  Брахман-атман  представляет  собой  сложную  синкретическую 

категорию,  в  которой  концентрируются  такие  понятия,  как 

причина  -  следствие,  сущность -  явление,  форма  -  содержание, 

общее  -  единичное,  субъект  -  объект,  трансцендентное  - 

имманентное,  субстанциальность  бытия. 

Рассмотрению  собственно  материального  мира  в  Упанишадах 

уделяется  сравнительно  мало  внимания,  и  в  его  трактовке 

наблюдается  гораздо  меньшее  разнообразие  концепций.  Более 

или  менее  общим  является  признание  изменчивости,  непостоянства 

всех  материальных  процессов,  их  временного,  преходящего, 

а  потому  неистинного  характера;  они  объявляются  лишь 

проявлением,  модификацией  духовного  абсолюта  и  различаются 

лишь  по  имени  и  форме  (намарупа).  В  ряде  текстов  говорится 

о  периодически  повторяющихся  циклах  возникновения,  созидания 

реальной  действительности  и  ее  последующем  уничтожении, 

растворении  в  Брахмане-атмане;  символом  этой  цикличности  бытия 

выступает  обычно  образ  вечно  вращающегося  колеса  (чакра).  Мир 

в  целом  и  все  конкретные  вещи  в  нем  признаются  состоящими 

из  четырех  или  пяти  вещественных  первоэлементов.  Принцип 

мировой  закономерности  выражается  в  концепции  дхармы,  которая 

в  отличие  от  ведической  концепции  риты  -  универсального 

космического  миропорядка  -  приобретает  больше  субъективную, 

нравственно-этическую  окраску.  В  некоторых  учениях  проводится 

идея  развития  мира  из  первоначально  недифференцированного 

бытия,  проходящего  через  ряд  последовательных  стадий  (жар, 

вода,  земля,  или  газообразное,  жидкое,  твердое)  вплоть  до 

многообразия  реальной  действительности,  включая  психические  и 

духовные  феномены. 

Рассмотрение  психических, душевных  явлений  занимает  довольно 

видное  место  в  Упанишадах.  В  них  признается  сложная  структура 

человеческой  психики,  раскрываются  различные  ее  компоненты 

(сознание,  воля,  память,  дыхание,  чувства   и  др.),  их 

соотношение  и  взаимодействие.  Здесь  мыслители  Упанишад  добиваются 

довольно  серьезных  результатов,  например  при  описании  различных 

состояний  сознания  (бодрствующее,  легкий  сон,  глубокий  сон, 

чистое  сознание  -  турия),  при  соотнесении  чувств  с 

эквивалентными  им  стихиями  или  первоэлементами  внешнего  мира 

и т. д.  Упоминаются  взгляды,  согласно  которым  душа  (атман) 

тождественна  телу. 

Центральный  вопрос  в  теории  познания  Упанишад  -  разделение 

знания  на  два  вида:  низшее  и  высшее.  Низшее  знание  - 

это  знание  эмпирической  действительности,  которое  считается 

знанием  отрывочным, фрагментарным,  а  потому  неистинным.  Высшее 

знание  -  это  знание  духовного  абсолюта,  которое  рассматривается 

как  восприятие  бытия  в  его  целостности  и  главным  средством 

приобретения  которого  служит,  как  правило,  мистическая  интуиция; 

здесь  большое  значение  придается  обычно  йогической  практике. 

Именно  это  знание  дает  власть  над  миром. 

В  Упанишадах  отсутствует  обсуждение  чисто  логических  проблем, 

но  косвенно  можно  установить,  что  мыслителям  того  времени 

были  известны  такие  логические  приемы,  как  аналогия, 

целенаправленный    эксперимент,    разложение    явления   на 

противоположные  элементы  и  др. 

В  области  этики  в  Упанишадах  преобладает  проповедь  пассивно- 

созерцательного  отношения  к  миру:  высшим  счастьем  провозглашается 

избавление  души  от  всяких  мирских  привязанностей  (мокша,  мукти). 

В  то  же  время  встречаются  и  призывы  к  активному  участию  в 

жизни.  В  Упанишадах  проводится  различие  между  материальными  и 

духовными  ценностями,  между  благом  как  спокойным  состоянием 

души  и  низменной  погоней  за  чувственными  удовольствиями. 

Впервые  в  Упанишадах  большую  роль  начинают  играть  концепции 

переселения  душ  (самсара)  и  воздаяния  за  прошлые  действия  (карма); 

в  этих  концепциях  наряду  с  религиозно-идеалистическим  содержанием 

имеются  и  рациональные  моменты:  стремление  установить  причинно- 

следственную  связь  в  цепи  человеческих  поступков,  зависимость 

деятельности  от  сознания  и  воли,  от  общественного  положения 

человека.  Поведение  человека  определяется  нравственным  законом 

дхармы,  предписывающим  соблюдать  установленные  для  каждой  варны 

обязанности  и  стадии  жизни  (варнашрама). 

Социальные  воззрения  в  Упанишадах  представлены  крайне  скудно. 

Главное  в  них  -  признание  незыблемости  варнового  (кастового) 

деления  людей. 

Упанишады  сыграли  огромную  роль  во  всей  истории  индийской 

философии  -  от  древности  до  наших  дней.  В  них  были 

провозглашены  основные  мировоззренческие  идеи  и  концепции, 

которые  в  последующие  периоды  получили  более  детальную  и 

конкретную  разработку.  Упанишады  стали  как  бы  общим  фундаментом 

всех  последующих  философских  учений:  большинство  из  них  считали 

себя  продолжателями  их  наследия.  Даже  учения,  выступавшие 

против  ведической  традиции  (материализм  чарвака-локаяты,  буддизм, 

джайнизм),  либо  возводили  к  ним  свои  исходные  принципы,  либо 

так  или  иначе,  позитивно  или  негативно,  вовлекали  их  в  сферу 

своей  проблематики. 

Основным  источником  философской  мысли  более  позднего  -  эпического 

периода  является  обширная  эпическая  поэма  "Махабхарата",  которая 

состоит  из  18  книг,  повествующих  о  борьбе  за  власть  между 

двумя  родами  -  Пандавами  и  Кауравами.  Наряду  с  повествованием 

об  этой  борьбе  в  различных  книгах  "Махабхараты"  имеются  тексты 

и  философского  содержания.  Наибольший  интерес  с  этой  точки 

зрения  представляют  "Бхагавад-гита",  "Мокшадхарма",  "Анугита"  и 

некоторые  другие  (VII в.  до  н. э.  -  II в. н. э.). 

По  своему  содержанию  и  направленности  большинство  философских 

идей "Махабхараты"  представляют  собой  продолжение  и  развитие 

господствующих  в  Упанишадах  взглядов  о  Брахман-атмане  или 

пуруше  как  духовном  абсолюте  и  о  его  постижении  как  средстве 

спасения  и  избавления  от  оков  кармы  и  самсары.  Однако  в 

отличие  от  Упанишад,  где  философия  представлена  преимущественно 

в  виде  отдельных  высказываний  и  положений  с  неустоявшейся, 

подчас  аморфной  терминологией,  в  " Махабхарате"  появляются  уже 

развернутые  и  цельные  философские  концепции,  дающие  более  или 

менее  единую  трактовку  основных  мировоззренческих  проблем, 

начиная  от  онтологических  вплоть  до  этических  и  социологических, 

и  имеющие  более  строго  фиксированный  и  более  однозначный 

понятийный  аппарат. 

Главное  значение  среди  этих  концепций  в  эпосе  приобретает 

учение  санкхьи  и  тесно  связанной  с  ней  йоги,  которые 

эпизодически  упоминались  уже  в  Упанишадах.  Правда,  эти  учения 

в  различных  частях  "Махабхараты"  излагаются  по-разному, но 

везде  их  основу  составляет  положение  о  пракрити,  или  прадхане 

(материя,  природа),  как  источнике  всего   наличного  бытия  (в  том 

числе  психики  и  сознания)  и  независимом  от  нее  и  незатрагиваемом 

ее  модификациями  чистом  духе  -  пуруше  (именуемом  также 

Брахманом,  атманом). 

Санкхья  выступает  в  двух  основных  вариантах:  теистическом 

(сешвара,  т. е.  "с  богом")  или  монистически-идеалистическом 

(когда  дух   провозглашается  стоящим   над  пракрити  и  творящим 

ее),  и  дуалистическом  (ниришвара,  т. е.  "без  бога"),  или 

атеистическом  (когда  дух  существует  параллельно  с  материей 

и  не  оказывает  на  нее  никакого  влияния).  В  эпосе  преобладает 

теистический,  или  монистически-идеалистический,  вариант  санкхьи, 

с  наибольшей  полнотой  и  последовательностью  изложенный  в 

"Бхагавад-гите". 

"Бхагавад-гита"  (буквально  "Божественная  песнь")  начинается 

с  описания  того,  как  перед  началом  решающей  битвы  между 

Пандавами  и  Кауравами  предводителя  войска  Пандавов  -  Арджуну 

вдруг  охватывают  сомнения  в  целесообразности  и  допустимости 

братоубийственной  бойни. Сомнения  и  колебания  Арджуны  рассеивает 

бог  Кришна.  Его  поучения  и  доводы  и  составляют  по  сути 

дела  основное  содержание  "Бхагавад-гиты". 

Теоретическую  основу  рассуждений  Кришны  составляет  учение 

монистической,  теистической  санкхьи,  которая  используется 

для  обоснования  определенной  системы  этико-социальных  взглядов 

-  о  необходимости   для  каждого  человека  выполнять   свои 

социальные  (варновые)  функции  и  обязанности,  быть  безразличным 

и  равнодушным  к  плодам  своей  мирской  деятельности,  все  свои 

помыслы  посвящать  богу. 

В  учении  Кришны  имеется  противоречие  между  стремлением 

обосновать  необходимость  социальной  деятельности  и  требованием 

посвятить  себя  богу  (т. е.  между  карма-йогой,  или  йогой 

действия,  джняна-йогой,  или  йогой  познания,  и  бхакти-йогой, 

или  йогой  преданности  богу),  однако  в  целом  концепция